📘 মাসায়িলু নাফি ইবনিল আজরাক = গরাইবুল কুরআন ফী শিরিল আরব (আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস - মৃত্যু 68 হিজরী)

নাফে ইবনে আল-আযরাকের মাসআলাসমূহ = আরব্য কাব্যে কুরআনের অপরিচিত শব্দাবলি (আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস)বিভাগ: কুরআনুল কারিমের জ্ঞান এবং তাফসিরের মূলনীতি
গ্রন্থ: আরব্য কাব্যে কুরআনের অপরিচিত শব্দাবলি ((আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস — রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আন আবিহি — এর নিকট নাফে ইবনে আল-আযরাকের মাসআলাসমূহ))
লেখক: সাহাবী (صحابي) আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব আল-কুরাশি আল-হাশিমি, আবু আল-আব্বাস (মৃত্যু ৬৮ হিজরি) - রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৮৫
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

উৎসর্গ
হে আল্লাহর রাসূলের আহলে বাইত! আপনাদের প্রতি ভালোবাসা … আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কুরআনে বর্ণিত একটি অপরিহার্য বিধান (فرض)
আপনাদের সুমহান গৌরবের জন্য এটিই যথেষ্ট যে … যে ব্যক্তি আপনাদের প্রতি দরুদ পাঠ করে না, তার সালাত (صلاة) হয় না
ইমাম শাফেঈ। মহান প্রিয়তম, রাসূলগণের সর্দার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এবং তাঁর পবিত্র আহলে বাইত ও তাঁর পুণ্যবান সাহাবীগণের সমীপে আমরা দুই গবেষক (المحققان) এই কর্মটি উৎসর্গ করছি।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكمات), সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো রূপক (متشابهات)। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা রূপক (متشابه) তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ব্যতীত এর প্রকৃত ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم), তারা বলে: ‘আমরা এর ওপর ঈমান এনেছি, এসবই আমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।’ বস্তুত বুদ্ধিমানগণ ছাড়া আর কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।
মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন। [সুরা আল ইমরান] আয়াত (৭)

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন:
«হে আল্লাহ! তাকে কিতাবের (কুরআনের) জ্ঞান দান করুন» — ইমাম বুখারি এটি তার সহিহ গ্রন্থে ইকরিমা থেকে বর্ণিত ইলম অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ (১৭-১৯), হাদিস নং (৭৫), (১৪৩), (৩৫৪৬) ও (৬৮৪২)-এ বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম মুসলিম এটি তার সহিহ গ্রন্থে সাহাবিদের মর্যাদা অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদা, হাদিস নং (৩৪৭৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম তিরমিজি এটি তার সুনান গ্রন্থে মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ (৪২)-এ বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম ইবনে মাজাহ এটি তার সুনান গ্রন্থে মুকাদ্দিমা অংশের অনুচ্ছেদ (১১)-এ বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে সাদ এটি তার তাবাকাত গ্রন্থে ২য় খণ্ড, ২য় অংশ, পৃষ্ঠা ১১৯ ও ১২৩-এ বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম আহমাদ এটি তার মুসনাদ গ্রন্থে ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৪, ২৬৬, ২৬৯, ৩২৭, ৩২৮, ৩৩০, ২৩৫ ও ৩৫৯-এ বর্ণনা করেছেন।

ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সমস্ত সৃষ্টির স্রষ্টা, প্রাণিকুলের উদ্ভাবক, মহাবিশ্বের পরিচালক এবং বাকপটু রসনাসমূহের পরিচয়দানকারী। তিনি আরবি ভাষাকে অন্য সকল ভাষার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন; সেই ভাষার মাধ্যমেই তিনি তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর রাসুল ও প্রিয় হাবিব মুহাম্মদ (সা.)-কে প্রেরণ করেছেন তাঁর (আরবি ভাষার) গুরুত্বকে উচ্চকিত করতে এবং এর সুমহান মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থানকে সুপরিচিত করতে।
আমি তাঁর সর্বাধিক সাবলীল, পূর্ণাঙ্গ, পবিত্র ও ব্যাপক প্রশংসা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি অত্যন্ত দয়ালু, মহাদাতা, পরম স্নেহশীল ও করুণাময়। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসুল এবং তাঁর প্রিয়তম বন্ধু। আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গের ওপর, সমস্ত নবীগণের ওপর, তাঁদের পরিজনদের ওপর এবং সকল নেককার বান্দাদের ওপর।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই আরবি ভাষার মর্যাদা ছিল এবং সর্বদা রয়েছে সুউচ্চ ও মহিমান্বিত। কেননা এই ভাষার মাধ্যমেই জগতসমূহের প্রতিপালকের কিতাব এবং পূর্বাপর শ্রেষ্ঠতম এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তির সুন্নাহ (سنة) অনুধাবন করা যায়।
আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, সমস্ত নবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈ (تابعين) হিসেবে গণ্য হবে তাদের ওপর।
অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ, পবিত্র আত্মাসমূহ এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষী ও মার্জিত স্বভাবের অধিকারীগণ আরবি ভাষার প্রতি যত্নবান হতে এবং আরবদের কবিতা, ভাষণ, গদ্য ও তাদের অপরাপর বিষয়াদি মুখস্থ করার মাধ্যমে এই ভাষায় পূর্ণ দক্ষতা অর্জনে কঠোর পরিশ্রম করেছেন। মর্যাদাবান সাহাবী (صحابة) (রা.)-গণের যুগেও এই বিশেষ যত্ন পরিলক্ষিত হতো, যদিও তাঁরা ছিলেন স্বভাবজাতভাবে অত্যন্ত বাগ্মী এবং ভাষাগত বিষয় ও এর মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত। ইবনে আব্বাস (রা.) অগণিত কবিতা ও প্রবাদ বাক্য মুখস্থ রাখতেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর সন্তানদের কেবল আরবি ভাষা মুখস্থ করার ক্ষেত্রে অবহেলার কারণেই প্রহার করতেন। আর মহান ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর প্রশংসা সম্পর্কে...

