📘 নিসাউন নবী (আস-সাইয়িদ আল-জুমাইলি - মৃত্যু 1439 হিজরী)

নবীপত্নীগণ (আস-সাইয়্যিদ আল-জুমাইলি)বিভাগ: জীবনী ও স্তরবিন্যাস
বই: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের পত্নীগণ
লেখক: আস-সাইয়্যিদ আল-জুমাইলি
প্রকাশক: দার ও মাকতাবাতুল হিলাল - বৈরুত
প্রকাশকাল: - ১৪১৬ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪৪
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

[ভূমিকা]
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী, অনুগত পুরুষ ও অনুগত নারী, সত্যবাদী পুরুষ ও সত্যবাদী নারী, ধৈর্যশীল পুরুষ ও ধৈর্যশীল নারী, বিনয়াবনত পুরুষ ও বিনয়াবনত নারী, দানশীল পুরুষ ও দানশীল নারী, রোজা পালনকারী পুরুষ ও রোজা পালনকারী নারী, নিজেদের লজ্জাস্থান হিফজকারী পুরুষ ও হিফজকারী নারী এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও স্মরণকারী নারী—আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা প্রতিদান প্রস্তুত রেখেছেন «১» ।--------------------------------------------
(১) আল-আহযাব ৩৫। দেখুন: তাফসিরে কুরতুবি (১৪/ ১৮৫), তাবারী (২২/ ৮), আবু হাইয়ানের আল-বাহরুল মুহিত (৭/ ২৩০), আল-কাবিরে ফখরুদ্দীন রাজি (২৫/ ২১১), যামাখশারির আল-কাশশাফ (৩/ ৪২৫), তাফসিরে বায়যাভি (২/ ১১৬), মুখতাসার ইবনে কাসির (৩/ ৯৪), জালালাইনের ওপর সাউয়ির হাশিয়া (৩/ ২৭৭), ইবনুল জাওযির যাদুল মাসির (৬/ ৩৭৯) এবং আত-তাসহিল (৩/ ১৩৮)।

উৎসর্গ
আমার ছোট্ট প্রিয়তমার প্রতি … দুআ … আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তার মাঝে পবিত্রতা, তাকওয়া, সফলতা ও কল্যাণ সঞ্চারিত করেন এবং তাকে পবিত্রতা ও নির্মলতার কেন্দ্রবিন্দু করেন। আর তিনি যেন তাকে ও তার বংশধরকে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় দান করেন … এবং যেন তার পথচলাকে সুদৃঢ় করেন ও তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন এবং তাকে কবুলকৃত ও সন্তোষভাজনদের অন্তর্ভুক্ত করেন … আমীন, আমীন।
আর সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
আস-সাইয়্যিদ আল-জুমাইলি

ভূমিকা
নিশ্চয়ই নারী সমাজের মৌলিক ভিত্তিপ্রস্তর, যাঁর ওপর নির্ভর করা হয় এবং যাঁর মাধ্যমে সমাজের কাঠামো বিনির্মাণ হয়। তাঁর থেকেই জীবনের উষ্ণতা, গতিময়তা এবং প্রাণচাঞ্চল্য বিচ্ছুরিত হয়, যাতে পৃথিবীর বুকে মানবজাতির টিকে থাকা এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে এগিয়ে চলার মহাকাব্য অব্যাহত থাকে।
নারীদের সহযোগিতা, পুরুষদের সংকল্পে তাঁদের উৎসাহ প্রদান এবং তাঁদের মনোবল বৃদ্ধি করার বিষয়টি বিবেচনা না করে শুধুমাত্র পুরুষদের মাধ্যমে কোনো সামাজিক সৌধ গড়ে ওঠা গ্রহণযোগ্য নয়, বৈধ নয় এবং কল্পনাও করা যায় না। কেননা জীবনের চিরন্তন নিয়ম হলো আলো ও অন্ধকারের ন্যায় এক প্রাকৃতিক যুগলবন্দীর মাধ্যমে জোড়াসমূহের পরিপূরকতা, যেমন পুরুষ ও নারী; যেখানে প্রশান্তি, সৌহার্দ্য ও দয়ার ওপর ভিত্তি করে এক সত্তার মাঝে ইন্দ্রিয়জাত ও আধ্যাত্মিক সংমিশ্রণ, মেলামেশা ও অনুপ্রবেশ ঘটে থাকে। আর এর ওপরই একটি সুস্থ, সুদৃঢ় এবং সুসংহত ভিত্তিপ্রস্তর বিশিষ্ট সমাজের বুনিয়াদ স্থাপিত হয়।
নিশ্চয়ই সরল স্বভাবজাত প্রকৃতি এবং পবিত্র স্বভাবসমূহ নারীদেরকে অস্তিত্ব রক্ষার আবর্তন এবং উন্নত মানবীয় অস্তিত্বের জগতের নিরবচ্ছিন্ন অগ্রযাত্রার মহাকাব্যে এক অত্যাবশ্যকীয় অংশীদারে পরিণত করে।
নিশ্চয়ই নারী হলো স্নেহময়ী মমতাময়ী মা, অতি প্রিয় ও মূল্যবান কন্যা, বৈধ ও প্রিয়তমা স্ত্রী এবং সহমর্মী ও কোমল হৃদয়ের বোন।

এজন্য ইসলামের মূলনীতি গড়ে উঠেছিল তাকে তার জীবনের প্রতিটি পর্যায়ে সম্মান করার ওপর—মা, কন্যা, স্ত্রী, বংশগত বোন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বোন হিসেবে; সেই সাথে তার প্রতি মমতা রাখা, তার বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করা এবং সর্বোত্তম উপায়ে তার অধিকার আদায় করার মাধ্যমে। এই সম্মান প্রদর্শনকে প্রথমত একটি সুন্নাহগত ওয়াজিব এবং দ্বিতীয়ত পূর্ণাঙ্গ মনুষ্যত্ব ও উদারতার পরিচায়ক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।
কোনো জাতির পরিস্থিতি সুস্থিত ও সঠিক হয় না যতক্ষণ না সে জাতির নারীদের মধ্যে পবিত্রতা এবং সহজাত বুদ্ধিমত্তা বিদ্যমান থাকে। আরব নারী একদা ব্যক্তিত্বের দৃঢ়তা, আত্মমর্যাদা, বুদ্ধির প্রখরতা, অকাট্য যুক্তি এবং সঠিক পথের অনুসরণে দৃষ্টান্ত ছিল; যা অর্জিত হয়েছিল আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি গভীর আগ্রহ, তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ এবং সচেতন, ঋজু ও আলোকিত চিন্তাধারার মাধ্যমে ব্যক্তিগত ও সামাজিক বিষয়ে আল্লাহর বিধান পালনের মধ্য দিয়ে।
কিন্তু সেই জঘন্য অপরাধ, যার পক্ষে কোনো ওজর-আপত্তি বা সাফাই চলে না, তা ছিল কন্যা সন্তানদের জীবন্ত কবর দেওয়া। এরপর ইসলাম তার প্রসারিত রহমত নিয়ে আবির্ভূত হলো এবং এই ঘৃণ্য প্রথার অবসান ঘটাল, যা চরম মূর্খতার যুগে আরবদের ইতিহাসে এক কালো কলঙ্ক লেপন করেছিল।
ইসলামের পক্ষে এমন বর্বরতা এবং অমানবিক নির্বুদ্ধিতাকে সমর্থন করা অসম্ভব ছিল, যা ছিল নারীর প্রতি চরম অন্যায় ও অবিচার; অথচ এতে তার কোনো অপরাধ বা দোষ ছিল না।
সে কারণে ইসলাম তার ওপর থেকে জালেম জাহেলিয়াতের গুরুভার সরিয়ে দিয়েছে এবং বাতিলের সেই তলোয়ারকে ভেঙে চুরমার করে দিয়েছে যা দীর্ঘকাল ধরে বৈধতা পেয়ে তার ঘাড়ের ওপর উদ্যত ছিল। অতঃপর আল্লাহ তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন, তার মৃতপ্রায় অস্তিত্বকে পুনর্জীবিত করেছেন এবং ধ্বংস ও লাঞ্ছনার বিপদ থেকে তাকে উদ্ধার করেছেন। এরপর তিনি তাকে এমন সব অধিকার দান করেছেন যা আগে অবহেলিত ও ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল। ফলে সে এখন সুরক্ষিতা, সংরক্ষিত এবং অমূল্য সম্পদে পরিণত হয়েছে, যার মর্যাদা অত্যন্ত সম্মানের সাথে স্বীকৃত।
ইসলাম যখন তাকে এই সকল দান ও নেয়ামত প্রদান করল, তখন ইসলামের প্রতি তার আনন্দ ছিল অবর্ণনীয়। তাই সে ইসলামের প্রতিরক্ষায় দাঁড়িয়ে গেল, এর সীমানা রক্ষায় সচেষ্ট হলো এবং এর অস্তিত্ব রক্ষায় অতন্দ্র প্রহরীর ভূমিকা পালন করল তার প্রাপ্তিগুলোর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ। এভাবেই মুমিন মুসলিম নারীরা এমন সব অবিস্মরণীয় ও প্রসিদ্ধ ভূমিকা রেখেছেন যা ইতিহাস তাদের জন্য আজ অবধি সংরক্ষণ করে রেখেছে।

উম্মুল মুমিনীনগণ এবং প্রথম যুগের নারী সাহাবীগণ অনন্য আদর্শ ও নিদর্শনের এমন এক দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন যা সুউচ্চ নৈতিকতা ও দুর্লভ আদর্শের জগতে এক বিরল উদাহরণ।
আমরা সেই মহীয়সী নারীগণের জীবনী নিয়ে এই গম্ভীর অথচ বিনম্র গবেষণার সংকল্প করেছি, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে এবং তাঁর চারপাশে অত্যন্ত শক্তি ও দৃঢ়তার সাথে দণ্ডায়মান ছিলেন। তাঁরা দ্বীনের অস্তিত্ব রক্ষার তরে নিজেদের প্রাণ ও মহামূল্যবান সবকিছু উৎসর্গ করেছিলেন। এমনকি তাঁরা যুদ্ধের লেলিহান শিখার মাঝে এবং রণক্ষেত্রের ধূলিঝড়ের মধ্যে অসুস্থদের পানি পান করাতেন এবং আহতদের চিকিৎসা করতেন। এই কারণেই তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা হয়েছে। তাঁরা ছিলেন—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—পবিত্র চরিত্রের অধিকারী, সতী-সাধ্বী, নিষ্কলঙ্ক এবং সাধারণ নারীদের মধ্যে পরিলক্ষিত দোষ-ত্রুটি থেকে মুক্ত। তাঁরা প্রবৃত্তির কলুষতা ও অন্তরের পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র ছিলেন।
এ বিষয়ে উৎসের দুষ্প্রাপ্যতা এবং তথ্যসূত্রের স্বল্পতা সত্ত্বেও তাঁদের জীবনের অনেক সংবাদ ও জীবনী আমাদের কাছে পৌঁছেনি। সাধারণত এটি ঐতিহাসিক বিচ্ছিন্নতার জন্য যথেষ্ট ছিল, যা মূল উৎসগুলোর স্পষ্ট সীমাবদ্ধতার কারণে একটি পূর্ণাঙ্গ ও নির্ভুল গবেষণা ও জীবনী সংকলনে অনীহা, বিমুখতা এবং অবহেলার অজুহাত ও যৌক্তিকতা হতে পারত।
কিন্তু আমরা যেহেতু আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে, তাঁর ওপর ভরসা রেখে এবং তাঁর অনুগ্রহের প্রতি বিশ্বাস রেখে এ বিষয়ে দৃঢ় সংকল্প করেছিলাম, তাই বিষয়ের কঠিনতা আমাদের মনোবলকে দমাতে পারেনি এবং কোনো নিরাশা বা বিমুখতা আমাদের স্পর্শ করেনি। ফলে আমরা কঠিনকে সহজ হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং কষ্টসাধ্যকে সানন্দে বরণ করেছি। আমরা বিন্দুমাত্র সংকীর্ণতা বা ক্লেশ অনুভব করিনি, যদিও মনে করা হয় যে, এমন একটি গবেষণার পূর্ণতা দানে এগুলোই প্রধান অন্তরায় হতে পারত যার উৎস ও তথ্যসূত্র বিরল, যার প্রেক্ষাপট সুদূরপ্রসারী এবং যার অবস্থান রচনা ও সংকলনের জগত থেকে অনেক দূরে।
আমরা যেখানেই প্রয়োজন ও সুযোগ পেয়েছি, সেখানেই টীকায় তথ্যসূত্র উল্লেখ করার বিষয়ে সচেষ্ট হয়েছি, যাতে আগ্রহী পাঠকেরা অধিকতর ব্যাপ্তি ও বিস্তারিত বর্ণনার জন্য সেগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারেন।
যদিও তথ্যসূত্রগুলো পূর্বে উল্লিখিত দুষ্প্রাপ্যতার পর্যায়ে ছিল, তথাপি আমরা এমন কিছু নির্ভরযোগ্য মূল গ্রন্থের ওপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করেছি, যেগুলোর জীবনী সাহিত্যের ক্ষেত্রে বিশেষ বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক মর্যাদা রয়েছে।

এটি আমাদের সামান্য প্রচেষ্টা। আমরা আমাদের পাঠকদের কাছে আমাদের অক্ষমতা এবং সেই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে আমাদের সীমাবদ্ধতা ও ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছি যা আমরা আশা করেছিলাম এবং যার প্রতি আমরা আকাঙ্ক্ষী ছিলাম। কেননা এই সফর অত্যন্ত কষ্টসাধ্য, পথ বন্ধুর, পাথেয় সামান্য, পরিস্থিতি কঠিন এবং সময় নতুন। তবে মহানুভবের করুণা ও প্রশস্ত হৃদয়ের মধ্যে অবশ্যই মার্জনা, ক্ষমা ও সহনশীলতার যথেষ্ট অবকাশ রয়েছে।
যা কিছু সঠিক ও তাওফিক হয়েছে, তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এবং তাঁর দয়া, কল্যাণ ও অনুগ্রহের ফল। আর যা কিছু ভুল, গাফলতি বা বিস্মৃতি হয়েছে, তা শয়তানের পক্ষ থেকে এবং আমার নিজের পক্ষ থেকে। আমি মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাঁর কাছে তওবা করছি।
আস-সাইয়্যেদ আল-জুমায়লি
আল-মাআদি, রবিউস সানি ১৪১৪ হিজরি
অক্টোবর ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ।
৯৬ সড়ক, ১০৫ আল-মাআদি

(১) খাদিজা বিনতে খুওয়ায়লিদ «১» (৬৮- ৩ হিজরি পূর্ব) (৫৫৬- ৬২০ খ্রি.)
«আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আমাকে তার চেয়ে উত্তম কোনো বিনিময় দান করেননি। সে আমার ওপর ঈমান এনেছিল যখন মানুষ আমাকে অস্বীকার করেছিল, সে আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল যখন মানুষ আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, সে তার সম্পদ দিয়ে আমাকে সহায়তা করেছিল যখন মানুষ আমাকে বঞ্চিত করেছিল এবং আল্লাহ অন্য কোনো স্ত্রীর মাধ্যমে নয় বরং তার মাধ্যমেই আমাকে সন্তান দান করেছেন» «২»।
তিনি হলেন সাইয়্যিদা খাদিজা বিনতে খুওয়ায়লিদ বিন আসাদ বিন আবদিল উযযা, যিনি কুরাইশ বংশের অন্যতম সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি ছিলেন। তিনি মুমিনদের জননী এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রথম স্ত্রী। তিনি তাঁর চেয়ে পনেরো বছরের বড় ছিলেন। তাঁর জন্ম হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরতের আটষট্টি বছর পূর্বে।--------------------------------------------
(১) জীবনীর উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহ: তারিখে তাবারি (২/ ৩৪), সিফাতুস সাফওয়াহ ইবনুল জাওজি (২/ ২), আত-তাবাকাতুল কুবরা ইবনে সাদ (৮/ ৭) ও পরবর্তী অংশ, আল-ইসাবাহ ত (৩৩৩), তারিখুল খামিস (১/ ৩০১) এবং আনসাবুল আশরাফ আল-বালাযুরি (১/ ১০৪)।
(২) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (৬/ ১১৮) এবং (৩/ ৮৯)।