তিনি তাঁর পত্রের শুরুতে তাকে আরবি ভাষা শেখার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, যা তাঁর পদমর্যাদা ও সুমহান মর্যাদারই দাবি। এই বিষয়ে উৎসাহ প্রদানের ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই। কেননা উলামায়ে কেরাম এর প্রতি আহ্বান জানানোর বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন, বরং তাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহে একে শর্ত হিসেবে যুক্ত করেছেন এবং একে শিক্ষা করা ও শিক্ষা প্রদান করাকে সামষ্টিক আবশ্যিকতা (فرض كفاية) হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
সাহাবীদের মধ্যে তাফসিরের ক্ষেত্রে মাত্র অল্প কয়েকজনই প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, যাদের আস-সুয়ূতী গণনা করেছেন এবং নাম উল্লেখ করেছেন। তাঁরা হলেন চার খলিফা, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, জায়েদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা আল-আশআরি এবং আবদুল্লাহ ইবনে আজ-জুবাইর। ইমাম আলী ব্যতীত অন্যান্য খলিফাদের থেকে খুব সামান্যই বর্ণিত হয়েছে; কারণ তাঁরা খেলাফতের রাষ্ট্রীয় কার্যাবলীতে ব্যস্ত ছিলেন এবং তাঁদের মৃত্যুও দ্রুত ঘটেছিল। তাছাড়া তাঁরা এমন এক পরিবেশে অবস্থান করতেন যেখানে অধিকাংশ মানুষই আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে প্রাজ্ঞ ছিলেন, এর অর্থ ও বিধান সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন এবং তাঁরা ছিলেন এমন আরব যাদের তাফসিরের ক্ষেত্রে অন্যদের কাছে শরণাপন্ন হওয়ার প্রয়োজন খুব একটা হতো না।
পক্ষান্তরে ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) খলিফাদের মধ্যে সর্বাধিক বর্ণনা (رواية) কারী ছিলেন। প্রথম তিন খলিফার সময়কালে তাঁর খেলাফতের বিলম্ব হওয়া তাঁকে জ্ঞানার্জন ও শিক্ষা প্রদানের জন্য পূর্ণ সময় ব্যয় করার সুযোগ করে দেয়। অতঃপর তাঁর বিলম্বিত মৃত্যু তাঁকে এমন এক যুগে পৌঁছে দেয় যখন মানুষের মধ্যে কুরআনের তাফসির ও বিধিবিধান ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা অনেক বেড়ে গিয়েছিল। সে সময় অনারবদের ইসলামে প্রবেশ এবং আরবদের সাথে তাঁদের সংমিশ্রণের ফলে আরবি ভাষার স্বকীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল।
আর ইবনে আব্বাসের «১» সমসাময়িকদের ঐকমত্য (إجماع) অনুযায়ী, তিনি ছিলেন কুরআনের প্রধান মুফাসসির। তাঁকে কতই না চমৎকারভাবে বিশেষায়িত করা হয়েছে—--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্বাস: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব আল-কুরাশি আল-হাশেমি, আবু আল-আব্বাস, উম্মতের মহাজ্ঞানী, মহান সাহাবী। তিনি হিজরতের ৩ বছর পূর্বে মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নবুওয়াতের প্রারম্ভিক যুগে বেড়ে ওঠেন, ফলে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁর থেকে সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহ বর্ণনা করেন। তিনি ইমাম আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর সাথে জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। জীবনের শেষ ভাগে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেন, তখন তিনি তায়েফে বসবাস করেন এবং সেখানেই ৬৮ হিজরি মোতাবেক ৬৮৭ খ্রিস্টাব্দে ইন্তেকাল করেন।
সহীহাইন-এ তাঁর ১৬৬০টি হাদিস রয়েছে। ইবনে মাসউদ বলেন: কুরআনের কতই না চমৎকার ভাষ্যকার ইবনে আব্বাস। আমর ইবনে দিনার বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের মজলিসের চেয়ে অধিক কল্যাণকর আর কোনো মজলিস দেখিনি, যেখানে হালাল, হারাম, আরবি ভাষা, বংশবিদ্যা ও কবিতা আলোচিত হতো। আতা বলেন: কিছু লোক ইবনে আব্বাসের কাছে কবিতা ও বংশবিদ্যা শিখতে আসত, কিছু লোক আসত আরবদের ইতিহাস ও যুদ্ধবিগ্রহের কথা জানতে, আবার কেউ আসত ফিকহ ও ইলম অর্জনের জন্য; তাদের প্রতিটি দলকেই তিনি তাদের চাহিদা অনুযায়ী জ্ঞান দান করতেন। তিনি প্রায়ই তাঁর দিনগুলোকে নির্দিষ্ট করে নিতেন—একদিন ফিকহের জন্য, একদিন ব্যাখ্যা বা তাফসিরের (تأويل) জন্য, একদিন মাগাজির (যুদ্ধাভিযান) জন্য, একদিন কবিতার জন্য এবং একদিন আরবদের ঘটনাবলির বর্ণনার জন্য। খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন কোনো জটিল সমস্যায় পড়তেন, তখন তিনি ইবনে আব্বাসকে ডাকতেন এবং বলতেন: ‘তুমিই এই সমস্যা ও এর সমজাতীয় বিষয়ের যোগ্য সমাধানকারী’। অতঃপর তিনি তাঁর সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন এবং অন্য কাউকে ডাকতেন না। তিনি মুখস্থ শক্তিতে এক বিস্ময়কর নিদর্শন ছিলেন; যখন তিনি বিলাপকারিণীদের বিলাপ শুনতেন, তখন ভয়ে দুই কানে আঙুল দিতেন যাতে তাদের কথাগুলো তাঁর মুখস্থ না হয়ে যায়। (দেখুন:

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যখন তিনি বলেছিলেন:
(ইবনে আব্বাস মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের মধ্যে মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী)।
ইবনে আব্বাস (রা.) এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি মর্যাদার সকল দিককে আঁকড়ে ধরেছিলেন। তিনি আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর সাহচর্যের গৌরব অর্জন করেছিলেন এবং প্রিয় নবী (সা.)-এর নিকটাত্মীয় হওয়ার সম্মান লাভ করেছিলেন: তিনি ছিলেন তাঁর চাচা আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র। শাসনকর্তৃত্বের ক্ষেত্রে: আলী বিন আবি তালিব (রা.) তাঁকে বসরার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। আর পরহেজগারিতা ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে: তিনি দিনে রোজা পালনকারী এবং রাতে সালাতে দণ্ডায়মান থাকতেন; আল্লাহর ভয়ে তিনি বিনীতভাবে রোদনকারী ছিলেন।
আর ইলমের ক্ষেত্রে: তিনি ছিলেন মুসলিম উম্মাহর প্রধান আলেম এবং মহিমান্বিত কুরআনের ভাষ্যকার (ترجمان), আর এটিই ছিল তাঁর উপাধি এবং প্রকৃতপক্ষে তিনি এর যোগ্য ছিলেন। তিনি ছিলেন প্রশস্ত জ্ঞান, তীক্ষ্ণ হৃদয় এবং আলোকিত বুদ্ধিমত্তার অধিকারী।
তিনি ইলমকে ভালোবাসতেন এবং এর প্রতি ধাবিত হতেন; তিনি অনুভব করতেন যে তিনি ইলমের জন্যই সৃষ্টি হয়েছেন। যখন থেকে আল্লাহর রাসুল (সা.) তাঁকে নিজের কাছে টেনে নিয়েছিলেন এবং তাঁর কাঁধে হাত রেখেছিলেন
এবং দোয়া করে বলেছিলেন: «হে আল্লাহ, তাঁকে দীনের প্রজ্ঞা (فقه) দান করুন এবং তাঁকে ব্যাখ্যা (تأويل) শিক্ষা দিন» «১»
এরপর ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর জাগ্রত হৃদয়, স্বচ্ছ মেধা এবং অসাধারণ স্মরণশক্তি নিয়ে ইলমের পথে যাত্রা শুরু করেন। তিনি তাঁর সচেতন শৈশবের একটি দিনও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মজলিসে উপস্থিত না হয়ে এবং তাঁর বাণীসমূহ মুখস্থ না করে অতিবাহিত করেননি। এটিই তাঁকে একদিন মুসলিম উম্মাহর এক মহান আলেম বা রব্বানীতে পরিণত করে, আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে তাঁকে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং এর আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) প্রদানে সবচেয়ে প্রাজ্ঞ ব্যক্তিতে রূপান্তরিত করে। তিনি ছিলেন মুফাসসিরদের মধ্যে এর গভীরতা ও রহস্য অনুধাবনে সবচেয়ে সামর্থ্যবান, যা সাহাবীদের মাঝে তাঁকে এক উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেছিল এবং তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাফসির বর্ণনাদানকারী। যেহেতু তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞা তাঁর বয়সের তুলনায় দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছিল, ফলে তিনি তাঁর কিশোর বয়সেই প্রবীণদের হিকমত ও স্থিরতা এবং অভিজ্ঞদের বুদ্ধি ও বিচক্ষণতা লাভ করেছিলেন। এর ফলে তিনি আমিরুল মুমিনীন উমর বিন খাত্তাব (রা.)-এর শ্রদ্ধার পাত্রে পরিণত হন, যিনি বড় বড় বিষয়ে তাঁর পরামর্শ গ্রহণে আগ্রহী থাকতেন এবং তাঁকে ‘বয়োজ্যেষ্ঠদের ন্যায় যুবক’ উপাধিতে ভূষিত করেছিলেন।--------------------------------------------
আল-ইসাবাহ: ৪৭৭২; সিফাতুস সাফওয়াহ: ১/ ৩১৪; হিলয়াতুল আউলিয়া: ১/ ৩১৪; তারিখুল খামিস: ১/ ১৬৭; আল-আলাম: ৪/ ৯৫।
(১) ইমাম বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থের ইলম অধ্যায়ে হাদিস নম্বর ৭৫, ১৪৩, ৩৫৪৬ এবং ৬৮৪২-এ বর্ণনা (أخرجه) করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ফাজায়েলুস সাহাবা অধ্যায়ে হাদিস নম্বর ২৪৭৭-এ বর্ণনা (أخرجه) করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি কিতাবুল মানাকিবের ৪২ নম্বর পরিচ্ছেদে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুকাদ্দিমার ১১ নম্বর পরিচ্ছেদে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন। ইবনে সাদ এটি তাঁর তাবাকাত গ্রন্থের ২য় খণ্ডের ১১৯ ও ১২৩ পৃষ্ঠায় বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।
ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ২১৪, ২৬৬, ২৬৯, ৩১৪, ৩২৭, ৩২৮, ৩৩০, ৩৩৫ এবং ৩৫৯ পৃষ্ঠায় বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।

ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আমাকে বদরের প্রবীণ সাহাবী (صحابة)-দের সাথে (বৈঠকে) প্রবেশ করাতেন। এতে তাদের কেউ কেউ মনে মনে কিছুটা অস্বস্তি বোধ করলেন এবং বললেন: "এই কিশোরকে কেন আমাদের সাথে প্রবেশ করানো হয়, অথচ আমাদেরও তো তার মতো পুত্র রয়েছে?" উমর বললেন: "সে তো তাদেরই একজন যাদের (যোগ্যতা) সম্পর্কে তোমরা অবগত।" এরপর একদিন তিনি তাদের ডাকলেন এবং তাকেও তাদের সাথে প্রবেশ করালেন। আমি বুঝতে পারলাম যে, সেদিন তিনি আমাকে তাদের মাঝে কেবল তাদের (আমার যোগ্যতা) দেখানোর জন্যই ডেকেছিলেন। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে তোমরা কী বলো—'যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয়' «৩»?" তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: "আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, যখন আল্লাহ আমাদের সাহায্য করবেন এবং আমাদের বিজয় দান করবেন, তখন আমরা যেন আল্লাহর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি।"
এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ চুপ থাকলেন, কিছুই বললেন না। তখন উমর আমাকে বললেন: "হে ইবনে আব্বাস! তুমিও কি তাই বলো?"
আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তবে তুমি কী বলো?" আমি বললাম: "এটি হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকালের সময়, যা আল্লাহ তাঁকে জানিয়েছিলেন। আল্লাহ বলেছেন: 'যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয়' «৪», সেটিই আপনার ইন্তেকালের সময়ের লক্ষণ। 'অতএব আপনি আপনার পালনকর্তার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয় তিনি তওবা কবুলকারী' «৫»।"
উমর বললেন: "তুমি যা বললে, আমি এ সম্পর্কে এর বাইরে অন্য কিছু জানি না।"
ইবনে আব্বাসের প্রতি উমর ইবনুল খাত্তাবের মুগ্ধতা প্রতিদিন বৃদ্ধি পেতে লাগল। এমনকি তিনি তাঁর সম্পর্কে বলতেন: "ইনি হলেন প্রবীণদের গুণাবলি সম্পন্ন এক যুবক, যার রয়েছে প্রশ্নকারী জিহ্বা এবং অনুধাবনকারী হৃদয়।"
এই প্রশ্নকারী জিহ্বা, অনুধাবনকারী হৃদয় এবং ইবনে আব্বাসের বিনয় ও চারিত্রিক মাধুর্যের কারণে তিনি উম্মতের বিজ্ঞ আলেম বা উম্মতের জ্ঞান-সমুদ্র এবং এর জীবন্ত বিশ্বকোষে পরিণত হলেন। তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করে বলেন: "আমি একটি বিষয় সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ত্রিশজন সাহাবী (صحابة)-এর কাছে জিজ্ঞাসা করতাম।" এটি ছিল জ্ঞান অর্জনে তাঁর আকাঙ্ক্ষা এবং জ্ঞানার্জনের আদব সম্পর্কে তাঁর বর্ণনা।
তিনি বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাত হলো, তখন আমি আনসারদের এক যুবককে বললাম: 'এসো, আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবী (صحابة)-গণের কাছে জিজ্ঞাসা করি, কেননা আজ তাঁরা সংখ্যায় অনেক।' সে বলল: 'হে ইবনে আব্বাস! তোমার ব্যাপারটি বিস্ময়কর! তুমি কি মনে করো যে মানুষের তোমার কাছে আসার প্রয়োজন হবে, অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবী (صحابة)-গণের মধ্যে যারা আছেন তাঁদের তো তুমি দেখতেই পাচ্ছো?' তখন সে তা ছেড়ে দিল। আর আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবী (صحابة)-গণের কাছে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলাম। কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে কোনো হাদিস আমার কাছে পৌঁছালে আমি তাঁর দরজায় আসতাম যখন তিনি দ্বিপ্রহরের বিশ্রামে থাকতেন। আমি তাঁর দরজায় আমার চাদরটিকে বালিশ বানিয়ে শুয়ে থাকতাম, বাতাস আমার উপর ধুলোবালি উড়িয়ে দিত, যতক্ষণ না তিনি শেষ করতেন..."--------------------------------------------
(৩) সূরা আন-নাসর, আয়াত: ১।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস, আয়াত: ৩।
(৬) দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ: ২য় খণ্ড, ২য় অংশ, পৃষ্ঠা ১২০।

...তাঁর দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময়, তিনি বের হয়ে আমাকে দেখে বলতেন: হে আল্লাহর রাসূলের চাচাতো ভাই! আপনি কেন এসেছেন? আপনি কেন সংবাদ পাঠাননি যাতে আমি আপনার কাছে যেতাম? আমি তখন বলতাম: না, আপনিই অধিক হকদার যে আমি আপনার কাছে আসি। অতঃপর আমি তাঁকে হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতাম। তিনি জ্ঞান অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন, এমনকি তিনি যে উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন তা তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ মনীষীদেরও বিস্মিত করেছিল।
মুহাম্মদ বিন আল-হানাফিয়্যাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ইবনে আব্বাস ছিলেন এই উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত (حبر)।
আর
ইমাম হাসান (রা.) বলতেন: কোরআনের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের অবস্থান ছিল অত্যন্ত উচ্চতর।
তাবিঈগণ (التابعون) তাঁর মধ্যে এক আদর্শ শিক্ষক এবং পূর্ণাঙ্গ আলেমকে প্রত্যক্ষ করতেন। শীর্ষস্থানীয় তাবিঈদের (التابعين) অন্যতম মাসরুক বিন আল-আজদা বলতেন: যখন আমি ইবনে আব্বাসকে দেখতাম, তখন মনে হতো তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুশ্রী। যখন তিনি কথা বলতেন, তখন মনে হতো তিনি সবচেয়ে প্রাঞ্জলভাষী। আর যখন তিনি আলোচনা করতেন, তখন মনে হতো তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী।
বরং তাঁর পাণ্ডিত্যের বৈচিত্র্য এবং জ্ঞানের ব্যাপকতা তাঁর সমসাময়িকদের বুদ্ধিবৃত্তিকে অভিভূত করত; তিনি প্রতিটি শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন: ফিকহ (الفقه) ও ইতিহাসে, কোরআনের তাফসির ও এর ব্যাখ্যায় (التأويل), এবং আরবদের ভাষা ও সাহিত্যে।
উবাইদুল্লাহ বিন উতবাহ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের চেয়ে আল্লাহর রাসূলের (সা.) অতিবাহিত হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী কাউকে দেখিনি। আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-এর বিচার বিভাগীয় ফয়সালা সম্পর্কে তাঁর চেয়ে বিজ্ঞ কাউকে দেখিনি। কোনো বিষয়ে সুচিন্তিত মত প্রদানে তাঁর চেয়ে দক্ষ, আর কবিতা, আরবি ভাষা, কোরআনের তাফসির এবং হিসাব ও ফারায়েজ (فريضة) শাস্ত্রে তাঁর চেয়ে জ্ঞানী আর কাউকে দেখিনি।
যখন ইবনে আব্বাস তাঁর কাঙ্ক্ষিত জ্ঞান অর্জন করলেন, তখন তিনি একজন শিক্ষকে রূপান্তরিত হলেন যিনি মানুষকে শিক্ষা দিতেন। তিনি সাধারণ মানুষকে উপদেশ দিতেন এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিদের পাঠ দান করতেন। তাঁর গৃহটি ছিল একটি বিশ্ববিদ্যালয়ের ন্যায়, যেখানে সমস্ত শাস্ত্রের পাঠ দান করা হতো, অথচ সেখানে শিক্ষক ছিলেন মাত্র একজন—এক বিশ্বকোষীয় পণ্ডিত, যাঁর কাছে শিক্ষার্থীরা তাদের প্রয়োজনীয় সবকিছুই খুঁজে পেত।
উবাইদুল্লাহ বিন উতবাহ বলেন: ...তিনি একদিন ফিকহ (الفقه) আলোচনার জন্য বসতেন, একদিন কোরআনের ব্যাখ্যা (التأويل) বা তাফসিরের জন্য, একদিন যুদ্ধাভিযান বা মাগাজি (المغازي)-এর জন্য, একদিন কবিতার জন্য এবং একদিন আরবদের ইতিহাস ও ঘটনাবলির জন্য। আমি এমন কোনো আলেমকে দেখিনি যিনি তাঁর মজলিসে বসেছেন অথচ তাঁর প্রতি বিনত হননি, আর এমন কোনো প্রশ্নকারীকে দেখিনি যিনি তাঁকে প্রশ্ন করেছেন অথচ তাঁর কাছে সমাধানমূলক জ্ঞান খুঁজে পাননি।
ইবনে আব্বাসের জন্য সপ্তাহের দিনগুলোকে প্রতিটি শাস্ত্রের জন্য আলাদাভাবে নির্দিষ্ট করা ছাড়া গত্যন্তর ছিল না। কেননা তিনি ছিলেন গবেষক ও শিক্ষার্থীদের গন্তব্যস্থল। ইসলামের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে মানুষ দলে দলে তাঁর কাছে আসত তাঁর ইলমের সমুদ্র থেকে জ্ঞান আহরণ করতে এবং তাঁর উপস্থিতির সুযোগকে কাজে লাগাতে।--------------------------------------------
(৭) পূর্বোক্ত উৎস।