তাঁর জন্ম হয়েছিল মক্কায়, এবং তাঁর বংশমর্যাদার বৃক্ষ সম্ভ্রান্ত পরিবারে লালিত-পালিত ও বিকশিত হয়েছিল, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের গৌরব ও আভিজাত্যমণ্ডিত এক উচ্চবংশী নারী।
তিনি এক সচ্ছল পরিবেশে বসবাস করতেন যেখানে কোনো অনটন ছিল না এবং অভাব-অনটন তাঁকে স্পর্শ করেনি। তাঁর ধন-সম্পদ আরব গোত্রগুলোর মধ্যে সুবিদিত ছিল, যা দ্বিপ্রহরের প্রখর সূর্যরশ্মির মতো কারো কাছে গোপন ছিল না; তাঁর ছিল প্রচুর অর্থ, ব্যবসায়িক পণ্য এবং ব্যাপক বাণিজ্যিক সম্ভার।
তাঁর পিতা ফিজার যুদ্ধে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আতিক বিন আইজ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাখজুমীর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন, অতঃপর তিনি মারা যান এবং তাঁর জন্য বিবাহের উপযুক্ত বয়সের এক কন্যাসন্তান রেখে যান। এরপর তিনি আবু হালা বিন জুরারাকে বিবাহ করেন, তিনিও ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর জন্য হিন্দ বিন আবু হালা নামক এক পুত্রসন্তান রেখে যান।
সায়্যিদা খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) প্রতি বছর সিরিয়ার ভূখণ্ডে প্রচুর বাণিজ্যিক কাফেলা পাঠাতেন এবং তাঁর অর্থ দিয়ে এই কার্যাবলী পরিচালনার জন্য পুরুষদের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিযুক্ত করতেন। তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) পুরুষদের জহুরি ছিলেন এবং তাঁদের মূল্যায়ন করতে পারদর্শী ছিলেন; সততা, আভিজাত্য, অল্পেতুষ্টি, আমানতদারি, চারিত্রিক পবিত্রতা, সুউচ্চ মনোবল এবং কর্মে একনিষ্ঠতার পাশাপাশি ব্যবসায় তাঁদের দক্ষতা ও অভিজ্ঞতার গভীরতা সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত ছিলেন।
যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পঁচিশ বছর বয়সে পদার্পণ করেন এবং তখন তিনি তাঁর প্রারম্ভিক যৌবনের তেজস্বী অবস্থায় ছিলেন, তিনি খাদিজার ব্যবসার উদ্দেশ্যে হাওরানের বুসরা বাজারে বাণিজ্য করতে বের হন। অতঃপর তিনি সফল ও লাভবান হয়ে ফিরে আসেন। সে সময় সায়্যিদা খাদিজার বয়স ছিল চল্লিশ বছর। তিনি পুরুষদের চারিত্রিক মূল্যায়ন ও তাঁদের অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে পর্যবেক্ষণে বিচক্ষণ হওয়ার কারণে মহানবীর সুউচ্চ চরিত্র, পবিত্রতা, আত্মমর্যাদাবোধ, লজ্জা এবং আমানতদারি তাঁর বিশেষ দৃষ্টি আকর্ষণ করল। ফলে তাঁর মন মহানবীর প্রতি অনুরক্ত হলো এবং তিনি তাঁকে স্বামী হিসেবে পেতে আগ্রহী হলেন ও কামনা করলেন।
অত্যন্ত লজ্জাশীলতার সাথে তিনি তাঁর প্রতি রাসূলুল্লাহর মনোভাব পরীক্ষার উদ্যোগ নিলেন এবং তিনি কেবল কল্যাণকর সংবাদই প্রাপ্ত হলেন। এই বিষয়টি তাঁকে উৎসাহিত করল যে, তিনি তাঁর এক নিকটাত্মীয়র মাধ্যমে রাসূলুল্লাহর নিকট বিবাহের প্রস্তাব পেশ করেন।

এবং এর ভিত্তিতে; ফলে এই মহৎ প্রস্তাবটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে সম্মতির মাধ্যমে গৃহীত হয়। তখন তিনি তাঁর চাচা উমর ইবনে আসআদ ইবনে আবদিল উযযার নিকট সংবাদ পাঠান। তিনি উপস্থিত হন এবং তৎক্ষণাৎ তাঁর সাথে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিবাহ সম্পন্ন হয়। এটি ছিল তাঁর রাসূল হিসেবে প্রেরিত হওয়ার এবং তাঁর নবুওয়াতের পূর্বের ঘটনা। আল্লাহ তাঁকে তাঁর গর্ভ থেকে কাসিম এবং আবদুল্লাহকে দান করেন—যিনি ‘তহির’ ও ‘তয়্যিব’ নামে পরিচিত—অতঃপর যয়নব, রুকাইয়্যাহ, উম্মে কুলসুম এবং ফাতিমাকে দান করেন।
তিনি প্রতি বছর গড়ে একটি পুত্র বা একটি কন্যা সন্তান জন্ম দিতেন, অর্থাৎ প্রতি বছরই তিনি সন্তান প্রসব করতেন। এই কারণে তিনি তাঁর পুত্র ও কন্যাদের জন্য স্তন্যদাত্রী নিযুক্ত করতেন। তিনি এক মহান ও সুউচ্চ সম্মানে ভূষিত হয়েছিলেন যখন তিনি মুমিনদের জননী হলেন। কেননা যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন তিনি নারী ও পুরুষ নির্বিশেষে সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী ছিলেন। বরং তিনিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট থেকে ওহীর সংবাদ পেয়েছিলেন এবং প্রারম্ভিক পর্যায়ে তিনি তাঁর সাথে গোপনে সালাত আদায় করতেন।
আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পূর্বে তাঁর প্রথম স্বামীর ঘর থেকে একটি কন্যা এবং দ্বিতীয় স্বামীর ঘর থেকে হিন্দ নামক একটি পুত্র সন্তান ছিল এবং তখন তাঁর উপনাম ছিল উম্মে হিন্দ।
নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সকল সন্তানই তাঁর গর্ভজাত ছিল, কেবল মারিয়া কিবতিয়্যার পুত্র ইবরাহিম ব্যতীত। তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হিজরতের তিন বছর পূর্বে মক্কায় ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন।
অনাথ জীবন একজন এতিমকে সমাজ ও মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং কখনো কখনো আত্মীয়-স্বজন থেকেও পরবাসী করে তোলে। মাতা ও পিতার পর কোনো অকৃত্রিম বন্ধু বা সমব্যথী থাকে না; কেননা স্বার্থপরতা হলো এমন এক স্বভাব যা অধিকাংশ মানুষের প্রকৃতিতে মুদ্রিত। শাওকি (রাহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত চমৎকার ও শৈল্পিকভাবে বলেছেন:
যখন আপনি দয়া করেন, তখন আপনি একজন মা অথবা একজন বাবা … পৃথিবীতে এরাই হলো পরম দয়ালু।
সুতরাং যে এতিম তার মাতা ও পিতাকে হারিয়ে বঞ্চিত হয়েছে, সে দুঃখিত, বিষণ্ণ ও ভগ্নহৃদয় হয়, কেননা সে...