ইবনে আব্বাস (রা.) কেবল প্রখর ও বিস্ময়কর স্মৃতিশক্তির অধিকারীই ছিলেন না, বরং তিনি তীক্ষ্ণ মেধা ও গভীর প্রজ্ঞারও (فطنة) অধিকারী ছিলেন। তিনি যখন বিতর্ক করতেন, তখন তাঁর যুক্তি (حجة) মধ্যাহ্নের সূর্যের মতোই ছিল—দীপ্তি, স্পষ্টতা ও ঔজ্জ্বল্যে ভাস্বর। তিনি নিজের জ্ঞানের অহমিকা প্রদর্শন বা বাচনভঙ্গির শক্তি ও অবস্থানের দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য বিতর্ক করতেন না, বরং একে সত্য উন্মোচন এবং সঠিক বিষয় উপলব্ধির এক পথ হিসেবেই গণ্য করতেন।
আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) তাঁর এই প্রতিভা সম্পর্কে জানতেন। তাই তিনি তাঁকে খারেজিদের (الخوارج) নিকট প্রেরণ করেন। সেখানে তিনি তাদের সাথে এক চমৎকার বিতর্ক করেন, যাতে তিনি সত্যকে সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেন এবং এমনভাবে যুক্তি উপস্থাপন করেন যা বুদ্ধিকে বিমোহিত করে। সেই আলোচনা শেষ হতে না হতেই তাদের মধ্য থেকে বিশ হাজার লোক আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (خروج) পরিত্যাগ করে ফিরে আসেন এবং আমীরুল মুমিনীন আলীর অবস্থানের সত্যতা ঘোষণা করেন।
আমরা এই গ্রন্থে যেসব মাসআলা উপস্থাপন করছি, তা এই মহান ব্যক্তির জ্ঞান ও যুক্তির শক্তির এক অন্য পরিচয়। ইবনে আব্বাসের চারিত্রিক মাধুর্য ও মহানুভবতার যে সম্পদ ছিল, তাঁর ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্পদ তাঁর চেয়ে কোনো অংশে কম ছিল না। ধন-সম্পদ ব্যয়ে তাঁর উদারতা ইলম বা জ্ঞান প্রসারে তাঁর বদান্যতার চেয়ে কোনোভাবেই কম ছিল না।
তাঁর সমসাময়িকদের একজন তাঁর সম্পর্কে বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসের ঘরের চেয়ে অধিক খাদ্য, পানীয়, ফলমূল এবং ইলম বা জ্ঞান সমৃদ্ধ কোনো ঘর দেখিনি।"
ইবনে আব্বাস ইসলামি নৈতিকতায় বিভূষিত হয়েছিলেন এবং আলেমদের (العلماء) আদব বা শিষ্টাচার ধারণ করেছিলেন। তাঁর অন্তর ছিল কলুষমুক্ত এবং আত্মা ছিল পবিত্র; তিনি কোনো মানুষের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতেন না এবং প্রতিটি সৃষ্টির জন্য কল্যাণ কামনা করতেন। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেন: "আমি যখন আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের কাছে আসি (তা তিলাওয়াত করি), তখন আমি আকাঙ্ক্ষা করি যদি সব মানুষ আমি যা জানি তা জানতে পারত। আর যখন আমি মুসলিম শাসকদের মধ্যে কারো ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করার এবং ইনসাফের সাথে শাসন করার সংবাদ শুনি, তখন আমি আনন্দিত হই এবং তাঁর জন্য দোয়া করি, অথচ তাঁর কাছে আমার ব্যক্তিগত কোনো স্বার্থ বা মামলা থাকে না। আবার যখন আমি শুনি যে, কোনো বৃষ্টি মুসলিমদের কোনো ভূমিতে বর্ষিত হয়েছে, তখন আমি আনন্দিত হই, অথচ সেই ভূমিতে আমার চরে বেড়ানো গবাদি পশু (سائمة) নেই।"
আর আল্লাহ জাল্লা জালালুহু যেহেতু ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই (العلماء) তাঁকে ভয় করে", তাই ইবনে আব্বাস ছিলেন আল্লাহকে সর্বাধিক ভয়কারী, অধিক ইবাদতকারী এবং বিনয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি যখন নামাজ পড়তেন বা কুরআন তিলাওয়াত করতেন, তখন রোদন করতেন। তিনি কখনোই তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা যা বলে তা নিজে করে না; বরং তিনি ছিলেন দিনে অধিক রোজা পালনকারী (صوّام) এবং রাতে অধিক ইবাদতকারী (قوّام)। আবদুল্লাহ ইবনে মুলাইকা বর্ণনা করেন: "আমি মক্কা থেকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সঙ্গী ছিলাম..."--------------------------------------------
(৮) সাইমাহ (سائمة): সেই উট বা গবাদি পশু যা চারণভূমিতে চরে বেড়ায় এবং যাদের বাইরে থেকে খাদ্য দিতে হয় না। বহুবচন: সাওয়াইম (سوائم)।
(9) সূরা ফাতির, আয়াত: ২৮।

মদিনায়, আমরা যখন কোনো স্থানে অবতরণ করতাম, তখন মানুষ যখন ঘুমিয়ে থাকত, তিনি রাতের একাংশ ইবাদতে দাঁড়িয়ে কাটাতেন। আমি এক রাতে তাকে তিলাওয়াত করতে দেখেছি:
"মৃত্যুযন্ত্রণা নিশ্চিতভাবে আসবেই; তুমি যা থেকে পলায়ন করতে চাইতে।" (১০)। তিনি ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত এটি বারবার পাঠ করতে থাকেন এবং ডুকরে কাঁদতে থাকেন।
আর ইবনে আব্বাসের মেধার কথা বলতে গেলে কোনো সংকোচ ছাড়াই তা বর্ণনা করা যায়। আসবাহানি 'আল-আগানি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
ইবনে আব্বাস যখন মাসজিদুল হারামে ছিলেন, তখন তাঁর নিকটে নাফে ইবনুল আজরাক (১১) এবং মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক...--------------------------------------------
(১০) সূরা ক্বাফ, আয়াত: ১৯।
(১১) নাফে ইবনুল আজরাক: বিন কায়স আল-হানাফি আল-বাকরি আল-ওয়াইলি আল-হারুরি, আবু রাশিদ। তিনি আজারিদাদের প্রধান ছিলেন এবং তাঁর নামেই তাঁদের নিসবত করা হয়। তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের আমির এবং ফকিহ ছিলেন। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন। জীবনের শুরুতে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের সহচর্য লাভ করেছিলেন (صحب)। যাহাবি বলেছেন, একটি জুজ বা খণ্ডে তাঁর প্রশ্নাবলি রয়েছে; তাবারানি আল-মু'জাম আল-কবীর-এর মুসনাদ ইবনে আব্বাস-এ এর কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছেন।
এবং সুয়ূতী আল-ইতকান-এ এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন—আর আমরা আপনার সামনে থাকা এই গ্রন্থে এই সমস্ত প্রশ্নাবলি নিয়ে এসেছি—নাফে এবং তাঁর সঙ্গীরা খলিফা (خليفة) উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহের সমর্থকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁরা আলি (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর আনুগত্য করতেন। অবশেষে যখন ইমাম আলি (রা.) এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের মধ্যে সালিশির বিষয়টি সামনে আসে, তখন তাঁরা হারুরায়—যা কুফার উপকণ্ঠের একটি গ্রাম—একত্রিত হন এবং ইমাম আলি ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহের (الخروج) ডাক দেন। তাঁরা এবং যারা তাঁদের মতবাদ অনুসরণ করেছিল, তাঁরা খারেজি (خوارج) হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন। নাফে ইবনুল আজরাক আহওয়াজের বাজারে যেতেন এবং মানুষকে এমন সব প্রশ্ন করতেন যা বুদ্ধিকে বিভ্রান্ত করে—যেমনটি যাহাবি বলেছেন। যখন উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ মুয়াবিয়ার শাসনামলে ৫৫ হিজরিতে বসরার শাসনভার গ্রহণ করেন, তখন তিনি হারুরিদের (الحروريين) ওপর কঠোর ব্যবস্থা নেন এবং ৬১ হিজরিতে তাঁদের নেতা আবু বিলাল মিরদাস ইবনে হুদাইরকে হত্যা করেন। তাঁরা মক্কায় আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের উমাইয়া বিরোধী বিদ্রোহের সংবাদ পেয়ে নাফের সাথে তাঁর কাছে যান এবং ইবনে যুবাইরের বাহিনীতে সিরীয়দের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। ৬৪ হিজরিতে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যু হলে সিরীয়রা ফিরে যায় এবং ইবনে যুবাইর খিলাফতের বায়আত গ্রহণ করেন। নাফে এবং তাঁর সঙ্গীরা উসমানের ব্যাপারে ইবনে যুবাইরের মতামত জানতে চাইলেন। তিনি তাঁদের বললেন: "উসমান সম্পর্কে তোমরা যা বলেছ তা আমি বুঝতে পেরেছি। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে আজ আমি উসমান ইবনে আফফান এবং তাঁর কর্মকাণ্ড সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। আমি তাঁর সাথেই ছিলাম যখন তাঁর বিরুদ্ধে ক্ষোভ প্রকাশ করা হয়েছিল এবং তাঁর কাছে কৈফিয়ত চাওয়া হয়েছিল; তিনি কোনো কিছুই বাকি রাখেননি যা তাঁদের জন্য সন্তোষজনক ছিল না। এরপর তাঁরা একটি চিঠি নিয়ে তাঁর কাছে ফিরে আসে যা তাঁরা দাবি করেছিল যে তিনি তাঁদের হত্যার নির্দেশ দিয়ে লিখেছেন। তিনি তাঁদের বলেছিলেন: 'আমি এটি লিখিনি। তোমরা চাইলে তোমাদের প্রমাণ (بيّنة) পেশ করো।' যদি তিনি তোমাদের কসম না দিতেন, তবে আল্লাহর কসম, তাঁরা কোনো প্রমাণ (بيّنة) আনতে পারেনি এবং তাঁর কাছ থেকে কসমও নেয়নি। তাঁরা তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাঁকে হত্যা করে। তোমরা তাঁর যেসব দোষ বর্ণনা করেছ, আমি তা শুনেছি; আসলে বিষয়টি তেমন নয়। বরং তিনি তোমাদের জন্য সর্বোত্তম ব্যক্তি ছিলেন। আমি তোমাদের এবং আমার কাছে উপস্থিতদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উসমান ইবনে আফফানের বন্ধু এবং তাঁর শত্রুদের শত্রু।" এটি নাফে এবং তাঁর সঙ্গীদের সন্তুষ্ট করেনি, ফলে তাঁরা তাঁর সংশ্রব ত্যাগ করেন। নাফে তাঁদের একাংশ নিয়ে বসরায় ফিরে যান এবং ইবনুল আসিরের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁরা জিহাদের ফজিলত আলোচনা করেন। তিনি তিনশ লোক নিয়ে বিদ্রোহে (الخروج) বের হন যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছিল। আবদুল্লাহ ইবনে ইবাদ এবং অন্যরা পেছনে রয়ে যান এবং তাঁদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন। নাফে ছিলেন অত্যন্ত কঠোর ও হিংস্র প্রকৃতির; মুহাল্লাব ইবনে আবি সাফরা তাঁর মোকাবিলা করেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধে চরম প্রতিকূলতার সম্মুখীন হন। নাফে ৬৫ হিজরি মোতাবেক ৬৮৫ খ্রিস্টাব্দে আহওয়াজের নিকটবর্তী দৌলাব নামক স্থানে নিহত হন। (দেখুন:
আল-কামিল লিল মুবাররাদ: ২/ ১৭২-১৮১। রগবাতুল আমিল: ৭/ ১০৩-১৫৬ এবং ২২০ এবং ২২৯ এবং ২৩৬)।