তিনি অনুভব করছিলেন যে তিনি মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তাদের থেকে দূরে রয়েছেন। কেননা সহমর্মী পিতার অভাব কেউ পূরণ করতে পারে না, আর দয়াবতী মায়ের শূন্যস্থান কোনো নারীই পূর্ণ করতে পারে না। যদি সন্তানের সামান্যতম কষ্ট হয়, তবে মায়ের কলিজা ছিন্নভিন্ন হয়ে যায় এবং পিতার হৃদয় দগ্ধ হয়। এই বৈশিষ্ট্য বাবা-মা ছাড়া অন্য কারো মাঝে নেই। কত মানুষই না নিজের সব কিছু হারিয়ে ফেলতে এবং প্রিয় সব কিছু বিসর্জন দিতে প্রস্তুত থাকে নিজের সন্তানের জন্য, কারণ সন্তান তো তার হৃদয়ের নির্যাস...
আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব মৃত্যুবরণ করেন এবং পুণ্যবতী মহীয়সী আমিনা বিনতে ওয়াহাবকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গর্ভধারিণী অবস্থায় রেখে যান। আমাদের সাইয়্যিদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই পৃথিবীতে পদার্পণ করলেন অথচ তিনি তার পিতাকে দেখেননি এবং তার পিতাও তাকে দেখেননি যার দ্বারা তার চোখ জুড়াত। আর পুরো পৃথিবীতে এমন কোনো মমতা নেই যা পিতার স্নেহ, মমতা, দয়া ও সহমর্মিতার বিকল্প হতে পারে।
অতঃপর তার মাতা আমিনা বিনতে ওয়াহাব মৃত্যুর মুখোমুখি হলেন এবং তিনি যখন ছয় বছর বয়সের ছিলেন তখন তিনিও ইন্তেকাল করলেন। তার এই মৃত্যু ছিল চরম বিপদের ওপর মহাবিপদ, কারণ কঠোর ও তিক্ত পরিস্থিতি ঘনীভূত হয়েছিল এবং নিষ্পাপ শৈশবে দুশ্চিন্তা একের পর এক আসছিল। যখন বনু হাশিম ও অন্যান্যদের বালকেরা তাদের পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনদের মাঝে ছোটাছুটি করত, তখন বালক মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ কোনো দয়ালু পিতার বক্ষ বা কোনো মমতাময়ী মায়ের হৃদয় খুঁজে পেতেন না, যারা তাকে সন্ধ্যায় স্নেহ করবে আর সকালে তার যত্ন নেবে। তিনি অনুভব করতেন না সেই মমতাময়ী হাত যা তার উজ্জ্বল ও প্রদীপ্ত চেহারার ওপর আলতো করে বুলিয়ে দেওয়া হয়, তাকে দোলানো হয় এবং তার সাথে খেলা ও কৌতুক করা হয়। তিনি এই সব কিছু থেকে বঞ্চিত হয়েছিলেন এবং এই সব কিছুই হারিয়েছিলেন। এরপর তার দাদা আব্দুল মুত্তালিবের কাছে তার স্থানান্তরিত হওয়া ও আশ্রয় নেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না, যিনি ছিলেন একজন অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি। কিন্তু একজন বৃদ্ধ দাদার সমাদর কোনোভাবেই পিতার স্নেহ, মমতা ও দয়ার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না … তেমনিভাবে তিনি মায়ের স্নেহ থেকেও বঞ্চিতই রয়ে গেলেন, যার কোনো প্রতিদান বা বিকল্প কখনোই সম্ভব নয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই নির্জনে থাকতেন, তখনই তিনি গভীর দুঃখ, চরম শোক এবং সেই দহনকারী যন্ত্রণা অনুভব করতেন যা জীবনের প্রভাতবেলায় পিতা-মাতার বিচ্ছেদের বিরহে কলিজাকে দগ্ধ করত এবং

জীবনের প্রথম নিঃশ্বাসগুলোর শুরু, তবে এটি মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়; মহান আল্লাহ যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন কোনো কিছুই তা রোধ করতে পারে না।
সেই বালকের কল্পনা থেকে তার পিতার কণ্ঠস্বর এক পলকের জন্যও বিদায় নেয়নি, যাকে সে কখনো দেখেনি। সে কতই না আকাঙ্ক্ষা করত যদি তাকে দেখতে পেত, যদি তিনি দিনাতিপাতে তার সহায় হতেন এবং যদি সে পিতৃত্বের মমতা ও উষ্ণতা লাভ করতে পারত।
তেমনিভাবে তার পবিত্র ও নিষ্পাপ বক্ষে আঠারো বছর ধরে বিরহের তীব্র আবেগ প্রতিনিয়ত যুদ্ধ করছে। সে ভুলে যায়নি, বরং প্রতি মুহূর্তে তার সামনে ভেসে ওঠে সেই ভয়াবহ ও হৃদয়বিদারক দৃশ্য—যখন সে তার কলিজার টুকরা জননীকে 'আবওয়া' নামক স্থানের এক কবরে বিদায় দিচ্ছিল। সেই মুহূর্ত থেকেই সে ভগ্নহৃদয় ও অসহায়; দুঃখ-কষ্টে নিমজ্জিত। আনন্দ তাকে ছেড়ে চলে গেছে, আর সান্ত্বনা বা প্রবোধ তার ধারেকাছেও ঘেঁষে না—যদিও সে ছিল কৈশোরের সেই প্রারম্ভে, যা সাধারণত দুশ্চিন্তা ও সংকটের ঊর্ধ্বে থাকে।
এ কারণে এবং এই সকল পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে সে প্রায়ই নিজের মধ্যে গুটিয়ে থাকত এবং তার চিন্তাগুলো হারিয়ে যেত অতীতের সেই বিলীন হয়ে যাওয়া দিনগুলোতে, যখন সে মক্কায় তার মায়ের উষ্ণ কোলে ছিল। এরপর হঠাৎ করেই জীবনের এই বিশাল আঙিনায় সে বাতাসের তোড়ে উড়ে যাওয়া একটি পালকের মতো একাকী হয়ে পড়ল।
এরপর তার দাদা আব্দুল মুত্তালিব তার প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন এবং তাকে নিয়ে সর্বদা চিন্তিত থাকতেন। কারণ তিনি পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে পারতেন তার নাতির মনে কী ঝড় বয়ে যাচ্ছে এবং কী ধরনের সংকট তার অস্তিত্বকে আচ্ছন্ন করে ফেলছে ও যার সাথে সে প্রতিনিয়ত সংগ্রাম করছে। বৃদ্ধ দাদা কতবার চেষ্টা করেছেন তার নাতির ললাট থেকে শোক ও বিষণ্নতার তপ্ত লু-হাওয়াকে ভালোবাসা, মমতা ও স্নেহের পরশে মুছে দিতে। তিনি কতবার চেষ্টা করেছেন সেই অশ্রুসজল চোখ দুটি থেকে বেদনার অশ্রু মুছে দিতে, যা বিনিদ্র রজনী ও নির্ঘুম প্রহর কাটানোর কারণে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল।
কিন্তু সেই জরাগ্রস্ত বৃদ্ধের মমতা সেই অতর্কিত দুশ্চিন্তা, আপতিত বিপদ এবং তার আঙিনায় নেমে আসা ও তাকে পরিবেষ্টনকারী দুর্যোগসমূহকে প্রতিহত করতে সক্ষম ছিল না। কারণ ক্ষতটি ছিল অত্যন্ত গভীর এবং বেদনা ছিল অসহনীয় ও দাহক। তবে মৃত্যুর কালো ছায়া আবারও তার ডানা মেলল সেই গৃহের ওপর...