খারিজিরা তাকে প্রশ্ন করছিল, এমন সময় উমর বিন আবি রাবিয়া গোলাপী রঙের দুই সেট কাপড় পরিহিত অবস্থায় আগমন করলেন এবং ভেতরে ঢুকে বসে পড়লেন। ইবনে আব্বাস তার দিকে ফিরে বললেন: আমাদের কিছু গেয়ে শোনাও। তখন সে তাকে শুনিয়ে দিল:
তুমি কি নুআমের পরিবার থেকে ভোরেই প্রস্থান করবে … আগামীকাল সকালে, নাকি দুপুরে প্রখর রোদে রওনা দিবে? «১২»
এভাবে সে কবিতার শেষ পর্যন্ত পৌঁছে গেল। তখন নাফে বিন আল-আজরাক ইবনে আব্বাসের দিকে ফিরে তাকে বললেন: আল্লাহর কসম, হে ইবনে আব্বাস! আমরা দূর-দূরান্ত থেকে উটের পিঠে চড়ে আপনার কাছে এসেছি হালাল ও হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে, কিন্তু আপনি আমাদের ব্যাপারে অনাগ্রহ দেখাচ্ছেন; অথচ কুরাইশদের একজন বিলাসপ্রিয় যুবক আপনার কাছে এল আর আপনাকে কবিতা শুনিয়ে দিল:
আমি এমন এক ব্যক্তিকে দেখেছি যে যখন সূর্যের মুখোমুখি হয় … তখন সে লাঞ্ছিত হয়, আর সন্ধ্যায় সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়।
ইবনে আব্বাস বললেন: সে এভাবে বলেনি।
নাফে বললেন: তাহলে কীভাবে বলেছে? তিনি বললেন:
আমি এমন এক ব্যক্তিকে দেখেছি যে যখন সূর্যের মুখোমুখি হয় … তখন সে রোদ পোহায়, আর সন্ধ্যায় সে শীত অনুভব করে। «১৩»
নাফে বললেন: আমি তো দেখছি আপনি পঙক্তিটি মুখস্থ করে ফেলেছেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তুমি চাইলে আমি তোমাকে পুরো কবিতাটিই শুনিয়ে দিতে পারি। «১৪» ।
নাফে বললেন: আমি তা শুনতে চাই। তখন তিনি তাকে পুরো কবিতাটি শেষ পর্যন্ত শুনিয়ে দিলেন, অথচ তিনি সেই একবার শোনামাত্র (صفحا) ছাড়া তা আর কখনো শোনেননি «১৫» ।
ইবনে আব্বাস ইলমের গৌরবে এমন এক শিখরে পৌঁছেছিলেন যে তার আলোচনা দেশ-দেশান্তরে ছড়িয়ে পড়েছিল। বর্ণিত হয়েছে (روي) যে, আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস যার কোনো দাপট বা শাসনক্ষমতা ছিল না, তিনি সেই বছর হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন যে বছর মুসলিমদের খলিফা মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান হজের জন্য বের হয়েছিলেন। মুয়াবিয়ার সাথে ছিল তার রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাদের এক বিশাল বহর, আর ইবনে আব্বাসের সাথে ছিল ইলম অন্বেষণকারীদের এক বহর যা খলিফার বহরকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল।
ইবনে আব্বাসের এই শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রধান কারণ সম্ভবত নবুওয়তের ঘরে তার বেড়ে ওঠা, যা তার অর্জিত ইলমের ক্ষেত্রে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলেছিল।--------------------------------------------
এবং আয-যাহাবীর লিসানুল মিজান: ৬/ ১৪৪। জামহারাতুল আনসাব: ২৯৩। তারিখুত তাবারী: ৭/ ৬৫।
এবং আয-যিরিকলীর আল-আ'লাম: ৭/ ৩৫১- ৩৫২।
(১২) হাজারা: মধ্যাহ্নের প্রখর রোদে ভ্রমণ করা, আর আল-হাজিরাহ অর্থ প্রচণ্ড উত্তাপ। [.....]
(১৩) ইয়াদহা: সূর্যের আলোতে প্রকাশ হওয়া; 'আরাদাত: মুখোমুখি হওয়া; ইয়াখসারু: শীতল হওয়া।
(১৪) দেখুন: আল-আগানি: ১/ ৭২। কাসাসুল আরব: ১/ ৩৫৮।
(১৫) সাফহান (صفحا): একবার শোনামাত্র বা পাশ কাটিয়ে যাওয়ার সময় শোনা।