বৃদ্ধ পিতামহ এবং জরাগ্রস্ত প্রবীণ ব্যক্তি বার্ধক্যে উপনীত হলেন। আবদুল মুত্তালিব তাঁর মৃত্যুর সান্নিধ্য এবং বিদায়ের মুহূর্ত ঘনিয়ে আসার বিষয়টি অনুভব করলেন। তিনি উপলব্ধি করলেন যে বিচ্ছেদের সময় আসন্ন। তখন তাঁর প্রধান চিন্তা হয়ে দাঁড়ালেন তাঁর নাতি মুহাম্মদ। তাই তিনি তাঁর পুত্র আবু তালিবকে ডাকলেন যাতে তাঁকে তাঁর ভাই আবদুল্লাহর পুত্র মুহাম্মদের প্রতি সদয় ও কল্যাণকর অসিয়ত করতে পারেন।
অতঃপর এল সেই চরম বিপর্যয় ও মহাবিপদ, আর তা হলো তাঁর পিতামহের মৃত্যু। তিনি তাঁর নাতিকে নিঃসঙ্গ অবস্থায় রেখে বিদায় নিলেন। এভাবে তিনি তাঁর পিতা ও মাতার পর তাঁর তিন প্রিয়জনের তৃতীয়জন অর্থাৎ তাঁর পিতামহকেও হারালেন।
বালকটি তাঁর চাচার ঘরে স্থানান্তরিত হলেন এবং তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত হলেন। কিন্তু তাঁর অন্তর ছিল ভারাক্রান্ত এবং তাঁর মানসপটে সর্বদা তাঁর মায়ের স্নেহছায়ায় কাটানো অতীত স্মৃতিগুলো ভেসে উঠত। অতঃপর তাঁর আশাভঙ্গ হওয়া এবং সেই মায়াবী হৃদয়কে হারানো যা আবওয়ার এক সংকীর্ণ গহ্বরে সমাহিত হয়েছিল। এর মাধ্যমে তাঁর সুখের প্রদীপ নিভে গিয়েছিল এবং শৈশবে তাঁর আনন্দ, উল্লাস ও চপলতার সূর্য অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল। এরপর তাঁর পিতামহের মৃত্যুর মাধ্যমে তাঁর জীবনের আরও একটি অধ্যায় সমাপ্ত হলো। এই সূক্ষ্ম পরিবর্তনের প্রতিটি পর্যায়ে তাঁর মানসিক অবস্থা এক দুঃখ থেকে অন্য দুঃখের দিকে মোড় নিচ্ছিল। ফলে তিনি হতাশা ও সংকীর্ণতায় পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছিলেন, অথচ তাঁর চারপাশের বালকরা ক্রীড়া-কৌতুক করত এবং তাদের শৈশবের ক্রীড়াঙ্গনে আনন্দচিত্তে বিচরণ করত …
তিনি তাঁর চাচার তত্ত্বাবধানে তাঁর চাচাতো ভাইদের সাথে সতেরো বছর অবস্থান করলেন। তাঁর চাচা তাঁর পিতার অসিয়ত অনুযায়ী তাঁর প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন। তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রকে নিজের সন্তানদের মতো পরম যত্নে আগলে রাখতেন এবং তাঁর প্রতি অত্যন্ত মনোযোগী ছিলেন; তাঁর কোনো প্রয়োজনেই তিনি বিন্দুমাত্র অবহেলা করেননি।
কিন্তু আবু তালিব ছিলেন এক বিশাল পরিবারের অভিভাবক, যিনি জীবিকার অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম ও সংগ্রাম করতেন। যখন তিনি দেখলেন যে তাঁর ভাতিজা যৌবনে পদার্পণ করেছেন এবং এখন তাঁর পক্ষে স্বাবলম্বী হওয়া সম্ভব, বরং তাঁর সমবয়সীদের জন্য যা একান্তই আবশ্যক, তখন একদিন সূর্যোদয়ের সময় তিনি তাঁকে সিরিয়া অভিমুখী এক কল্যাণময় সফরের কথা উল্লেখ করে আহ্বান করলেন। তিনি আশা করলেন যে তিনি উদ্যমী হয়ে উপার্জনের উপায় অন্বেষণ করবেন।

thought) text into formal, scholarly Bangla.
* *Input:* HTML containing Arabic text about Prophet Muhammad's (peace be upon him) involvement in trade and his uncle Abu Talib's conversation regarding working for Khadijah (may Allah be pleased with her).

1. No Arabic in output (except names/places as needed, but text itself must be Bangla).
2. Pure translation (translate everything).
3. Output format: RAW HTML only (No Markdown).
4. Preserve structure: Keep tags (``, ``, ``, ``, etc.).
5. Theological Terms:
* "Istiwa" -> "উঠা" (Not applicable in this specific text).
* "Attributes" -> Literal (Hand -> আল্লাহর হাত, Foot -> আল্লাহর পা) (Not applicable in this specific text).
6. Style: Formal, scholarly Bangla.

* *Segment 1:* العمل في التجارة حتى ينتقل إلى عالم الحياة الرحب الفسيح المأهول، ويشق سبيل الكفاح الذي لا بد له منه.
* *Bangla:* ব্যবসার কাজে লিপ্ত হওয়া, যাতে তিনি জীবনের সেই প্রশস্ত, উন্মুক্ত ও জনবহুল জগতে প্রবেশ করতে পারেন এবং সেই সংগ্রামের পথ প্রশস্ত করতে পারেন যা তাঁর জন্য অপরিহার্য ছিল।
* *Segment 2:* وقد قال عمه أبو طالب له فيما قال: «يا بن أخي، أنا رجل لا مال لي، وقد اشتد علينا الزمان، وألحّت علينا سنون منكرة، وليس لنا مال ولا تجارة...»
* *Bangla:* তাঁর চাচা আবু তালিব তাঁকে অন্যান্য কথার মাঝে বলেছিলেন: “হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি এমন এক ব্যক্তি যার কোনো ধন-সম্পদ নেই। আমাদের ওপর সময় অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়েছে এবং আমরা ভয়াবহ দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর সম্মুখীন হয়েছি। আমাদের কোনো সম্পদ নেই এবং কোনো ব্যবসাও নেই...”
* *Segment 3:* «وهذه عير قومك قد حضر خروجها إلى الشام، وخديجة تبعث رجالا يتجرون في مالها، ويصيبون منافع، فلو جئتها لفضلتك على غيرك لما يبلغها عنك من أمانتك وطهارتك...»
* *Bangla:* “তোমার কওমের এই বাণিজ্য কাফেলাটি সিরিয়ার উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার সময় সমাগত। খাদিজা তাঁর পুঁজি দিয়ে ব্যবসা করার জন্য লোক পাঠাচ্ছেন এবং তারা সেখান থেকে মুনাফা অর্জন করে। তুমি যদি তাঁর কাছে যেতে, তবে তোমার আমানতদারী ও পবিত্রতা সম্পর্কে তাঁর কাছে যে সংবাদ পৌঁছেছে, তার কারণে তিনি তোমাকে অবশ্যই অন্যদের ওপর প্রাধান্য দিতেন...”
* *Segment 4:* «وإن كنت أكره أن تأتي الشام، وأخاف عليك من يهود … !!»
* *Bangla:* “যদিও আমি তোমার সিরিয়া যাওয়া পছন্দ করছি না এবং তোমার ব্যাপারে ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে ভয় পাচ্ছি...!!”
* *Segment 5:* «وقد بلغني أنها استأجرت فلانا ببكرين، ولسনা نرضى لك بمثل ما أعطته، فهل لك في أن أكلمها؟»
* *Bangla:* “আমি সংবাদ পেয়েছি যে, তিনি অমুক ব্যক্তিকে দুটি উটের বিনিময়ে নিযুক্ত করেছেন। তিনি তাকে যা দিয়েছেন, আমরা তোমার জন্য তেমন অল্পতে সন্তুষ্ট নই। আমি কি তাঁর সাথে এই বিষয়ে কথা বলব?”
* *Segment 6:* قال محمد: ما أحببت يا عم …
* *Bangla:* মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “আপনি যা পছন্দ করেন, হে চাচা...।”
* *Segment 7:* وفي رواية الإمام الطبري في تاريخه المشهور الذي هو أثبت التواريخ وأجمعها وأدقها أن السيدة خديجة رضي الله عنها هي التي عرضت عليه ذلك.
* *Bangla:* ইমাম তাবারির তাঁর প্রসিদ্ধ ইতিহাসে—যা ইতিহাসের গ্রন্থসমূহের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য, পূর্ণাঙ্গ ও সূক্ষ্মতম—একটি বর্ণনায় এসেছে যে, সাইয়্যেদাহ খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নিজেই তাঁর কাছে এই প্রস্তাব দিয়েছিলেন।
* *Segment 8:* وقد ورد في الطبقات الكبرى «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ خمسا وعشرين سنة قال له أبو طالب...
* *Bangla:* ‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স পঁচিশ বছর পূর্ণ হলো, তখন আবু তালিব তাঁকে বললেন... (Repeated context from above).
* *Segment 9:* «أنا أعطيك ضعف ما أعطي رجلا من قومك. أه. بتصرف.»
* *Bangla:* “আমি তোমাকে তোমার কওমের কোনো পুরুষকে যা দিই, তার দ্বিগুণ প্রদান করব।” সমাপ্ত। ভাবার্থ সংক্ষেপিত।
* *Footnote:* (1) الطبقات الكبرى لابن سعد (1/ 129) بتحقيق الدكتور إحسان عباس طبعة دار صادر بيروت.
* *Bangla:* (১) ইবনে সা’দ প্রণীত ‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’ (১/১২৯), ড. ইহসান আব্বাস কর্তৃক সম্পাদিত, দার সাদির বৈরুত সংস্করণ।

* Ensure formal grammar (Cholitobhasha in a scholarly tone).
* Translate honorifics (Sallallahu Alaihi Wasallam, Radiyallahu Anha).
* Handle "اه. بتصرف" as concluding markers.