জ্ঞান ও প্রজ্ঞার মধ্য দিয়েই তাঁর বেড়ে ওঠা, আর তাঁর এই বেড়ে ওঠা নির্দেশ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্থায়ী সান্নিধ্যকে (ملازمة)। এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর ইবনে আব্বাসের বড় বড় সাহাবীদের সাথে থাকা, তাঁদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাঁদের তাঁকে শানে নুযূল (أسباب النزول) ও শরয়ি বিধান প্রবর্তনের ইতিহাস (تواريخ التشريع) সম্পর্কে অবহিত করা, যা তাঁর অল্প বয়সের কারণে আগে জানা ছিল না।
ইবনে আব্বাস ছিলেন আরবি ভাষার এমন এক অনন্য পণ্ডিত যাঁর সমকক্ষ হওয়া দুষ্কর। তিনি ভাষা জানতেন, এর বিরল বা দুর্বোধ্য শব্দসমূহ (غريب) আয়ত্ত করেছিলেন, এর বৈশিষ্ট্য ও সাহিত্যের গভীরে প্রবেশ করেছিলেন এবং এর প্রকাশভঙ্গি উপলব্ধি করেছিলেন। এমনকি কুরআনের ব্যাখ্যার (تفسير) ক্ষেত্রে তাঁর একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি ছিল; কুরআনের কোনো বিরল বা দুর্বোধ্য শব্দ (غريب) সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে তিনি প্রায়শই জাহেলি বা প্রাক-ইসলামি কবিতার শরণাপন্ন হতেন।
আল-আনবারি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “যখন তোমরা আমাকে কুরআনের বিরল বা দুর্বোধ্য শব্দ (غريب) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে, তখন তা কবিতার মধ্যে তালাশ করো। কেননা কবিতা হলো আরবদের সংকলিত জীবন-ইতিহাস বা দিওয়ান (ديوان)।” সম্ভবত এ বিষয়ে তাঁর উস্তাদ ছিলেন আমিরুল মুমিনিন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সঙ্গীদের মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন: “অথবা তিনি তাদেরকে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ) পাকড়াও করবেন।” তখন হুজাইল গোত্রের এক বৃদ্ধ দাঁড়িয়ে তাঁকে বলতেন: “এটি আমাদের ভাষা। ‘আত-তাখাউফ’ (التخوف) অর্থ হলো ‘হ্রাস পাওয়া’ (التنقص)।” তখন উমর তাঁকে বলতেন: “আরবরা কি তাদের কবিতায় এটি জানে?” তিনি বলতেন: “হ্যাঁ”, এবং কবির পঙক্তি শুনিয়ে দিতেন:
“উটের পিঠের হাওদা তার কুঁজকে ক্ষয় করে দিয়েছে... যেমন তীরের কাঠকে চেঁছে মসৃণ করে ছুতোরের বাটাল।”
অতঃপর উমর তাঁর সঙ্গীদের বলতেন: “তোমরা তোমাদের দিওয়ান (ديوان) তথা কাব্যের ভাণ্ডার আঁকড়ে ধরো, তাহলে পথভ্রষ্ট হবে না।” তারা বললেন: “আমাদের দিওয়ান কী?” তিনি বললেন:
“জাহেলি যুগের কবিতা। কেননা এর মধ্যে তোমাদের কিতাবের ব্যাখ্যা (تفسير) এবং তোমাদের বাণীর অর্থ নিহিত রয়েছে।”
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু যেভাবে মনে করতেন, ইবনে আব্বাসও তেমনি মনে করতেন যে কুরআনের বিরল বা দুর্বোধ্য শব্দ (غريب) বোঝার জন্য জাহেলি কবিতার সাহায্য নেওয়া জরুরি। তাই তিনি বলতেন:
“কবিতা হলো আরবদের দিওয়ান (সংকলন)। সুতরাং মহান আল্লাহ যে কুরআন আরবি ভাষায় নাজিল করেছেন, তার কোনো শব্দের অর্থ যখন আমাদের নিকট অস্পষ্ট হয়ে পড়ে, তখন আমরা আরবদের দিওয়ানের দিকে ফিরে যাই এবং সেখান থেকে তা তালাশ করি।”
ইবনে আব্বাসের ছাত্র অনুসারীগণ (التابعون) ব্যাখ্যার (تفسير) ক্ষেত্রে তাঁর এই ভাষাতাত্ত্বিক পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন। এমনকি শেষ পর্যন্ত কিছু আইনশাস্ত্রবিদ (فقهاء) ও ভাষাবিদদের সাথে এই পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা প্রদানকারীদের বিরোধ তৈরি হয়। তারা অভিযোগ করেন যে, এর মাধ্যমে তারা নিন্দনীয় জাহেলি কবিতাকে হাদিস ও কুরআনের মতো মর্যাদা দিয়ে কুরআনের মূলে পরিণত করছেন। তবে সত্য ও বাস্তবতা হলো...--------------------------------------------
(16) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৭।
(17) আল-মুওয়াফাকাত: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৮।

विषয়টি এমন নয়, বরং বিষয়টি হলো কবিতার মাধ্যমে কুরআনের অপরিচিত (غريب) শব্দাবলির ব্যাখ্যা প্রদান। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন বানিয়েছি (১৮)"। এবং তিনি বলেন: "সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় (১৯)"।
আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের নিকট নাফে ইবনে আল-আযরাকের প্রশ্নাবলি প্রকাশ করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি; একদিকে তাফসির শাস্ত্রে এর ঐতিহাসিক গুরুত্বের কারণে এবং অন্যদিকে এর সাহিত্যিক গুরুত্বের কারণে। আমরা মূল শিরোনামের সাথে একটি নতুন ও প্রয়োজনীয় শিরোনাম যুক্ত করেছি, আর তা হলো: ‘আরবদের কবিতায় কুরআনের অপরিচিত (غريب) শব্দাবলি’, যাতে এই শিরোনামটি পাঠকের দৃষ্টিগোচর হয় এবং তিনি এর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেন। ইমাম জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান আস-সুয়ূতী (মৃত্যু: ৯১১ হিজরি) তাঁর ‘আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন’ নামক গ্রন্থের ১২০ থেকে ১৩৩ পৃষ্ঠা পর্যন্ত এর অনেক অংশ প্রকাশ করেছেন। এটি ১৯৭৩ সালে বৈরুতের আল-মাকতাবাতুস সাকাফিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত সংস্করণের ফটোস্ট্যাট কপি, যা ১৯x২৭ মাপের এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ৩৪টি লাইন রয়েছে। তবে ‘আল-ইতকান’-এর অসংখ্য মুদ্রণ ভুলে পরিপূর্ণ।
একইভাবে উস্তাদ মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি তাঁর ‘মুজামু গারিবি আল-কুরআন’ নামক গ্রন্থের শেষে এই মাসআলাগুলো পুনরায় প্রকাশ করেছেন, যা ১৯৫০ সালের কায়রো সংস্করণের ফটোস্ট্যাট কপি হিসেবে বৈরুতের দারুল মা’রিফা থেকে প্রকাশিত।
শ্রদ্ধেয় উস্তাদ মুহাম্মদ আব্দুল বাকি মাসআলাগুলো বিন্যাসের ক্ষেত্রে বর্ণানুক্রমিক পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।
এ কারণেই আমরা এই মাসআলাগুলো দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে ১১৬ (মাজামি' ম) নম্বরে সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী প্রকাশের সংকল্প করেছি। মূল পাণ্ডুলিপিটি সুন্দর নাসখ লিপিতে লিখিত হওয়ার বৈশিষ্ট্যে উজ্জ্বল হলেও এতে অনুলিপি তৈরির তারিখ এবং অনুলিপিকারের নাম নেই। এর কাগজের মাপ ২৬x১৫ এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ২৯টি লাইন রয়েছে।
এই নিদর্শনটি প্রকাশের ক্ষেত্রে আমাদের কাজ ছিল পাঠ্যের সঠিক রূপ নির্ধারণ এবং সাহিত্য, ভাষা, তাফসির ও কাব্যগ্রন্থের সাহায্য নিয়ে এর সম্পাদনা (تحقيق) করা। সেই সাথে যে কবিদের কবিতা থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়েছে তাদের পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক পরিচিতি প্রদান এবং ভাষাগত অপরিচিত (غريب) শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করা।
একইভাবে ফায়দা ও উপকারিতাকে ব্যাপক করতে এবং সহজতর করার লক্ষ্যে আমরা আমাদের কাজের শেষে বিস্তারিত নির্ঘণ্টের ওপর নির্ভর করেছি।--------------------------------------------
(১৮) সূরা আয-জুখরুফ, আয়াত: ৩।
(১৯) সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ১৯৫।

বিশেষজ্ঞগণের উচিত এই নির্ঘণ্টগুলোর মাধ্যমে বইয়ের যেকোনো বিষয়বস্তু অনুসন্ধান করা।
আমরা আমাদের গ্রন্থে যে সকল নির্ঘণ্টের ওপর নির্ভর করেছি সেগুলো হলো:
১- অন্ত্যমিল নির্ঘণ্ট।
২- 'আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন' গ্রন্থে উল্লিখিত হয়নি এমন মাসআলাসমূহের নির্ঘণ্ট।
৩- পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের প্রথমাংশের নির্ঘণ্ট।
৪- ব্যক্তিনাম ও পরিচিতি নির্ঘণ্ট।
৫- গোত্রসমূহের নির্ঘণ্ট।
৬- স্থানসমূহের নির্ঘণ্ট।
৭- কিতাবসমূহের নির্ঘণ্ট।
৮- সাধারণ নির্ঘণ্ট।
আমরা মহান আল্লাহ তাআলার নিকট বিনীত প্রার্থনা করি—তাঁর প্রতাপ ও রাজত্ব সুমহান—তিনি যেভাবে এই কিতাবটি সম্পন্ন করার তাওফিক দিয়ে আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন, তেমনি একে কবুল করার মাধ্যমে তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন। তিনি যেন আমাদের তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসারী প্রথম পর্যায়ের অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং আমাদের আশাহত না করেন। তিনিই তো সেই পরম দাতা, যিনি তাঁর কাছে আশাকারীকে বিমুখ করেন না এবং যে ব্যক্তি অন্য সব ছেড়ে একমাত্র তাঁরই ওপর ভরসা করে ও তাঁর অভিমুখী হয়, তাকে তিনি লাঞ্ছিত করেন না। আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যার পরে কোনো নবী নেই—আমাদের নেতা, আমাদের প্রিয়তম ও আমাদের রাসূল মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর; যতক্ষণ স্মরণকারীরা তাঁকে স্মরণ করে এবং গাফেলরা তাঁর স্মরণ হতে বিমুখ থাকে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য আদিতে ও অন্তে।
গবেষকদ্বয়

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন আবদুস সামাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ মাকরাম, যিনি ইবনুত তুসি নামে পরিচিত «১»। তার সামনে পঠিত হয়েছে এবং তিনি তার নিজ জবানিতে পাঠ করেছেন দারবে রাবাহ-এ অবস্থিত তার মসজিদে «২», ৩৪৪ হিজরি সনের রবিউস সানি মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর বৃহস্পতিবার। তিনি বলেন:
আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু সাহল আস-সাররি ইবনে সাহল ইবনে হারবান «৩» আল-জুন্দিশাপুরি, জুন্দিশাপুরে «৪», ২৮৮ হিজরি সনে তার সামনে পঠিত হয়েছে। তিনি বলেন:
আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদাহ [আল-মাক্কি] «৫»। তার পিতার নাম বাহর ইবনে ফাউরুহ। তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) আবুল হুসাইন আবদুস সামাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ মাকরাম: ইবনুত তুসি, একজন কারি, হাফেজ (حافظ) এবং বর্ণনাকারী (راوية)। বাগদাদে তার একটি ইলমি মজলিস ছিল যেখানে তার ছাত্র ও অনুসারীরা সমবেত হতেন।
(২) দারবে রাবাহ: মূলে এভাবেই আছে, তবে এর সঠিক রূপ হলো দারবে রিয়াহ: এটি বনু রিয়াহ গোত্রের একটি মহল্লা। এটি রিয়াহ বিন ইয়ারবু বিন হানজালা বিন মালিক বিন ইয়াযিদ মানাহ বিন তামিমি বিন মুর গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। এটি বসরায় অবস্থিত এবং একদল বর্ণনাকারী (رواة) এর দিকে সম্বন্ধিত হয়েছেন।
(৩) আবু সাহল আস-সাররি ইবনে সাহল ইবনে হারবান: তিনি কারি ও হাফেজদের (حفاظ) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী। বলা হয় যে, জুন্দিশাপুরে আরবের ইতিহাস সম্পর্কে তার চেয়ে বড় কোনো জ্ঞানী ছিলেন না। তিনি প্রখর পর্যবেক্ষণ ক্ষমতা সম্পন্ন ও সঠিক মতের অধিকারী ছিলেন।
(৪) জুন্দিশাপুর: ইরানের খুজিস্তানে অবস্থিত একটি শহর। এটি প্রথম শাপুর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং সেখানে তার বন্দি করা গ্রিক জাতিগোষ্ঠীকে বসবাস করতে দিয়েছিলেন। খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর যুগে ৬৩৮ খ্রিস্টাব্দে আবু মুসা আল-াশআরি এটি বিজয় করেন। এটি তার চিকিৎসা মহাবিদ্যালয় এবং আরামীয় ভাষার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। (দেখুন: মারাসিদুল ইত্তিলা ৩৫১ এবং আল-মুঞ্জিদ ফিল আলাম: ২১৮)।
(৫) ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদাহ আল-মাক্কি: পাণ্ডুলিপির মূলে 'আল-মুল্লি' রয়েছে। তিনি বনু মাখজুমের আযাদকৃত গোলাম, একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة)। ইমাম নাসায়ি এবং আবু দাউদ তার বর্ণিত হাদিস সংকলন করেছেন। তাকে তাবে-তাবেয়িদের (تابعي التابعين) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় এবং তিনি সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও সাহাবিদের (صحابة) দেখেননি (দেখুন: তাহযিবুত তাহযিব, ২য় খণ্ড)।

সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ (৬) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন:
ঈসা ইবনে দাব (৭) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমায়দ আল-আরাজ (৮) এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ (৯) থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
একদা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (১০) কাবার প্রাঙ্গণে বসা ছিলেন এবং তার পা জমজম কূপের (১২) হাউজে ঝুলিয়ে রেখেছিলেন, এমতাবস্থায় চারপাশ থেকে মানুষ তাকে ঘিরে ধরল এবং তারা তাকে কুরআনের তাফসির (১৪) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল।
এবং তারা তাকে হালাল ও হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল, এমতাবস্থায় তিনি যা তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তার কোনো কোনো বিষয়ে (উত্তর প্রদানে) বিরতি নিচ্ছিলেন (১৫)।
তখন নাফে ইবনে আল-আজরাক (১৬) নাজদাহ ইবনে উরাইমকে (১৭) বললেন:--------------------------------------------
(৬) সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ: তিনি একজন মুহাদ্দিস (محدث) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ ইবনে কাসির আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) হিসেবে অভিহিত করেছেন (দেখুন আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: ৬/৬৯ ও ২৬৫)।
(৭) ঈসা ইবনে দাব: হিজাজবাসীদের মধ্যে সর্বাধিক আদবসম্পন্ন এবং প্রাঞ্জল ভাষী ব্যক্তি ছিলেন। তিনি খলিফা আল-হাদির নিকট এমন উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছিলেন যা ইতিপূর্বে কেউ লাভ করেনি, তিনি তার মজলিসে তাকে ঠেস দিয়ে বসার জন্য বালিশ দিতেন, যা অন্য কারো জন্য তিনি করতেন না। (দেখুন: আল-কামিল লি-ইবনিল আসির: ৫/৮১)। [.....]
(৮) হুমায়দ আল-আরাজ: কুফি বংশোদ্ভূত, তিনি একজন কাহিনীকার ও আল-মুলাইয়ি (কাপড় বিক্রেতা) ছিলেন। বলা হয়, তিনি আতা বা আলীর পুত্র। তিরমিজি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(দেখুন তাকরিবুত তাহজিব, পৃষ্ঠা ২০৪)।
(৯) আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ: ইবনে আমর ইবনে হাযম আল-আনসারি আল-মাদানি আল-কাজি, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), ১৩৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এবং তার পিতা ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ইবাদতগুজার, ১২০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তার থেকেও হাদিস বর্ণনা করেছেন।
(দেখুন তাকরিবুত তাহজিব)।
(১০) আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস: রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদের উপক্রমণিকা অংশে তার জীবনী দেখুন।
(১১) আসদালা: এর অর্থ হলো ঝুলিয়ে দেওয়া বা শিথিল করে দেওয়া।
(১২) জমজম: মক্কা মুকাররমার মসজিদুল হারামের সুপ্রসিদ্ধ বরকতময় কূপ, আল্লাহ এর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন। এটি নবি ইসমাইল আলাইহিস সালামের সময়কার ছিল। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর এবং বন্যার কারণে এটি বিলীন হয়ে গিয়েছিল, ফলে এর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট ছিল না। অতঃপর আব্দুল মুত্তালিব স্বপ্নে আদিষ্ট হয়ে এটি খনন করেন এবং এর স্থানটি নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়। তিনি এটি পুনরায় খনন করেন এবং সেখানে সোনার দুটি হরিণ ও তলোয়ার পান। তিনি হরিণ দুটি পিটিয়ে কাবার দরজায় পাত লাগিয়ে দেন। আজ পর্যন্ত হাজিদের পানি পান করানোর দায়িত্ব তার ও তার সন্তানদের কাছে রয়েছে।
(১৩) ইকতানাফা: কোনো কিছুকে চারদিক থেকে ঘিরে ধরা বা পরিবেষ্টন করা।
(১৪) দেখুন: তাফসির ইবনে আব্বাস।
(১৫) ইয়াতায়ায়া: 'আল-ঈ' হলো কাঙ্ক্ষিত অর্থ প্রকাশে ভাষাগত অক্ষমতা; আর 'তায়ায়া' মানে অক্ষমতা প্রকাশ করা বা অক্ষমতার ভান করা।
(১৬) নাফে ইবনে আল-আজরাক: আমাদের উপক্রমণিকা অংশে তার জীবনী দেখুন।
( seventeen ) নাজদাহ ইবনে উরাইম: তিনি খারিজিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তার সফরে নাফে ইবনে আল-আজরাকের সার্বক্ষণিক সঙ্গী ছিলেন। তিনি তাকে সেই দলটির মধ্য থেকে বেছে নিয়েছিলেন যারা বিচ্ছিন্ন হয়ে মুহাল্লাব ইবনে আবু সুফরার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। তিনি দুলাব এর যুদ্ধে নিহত হন।