* No Arabic? Yes.
* Pure translation? Yes.
* Raw HTML? Yes.
* Preserve structure? Yes.
* Istiwa/Attributes terms? (None found in text, but checked).

ব্যবসায়িক কর্মকাণ্ডে লিপ্ত হওয়া, যতক্ষণ না তিনি জীবনের সেই প্রশস্ত ও জনবহুল জগতে প্রবেশ করেন এবং সংগ্রামের সেই পথে অগ্রসর হন যা তাঁর জন্য অপরিহার্য ছিল। তাঁর চাচা আবু তালিব তাঁকে অন্যান্য কথার মাঝে বলেছিলেন:
«হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি এমন এক ব্যক্তি যার কোনো ধন-সম্পদ নেই। আমাদের ওপর সময় অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়েছে এবং আমরা ভয়াবহ দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর সম্মুখীন হয়েছি। আমাদের কোনো সম্পদ নেই এবং কোনো ব্যবসাও নেই। তোমার কওমের এই বাণিজ্য কাফেলাটি সিরিয়ার উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার সময় সমাগত। খাদিজা তাঁর পুঁজি দিয়ে ব্যবসা করার জন্য লোক পাঠাচ্ছেন এবং তারা সেখান থেকে মুনাফা অর্জন করে। তুমি যদি তাঁর কাছে যেতে, তবে তোমার আমানতদারী ও পবিত্রতা সম্পর্কে তাঁর কাছে যে সংবাদ পৌঁছেছে, তার কারণে তিনি তোমাকে অবশ্যই অন্যদের ওপর প্রাধান্য দিতেন। যদিও আমি তোমার সিরিয়া যাওয়া অপছন্দ করছি এবং তোমার ব্যাপারে ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে ভয় পাচ্ছি … !!
আমি সংবাদ পেয়েছি যে, তিনি অমুক ব্যক্তিকে দুটি তরুণ উটের বিনিময়ে নিযুক্ত করেছেন। তিনি তাকে যা দিয়েছেন, আমরা তোমার জন্য তেমন অল্পতে সন্তুষ্ট নই। আমি কি তোমার পক্ষ থেকে তাঁর সাথে কথা বলব?»
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আপনি যা পছন্দ করেন, হে চাচা …»
ইমাম তাবারির তাঁর প্রসিদ্ধ ইতিহাসে—যা ইতিহাসের গ্রন্থসমূহের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, পূর্ণাঙ্গ ও সূক্ষ্মতম—একটি বর্ণনায় এসেছে যে, সাইয়্যেদাহ খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নিজেই তাঁর কাছে এই প্রস্তাব পেশ করেছিলেন।
‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পঁচিশ বছরে পদার্পণ করলেন, তখন আবু তালিব তাঁকে বললেন: আমি এমন এক ব্যক্তি যার কোনো সম্পদ নেই, সময় আমাদের ওপর কঠিন হয়ে পড়েছে। এই যে তোমার কওমের কাফেলা, সিরিয়ার দিকে এদের যাত্রার সময় উপস্থিত হয়েছে। খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ তাঁর কাফেলাগুলোতে তোমার কওমের লোকদের পাঠাচ্ছেন। তুমি যদি তাঁর কাছে যেতে এবং নিজের আগ্রহ প্রকাশ করতে, তবে তিনি দ্রুত তোমাকে গ্রহণ করে নিতেন। চাচার সাথে তাঁর এই কথোপকথনের সংবাদ খাদিজার কাছে পৌঁছালে তিনি এ বিষয়ে তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: আমি আপনাকে আপনার কওমের অন্য যে কোনো পুরুষকে যা দিই, তার দ্বিগুণ প্রদান করব। সমাপ্ত। ভাবার্থ সংক্ষেপিত।
অতঃপর তিনি বলেন: এরপর তিনি—অর্থাৎ আবু তালিব—তাঁর কাছে বের হয়ে গেলেন এবং বললেন: হে খাদিজা, আপনার কি কোনো...--------------------------------------------
(১) ইবনে সা’দ প্রণীত আত-তাবাকাতুল কুবরা (১/১২৯), ডক্টর ইহসান আব্বাস সম্পাদিত, দার সাদির বৈরুত সংস্করণ।

আপনি কি মুহাম্মদকে নিয়োগ দেবেন? আমরা জানতে পেরেছি যে আপনি অমুক ব্যক্তিকে দুটি তরুণ উটের বিনিময়ে নিয়োগ দিয়েছেন, আর আমরা মুহাম্মদের জন্য চারটি তরুণ উটের নিচে সন্তুষ্ট নই। বর্ণনাকারী বলেন: তখন খাদিজাহ বললেন: আপনি যদি এই দাবি কোনো অপ্রিয় অনাত্মীয়ের জন্য করতেন তবেই আমি তা পূরণ করতাম, তাহলে এমন এক প্রিয় নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে কেন করব না যার জন্য আপনি সুপারিশ করেছেন (১)?
বর্ণিত হয়েছে যে, আবু তালিব তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রকে বললেন: এটি একটি রিযিক যা আল্লাহ তোমার দিকে ধাবিত করেছেন।
অতঃপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (খাদিজার) ভৃত্য মায়সারাকে নিয়ে যাত্রা করলেন, শেষ পর্যন্ত তাঁরা শাম দেশের বুসরা নামক স্থানে পৌঁছালেন এবং একটি গাছের ছায়ায় অবস্থান নিলেন। তখন নাসতূরা নামক পাদ্রি বললেন: এই গাছের নিচে ইতিপূর্বে কোনো নবী ছাড়া আর কেউ অবতরণ করেনি (২)। এরপর তিনি মায়সারাকে জিজ্ঞেস করলেন: তাঁর চোখে কি লাল আভা আছে?
তিনি (মায়সারা) বললেন: হ্যাঁ, তা কখনোই তাঁকে ছেড়ে যায় না। তিনি (পাদ্রি) বললেন: তিনিই নবী এবং তিনিই শেষ নবী।
অতঃপর ইবনে সাদ তাঁর ‘ত্বাবাকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেন যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর একটি পণ্য বিক্রয় করেছিলেন, ফলে তাঁর ও এক ব্যক্তির মধ্যে বাগবিতণ্ডা সৃষ্টি হয়। তখন সেই ব্যক্তি তাঁকে বলল: লাত ও উযযার নামে শপথ করুন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি কখনোই তাদের নামে শপথ করিনি, বরং আমি যখন তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করি তখন তাদের থেকে বিমুখ হয়ে চলি। তখন লোকটি বলল: আপনার কথাই ঠিক। এরপর সে মায়সারাকে বলল: আল্লাহর শপথ, ইনিই সেই নবী যাঁর গুণাবলি আমাদের পণ্ডিতগণ তাঁদের কিতাবসমূহে বর্ণিত পেয়েছেন।
তা এজন্য যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অত্যন্ত সুন্দর ও সম্মানিত গুণাবলি এবং পবিত্রতম বৈশিষ্ট্যে ভূষিত ছিলেন।
অধিকন্তু সেখানে এমন কিছু মুজিযা সংঘটিত হয়েছিল যা মায়সারা স্বচক্ষে দেখেছিলেন; যখন মধ্যাহ্ন হতো এবং গরম তীব্রতর হতো, তখন মায়সারা দেখতেন যে দুজন ফেরেশতা আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্যের তাপ থেকে ছায়া প্রদান করছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদের কিতাবুত ত্বাবাকাতিল কুবরা (১/ ১৩০)।
(২) পাদ্রি নাসতূরা প্রাচীন ধর্মগ্রন্থ ও পবিত্র কিতাবসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন, তাই তাঁর এই উক্তিটি ছিল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত ও প্রেরণের একটি প্রাক-সংকেত এবং সুসংবাদ।