চলো আমরা সেই ব্যক্তির কাছে যাই, যে না জেনে কুরআন তাফসির এবং ফতোয়া (الفتيا) প্রদানের দুঃসাহস দেখাচ্ছে।
অতঃপর তারা তার নিকট দাঁড়িয়ে বললেন:
হে ইবনে আব্বাস, আপনি না জেনে কেন কুরআনের তাফসির এবং ফতোয়া (الفتيا) প্রদান করছেন?
এটি কি এমন কিছু যা আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছেন, নাকি এটি আপনার পক্ষ থেকে নিছক অনুমান (تخرّص)? আল্লাহর কসম, যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে নিছক অনুমান (تخرّص) হয়ে থাকে, তবে এটি মহান আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা ছাড়া আর কিছুই নয়।
তখন ইবনে আব্বাস নাফে ইবনুল আজরাককে উত্তর দিয়ে বললেন: আল্লাহর কসম, না; এটি আমার পক্ষ থেকে কোনো অনুমান (تخرّص) নয়, বরং এটি এমন জ্ঞান যা আল্লাহ আমাকে দান করেছেন। কিন্তু হে ইবনুল আজরাক! আমি কি তোমাকে এমন ব্যক্তির সন্ধান দেব না যে আমার চেয়েও বেশি দুঃসাহসী?
সে বলল: আমাকে তার কথা বলুন।
তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে না জেনে কথা বলে, অথবা সেই ব্যক্তি যে মানুষের কাছে সেই জ্ঞান গোপন করে যা মহান আল্লাহ তাকে শিক্ষা দিয়েছেন; হে ইবনুল আজরাক, সেই ব্যক্তিই আমার চেয়ে বড় দুঃসাহসী।
নজদাহ বললেন: আমরা আপনাকে মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাই, যাতে আপনি আমাদের কাছে তার ব্যাখ্যা দেন এবং আরবী ভাষা থেকে তার প্রমাণাদি উপস্থাপন করেন। কেননা মহান আল্লাহ সুস্পষ্ট আরবী ভাষায় কুরআন নাযিল করেছেন।
ইবনে আব্বাস বললেন: তোমাদের মনে যা উদয় হয় সে সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করো, ইনশাআল্লাহ তোমরা আমার কাছে তার জ্ঞান উপস্থিত পাবে।--------------------------------------------
(১৮) আল-ফুতইয়া (الفتيا): 'ফাতা' এবং 'ইয়াফতি' থেকে উদ্ভূত। ফাতাওয়া (الفتوى): এর বহুবচন হলো ফাতাউই বা ফাতাও। এর অর্থ হলো শারয়ি বিধান (الحكم الشرعي), যা একজন ফকিহ (الفقيه) তাকে জিজ্ঞাসাকারীর নিকট স্পষ্ট করেন।
(১৯) আ-শাইয়ান (آشيئا): এখানে 'আ' (آ) বর্ণটি দূরবর্তীকে ডাকার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত সম্বোধনসূচক অব্যয় (حرف نداء)।
(২০) আত-তাখাররুস (التخرّص): মিথ্যা। 'তাখাররাসা আলাইহি' এর অর্থ হলো মিথ্যা বলা এবং অনর্থক মিথ্যা অপবাদ আরোপ করা।

‌‌(১) আইন-যা-ওয়া [ইযীন]
অতঃপর তারা দু’জন বললেন: হে ইবনে আব্বাস! মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে আমাদের অবহিত করুন: "ডান দিক থেকে এবং বাম দিক থেকে দলে দলে (عزين)।"
তিনি বললেন: 'ইযীন' হলো সাথীদের বৃত্তাকার দলসমূহ (الحلق الرفاق)।
তারা বললেন: আরবরা কি তা জানে? (অর্থাৎ এই শব্দের ব্যবহার কি আরবরা জানত?)
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমরা কি উবাইদ ইবনুল আবরাস-এর উক্তি শোনোনি যখন সে বলছিল:
তারা তার দিকে দ্রুতবেগে আসতে লাগল যতক্ষণ না... তারা তার মিম্বরের চারপাশে দলে দলে (عزينا) উপবিষ্ট হলো।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মাআরিজ, আয়াত: ৩৭। [.....]
(২) ইযীন: বিচ্ছিন্ন দলসমূহ (কালিমাতুল কুরআন)।
(৩) উবাইদ ইবনুল আবরাস: বিন আউফ বিন জুশাম আল-আসাদী, মিসরীয়, আবু যিয়াদ, একজন কবি, জাহিলী যুগের অন্যতম বিচক্ষণ ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি। তিনি 'মুজাম্মহারাত'-এর সংকলকদের একজন, যা মুআল্লাকাত-এর পরবর্তী দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। উবাইদ ইমরুল কায়েসের সমসাময়িক ছিলেন এবং তার সাথে তার নানাবিধ বিতর্ক ও কাব্যিক খণ্ডন বিদ্যমান ছিল। তিনি দীর্ঘজীবন লাভ করেছিলেন, অবশেষে নুমান ইবনুল মুনযির তাকে তার দুর্ভাগ্যের দিনে হত্যা করেন। তার একটি মুদ্রিত কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) রয়েছে। (দেখুন: আল-আগানী: ১৯/ ৮৪; আশ-শি'রু ওয়াশ-শুয়ারা: ৮৪; খিযানাতুল বাগদাদী: ১/ ৩২৩; সহীহুল আখবার: ১/ ১৪; আল-আ'লাম: ৪/ ১৮৮)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপি এবং আল-ইতকান ১/ ১২০-তে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

‌(২) ওয়া-সিন-লাম [আল-ওয়াসিলাহ্]
নাফি’ বলেন: হে ইবনে আব্বাস, মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন: “তোমরা তাঁর নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করো” (১)।
— প্রয়োজন।
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি তা জানত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি আনতারা আল-আবসি (২)-এর কবিতা শোনোনি যখন তিনি বলছিলেন:
নিশ্চয়ই পুরুষদের তোমার কাছে পৌঁছানোর একটি উপায় রয়েছে... যদি তারা তোমাকে পাকড়াও করে তবে তুমি চোখে সুরমা পরবে এবং মেহেদি মাখবে (৩)--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৩৫।
(২) আনতারা আল-আবসি: তিনি হলেন আনতারা বিন শাদ্দাদ বিন আমর বিন মুয়াবিয়া বিন কুরাদ আল-আবসি, জাহেলি যুগের আরবদের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ বীর এবং প্রথম সারির কবিদের অন্যতম। তিনি নজদ অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। তাঁর মা ছিলেন একজন হাবশি নারী যার নাম ছিল জাবিবাহ; তাঁর থেকেই তিনি কৃষ্ণাঙ্গ বর্ণ পেয়েছিলেন। তিনি আরবদের মধ্যে অত্যন্ত উন্নত চরিত্রের অধিকারী এবং অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি ছিলেন। প্রবল বীরত্ব সত্ত্বেও তিনি তাঁর সহনশীলতার জন্য পরিচিত ছিলেন। তাঁর কবিতার ভাষায় এক ধরনের কোমলতা ও মাধুর্য বিদ্যমান। তিনি তাঁর চাচাতো বোন আবলা-র প্রেমে মগ্ন ছিলেন, তাই তাঁর প্রায় প্রতিটি কবিতাতেই তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়। যৌবনে কবি ইমরাউল কায়েসের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং তিনি দাহিস ও গাবরার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং আসাদ আল-মারহুস অথবা জাব্বার বিন আমর আত-তায়ি কর্তৃক ২২ হিজরি পূর্বাব্দ মোতাবেক ৬০০ খ্রিষ্টাব্দে নিহত হন। (দেখুন: আল-আগানি: ৮/২৩৭; বাগদাদীর খিযানাতুল আদাব: ১/৬২; আশ-শির ও আশ-শুয়ারা: ৭৫; আদাবুল লুগাহ: ১/১১৭; আল-আ’লাম: ৫/৯২)।
(৩) এটি ‘মূল পাণ্ডুলিপি’, ‘আল-ইতকান’ (১/১২০), ‘আল-আগানি’ (১০/১৮০) এবং আলূসীর ‘বুলুগ আল-আরাব’ (১/১৬৭)-এ এভাবেই রয়েছে। কবিতাটি ‘দিওয়ান’-এর ৩৩ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে, যার প্রারম্ভিক চরণ হলো:
আমার ঘোড়া এবং আমি তাকে যা খাইয়েছি তা নিয়ে আলোচনা করো না... অন্যথায় তোমার গায়ের চামড়া চুলকানিগ্রস্ত ব্যক্তির চামড়ার মতো হয়ে যাবে
তবারী, তাবারসী এবং শাওকানী তাঁদের তাফসীর গ্রন্থে এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।