অতঃপর তাদের ব্যবসায় তারা সাধারণত যা লাভ করত তার দ্বিগুণ লাভ হলো। যখন তারা তাদের বাণিজ্য সমাপ্ত করল, তাদের প্রয়োজন পূর্ণ করল এবং তা থেকে অবসর হলো, তখন তারা প্রত্যাবর্তনের দৃঢ় সংকল্প করল এবং ফিরে এল।
অতঃপর তারা যখন ফিরে আসছিল এবং মাররুজ জাহরানে পৌঁছাল, তখন মাইসারা বলল: হে মুহাম্মদ, আপনি খাদিজার কাছে যান এবং আল্লাহ আপনার জন্য যা করেছেন তা তাঁকে অবহিত করুন; কেননা তিনি আপনার এই বিশেষত্ব অনুধাবন করতে পারবেন।
মাইসারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি প্রবল ভালোবাসা ও গভীর আসক্তির কারণে তাঁর অত্যন্ত অনুগত হয়ে পড়েছিল। আল্লাহ তাআলা মাইসারার অন্তরে মুহাম্মদের প্রতি এমন ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিয়েছিলেন যে, সে তাঁর জন্য এমন দাসের মতো বা ভৃত্যের মতো হয়ে গিয়েছিল যে কি না তাঁর আদেশ পালনের জন্য সর্বদা প্রস্তুত থাকে। মাইসারা তাঁর উজ্জ্বল মুখমণ্ডল, উন্নত বংশমর্যাদা এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পছন্দনীয় চরিত্র দেখেই এমনটি করেছিল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্রসর হলেন এবং দ্বিপ্রহরের সময় মক্কায় প্রবেশ করলেন। খাদিজা সে সময় তাঁর একটি উচ্চকক্ষে অবস্থান করছিলেন। তিনি তাঁকে তাঁর উটের পিঠে আসীন অবস্থায় দেখলেন এবং নিজ চোখে লক্ষ্য করলেন যে দুজন ফেরেশতা তাঁর ওপর ছায়া দিচ্ছে। তিনি এটি তাঁর নিকটস্থ নারীদেরও দেখালেন, এতে তারা অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত হলো।
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন এক মহিমান্বিত সাক্ষাৎ অনুষ্ঠিত হলো। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে সফরের ঘটনাবলি বর্ণনা করলেন এবং এই সফরে তারা যা মুনাফা করেছিলেন সে সম্পর্কে তাঁকে সংবাদ দিলেন। এতে তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হলেন।
এরপর তাঁর গোলাম মাইসারা তাঁর কাছে উপস্থিত হয়ে মুহাম্মদের অমায়িক চরিত্র, উন্নত বংশমর্যাদা, ধৈর্য, গাম্ভীর্য ও প্রজ্ঞার যা কিছু সে দেখেছিল তা বর্ণনা করল। অন্যদিকে তিনিও (খাদিজা) নিজে যা দেখেছিলেন তা তাকে জানালেন। তখন মাইসারা বলল:
আমরা সিরিয়া থেকে বের হওয়ার পর থেকেই আমি এটি লক্ষ্য করছি।
তারপর মাইসারা তাঁকে পাদ্রী নাসতুরের বক্তব্য এবং কেনাবেচায় দ্বিমত পোষণকারী সেই অন্য লোকটির কথা জানাল। তিনি (খাদিজা) এসব শুনে তাঁর মুগ্ধতা প্রকাশ করলেন, বিশেষ করে যখন দেখলেন যে তিনি তাঁর ব্যবসায় পূর্বের তুলনায় দ্বিগুণ মুনাফা অর্জন করেছেন। তাই তিনি তাঁর জন্য পূর্বে নির্ধারিত পারিশ্রমিক দ্বিগুণ করে দিলেন।
যেহেতু সায়্যিদা খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে কুসাই...

তিনি ছিলেন একজন দৃঢ়চেতা, ধৈর্যশীল এবং মহীয়সী নারী, যার জন্য মহান আল্লাহ কল্যাণ, উচ্চমর্যাদা ও সম্মান নির্ধারণ করেছিলেন। বংশগতভাবে তিনি ছিলেন কুরাইশদের মধ্যে সর্বোত্তম, সম্মানে শ্রেষ্ঠ এবং সম্পদে সবচেয়ে বিত্তশালী। যদি সম্ভব হতো, তবে তাঁর স্বগোত্রীয় পুরুষেরা তাঁকে বিবাহ করার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী ছিল। তাঁর উন্নত চরিত্র, মর্যাদা, আভিজাত্য এবং নিজ গোত্রে তাঁর বংশীয় শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তারা সবাই তাঁকে কামনা করত, তাছাড়া তাঁর লাভজনক ব্যবসার প্রাচুর্য ও ধন-সম্পদ তো ছিলই। কিন্তু তিনি তাদের সকলের থেকে বিমুখ হলেন এবং আবদুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদের প্রতি আগ্রহী হলেন।
এ উদ্দেশ্যে তিনি নাফিসা বিনতে মুনাব্বিহকে তাঁর কাছে পাঠালেন এ বিষয়ে কথা বলার জন্য, আর এ প্রসঙ্গে যা ঘটেছিল তা আমরা তাঁর নিজের মুখ থেকেই শুনি। সায়্যিদা খাদিজার দূতী নাফিসা বিনতে মুনাব্বিহ বলেন: - "খাদিজা যখন মুহাম্মাদকে সিরিয়া থেকে তাঁর বাণিজ্যিক কাফেলা নিয়ে ফিরে আসতে দেখলেন, তখন আমাকে গোপনে তাঁর কাছে পাঠালেন। আমি বললাম: হে মুহাম্মাদ, আপনাকে বিবাহ করা থেকে কোন জিনিস বাধা দিচ্ছে? তিনি বললেন: আমার হাতে এমন কিছু নেই যা দিয়ে আমি বিবাহ করব। আমি বললাম: যদি এ ব্যবস্থা করে দেওয়া হয় এবং আপনাকে সৌন্দর্য, সম্পদ, মর্যাদা ও উপযুক্ততার দিকে আহ্বান জানানো হয়, তবে কি আপনি সাড়া দেবেন না?
তিনি বললেন: তিনি কে? আমি বললাম: খাদিজা। তিনি বললেন: আমার পক্ষে তা কীভাবে সম্ভব? আমি বললাম:
সেটি আমার দায়িত্ব। তিনি বললেন: তবে আমি রাজি আছি। এরপর আমি গিয়ে তাঁকে খবর দিলাম। তখন খাদিজা তাঁকে নির্দিষ্ট সময়ে আসার জন্য সংবাদ পাঠালেন এবং তাঁর চাচা আমর ইবনে আসাদকে বিবাহের দায়িত্ব পালনের জন্য খবর দিলেন। ফলে তিনি উপস্থিত হলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচাদের সাথে উপস্থিত হলেন এবং তাদের একজন তাঁকে বিবাহ করিয়ে দিলেন। তখন আমর ইবনে আসাদ বললেন: এই বর এমন এক পাত্র যার নাসিকা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করলেন যখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর এবং সায়্যিদা খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন চল্লিশ বছর বয়সী। তিনি হাতির ঘটনার পনের বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।"--------------------------------------------
(১) ইবনে সা’দের কিতাবুত তাবাকাতুল কুবরা (১/১৩২)। সেখানে আরও উল্লেখ আছে যে, আমর ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন, কারণ তাঁর পিতা ফিজার যুদ্ধের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। আমর ইবনে আসাদ ছিলেন একজন প্রবীণ ব্যক্তি, আসাদ ইবনে আবদিল উযযার সন্তানদের মধ্যে সেদিন তিনি ছাড়া আর কেউ জীবিত ছিলেন না এবং তাঁর নিজের কোনো সন্তান ছিল না। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, খাদিজার পিতাই তাঁর বিবাহ দিয়েছিলেন। তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল বা অপ্রধান।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুই চাচা আবু তালিব ও হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সঙ্গী হলেন। এটি ছিল এক মহান ও মর্যাদাপূর্ণ উপলক্ষে এক চমৎকার ও সুন্দর মিলন।
আবু তালিব এই বলে বক্তব্য রাখলেন:
«অতঃপর, কুরাইশ বংশের এমন কোনো যুবক নেই যার সাথে মুহাম্মাদের তুলনা করলে সে শ্রেষ্ঠত্ব, আভিজাত্য, মর্যাদা ও বুদ্ধিমত্তায় তাকে ছাড়িয়ে না যাবে। যদিও তার ধন-সম্পদ কম, তবে সম্পদ হলো একটি ক্ষণস্থায়ী ছায়া এবং এমন এক ধার যা ফেরতযোগ্য। খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদের প্রতি তার আগ্রহ রয়েছে এবং খাদিজারও তার প্রতি অনুরূপ আগ্রহ আছে … » ।
আমর বিন আসাদ বিন আব্দুল উজ্জা বিন কুসাই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর (খাদিজার) বিয়ে দিলেন «১» ।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবনের সেই পর্যায়ে এক উপচে পড়া আবেগ, মমতাভরা মাতৃত্ব, স্নেহ, দয়া ও অনুকম্পার মুখাপেক্ষী ছিলেন। আর এই চাহিদাগুলো খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ছাড়া অন্য কারও মাঝে পাওয়া সম্ভব ছিল না।
তাই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য করা এই নির্বাচন ছিল বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক পরিস্থিতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কেননা খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ছিলেন অত্যন্ত রূপবতী, সম্পদশালী ও সচ্ছল। তদুপরি তিনি ছিলেন মক্কার অভিজাত শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত, তা বাবার দিক থেকেই হোক কিংবা মায়ের দিক থেকে। «২»
ফলে তিনি তাঁর জন্য ছিলেন এক মমতাময়ী বক্ষ, এক বিশাল হৃদয় এবং এক দয়ালু অন্তঃকরণ। তিনি তাঁর চেতনার আকাশ থেকে দুঃখ-কষ্টের মেঘমালা দূর করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর চোখের কোণ থেকে কষ্টের অশ্রু ও দুশ্চিন্তা-ক্লান্তির ফোটাগুলো মুছে দিয়েছিলেন। তাই তাঁর সান্নিধ্য ছিল তাঁর রুহ, নফস ও চেতনার জন্য এক নিরাপদ আশ্রয়স্থল।--------------------------------------------
(১) তাঁর পক্ষ থেকে মোহরানা ছিল বিশটি উষ্ট্রী।
(২) যেহেতু তাঁর পিতার বংশপরম্পরা কুসাই পর্যন্ত এবং তাঁর মাতার বংশপরম্পরা যায়িদা বিন আল-আসাম বিন হারাম বিন রাওয়াহা পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে। বিবাহের বিস্তারিত ঘটনা জানার জন্য সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১১৪-১১৬) দ্রষ্টব্য।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে চব্বিশ বছর অতিবাহিত করেছেন এবং তাঁর আশ্রয়ে জীবন যাপন করেছেন। এই দীর্ঘ সুন্দর সাহচর্য, নির্মল হৃদ্যতা ও গভীর আনন্দের সময়ে তাঁর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসা দিন দিন আরও সুদৃঢ়, বিশ্বস্ত ও শক্তিশালী হয়েছে। তিনি তাঁকে সন্তুষ্ট রাখতে এবং তাঁর পথ থেকে জীবনের যাবতীয় দুঃখ-কষ্ট ও কণ্টক দূর করতে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় আর কোনো বিবাহ করেননি। কেননা তাঁর জীবনে এমন কোনো সামান্যতম শূন্যতাও ছিল না যা পূরণের প্রয়োজন ছিল, কিংবা কোনো বিয়োগ বা অভাবের ক্ষতিপূরণের আকাঙ্ক্ষা ছিল।
তিনি তাঁর স্রষ্টার সান্নিধ্যে চলে গেলেন এবং সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন অবস্থায় দ্রুত তাঁর রবের দিকে পাড়ি জমালেন। তখন তাঁর বয়স হয়েছিল চৌষট্টি বছর ছয় মাস।
তাঁর ইন্তেকাল ছিল এক বিরাট ক্ষতি এবং এক অপূরণীয় বিপর্যয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট বিষয়টি সোপর্দ করা এবং তাঁর ফয়সালা মেনে নেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না। কেননা আল্লাহর নির্দেশ সুনিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হয়ে থাকে। তবে বিচ্ছেদের বেদনা, বিরহের দহন এবং বিদায়ের যন্ত্রণা অত্যন্ত পীড়াদায়ক, বিশেষ করে তা যখন প্রিয়জনদের মধ্যে ঘটে। তবে আল্লাহর নির্ধারিত ফয়সালা অনড়।
তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছয়টি সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন। তাদের মধ্য থেকে কাসিম ও আবদুল্লাহ শৈশবেই ইন্তেকাল করেন এবং তাঁরা তাঁর জীবদ্দশাতেই মারা যান। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য চারজন কন্যা রেখে যান: যয়নব, রুকাইয়্যাহ, উম্মু কুলসুম এবং ফাতিমা (রাদিআল্লাহু আনহুন্না)।--------------------------------------------
(১) আস-সীরাতুন নববিয়্যাহ লি-ইবনে হিশাম (১/ ১১৫, ১১৬)।

আল-কুরআনুল কারীমের অবতরণ «১»
কদরের রাতে, যাকে আল্লাহ তাআলা এক হাজার মাসের চেয়েও শ্রেষ্ঠ করেছেন এবং যা শেষ দশকের রাতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আকাশসমূহ পৃথিবীর দুনিয়ায় এবং প্রাণিজগতে কল্যাণ ও রহমতের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দিয়েছিল। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কঠিন দায়িত্ব, এই মহান সম্মান এবং সুউচ্চ মর্যাদার জন্য নির্বাচিত হয়েছিলেন। নিশ্চয়ই তিনি এই সুমহান ঘটনার জন্যই সৃষ্ট হয়েছিলেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এই নির্বাচনের সম্মানের জন্য উপযুক্ত ছিল না ...
এক বরকতময় ও ঐতিহাসিক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হৃদয়ে কদরের রাতে কুরআনুল কারীম অবতরণের মাধ্যমেই ইসলামের রিসালাতের সূচনা হয়েছিল। আর এটি ছিল এক নতুন জীবনের ঘোষণা, যার সাথে জিহাদ, সংগ্রাম, কষ্ট, নিগ্রহ এবং অবিরাম প্রতিকূলতা ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে ছিল।
আরব উপদ্বীপ তখন জঘন্য ও বীভৎস মূর্তিপূজার জোয়াল এবং এর নিন্দনীয় আচার-অনুষ্ঠানের নিচে পিষ্ট ছিল, যা ছিল দেবদেবীর পূজা, তাদের নৈকট্য লাভ এবং এক আল্লাহর ইবাদত বর্জনের নামান্তর। সেখানে আগত নবীর এবং প্রতীক্ষিত আসমানী বার্তার বিভিন্ন পূর্বাভাস বিদ্যমান ছিল, যার অপেক্ষায় খ্রিস্টান আলেমগণ এবং ইহুদি পণ্ডিতগণ প্রহর গুনছিলেন; কারণ তাদের নিকট সংরক্ষিত পবিত্র কিতাবসমূহের পাণ্ডুলিপিতে তা লিপিবদ্ধ ছিল।
অতঃপর ইহুদিরা প্রতীক্ষিত নবী ও রাসূলকে নিয়ে আতঙ্কিত ছিল এবং তাঁর পরিচয় লাভ ও নবুওয়াত প্রকাশের পূর্বেই তারা তাঁর অকল্যাণের প্রতীক্ষায় ছিল; কেননা তাদের সন্দেহ ও ধারণা ছিল যে, তিনি তাদের আধিপত্য বিলুপ্ত করবেন এবং তাদের শিকড় উপড়ে ফেলবেন।
ইহুদিদের সম্পূর্ণ বিপরীতে ছিলেন খ্রিস্টান আলেমগণ, যারা প্রতীক্ষিত নবীর আবির্ভাবের জন্য ব্যাকুল ছিলেন, যাতে তিনি তাদের ইহুদিদের গেঁড়ে বসা বস্তুবাদিতা থেকে মুক্তি দেন।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ, ইবন হিশাম (১/ ১৪৯) ও পরবর্তী অংশ।