📘 তাওয়ীলু মুশকিলিল কুরআন (ইবনে কুতাইবাহ - মৃত্যু 276 হিজরী)

কুরআনের অস্পষ্ট আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা (ইবনে কুতাইবা)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান এবং তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: কুরআনের অস্পষ্ট আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা
লেখক: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতাইবা আদ-দ্বীনওয়ারী (মৃত্যু ২৭৬ হি.)
মুহাক্কিক: ইবরাহিম শামসুদ্দিন
প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ، বৈরুত - লেবানন
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩০৯
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ্জ ১৪৩১

ভূমিকা
কুরআনুল কারিমের অস্পষ্ট বিষয়াবলির ব্যাখ্যা পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা ও নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পবিত্র ও বিশুদ্ধ বংশধর ও মনোনীত সম্মানিত সাহাবীগণের ওপর।
অতঃপর, মহান আল্লাহ তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে বলেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথপ্রদর্শন করে যা সবচেয়ে সুদৃঢ় এবং সেই মুমিনদের সুসংবাদ প্রদান করে যারা নেক আমল করে যে, তাদের জন্য রয়েছে বিশাল পুরস্কার।" (৯) [বনী ইসরাঈল: ৯], এবং তিনি আরও বলেন:
"আমি কুরআন থেকে এমন কিছু অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, কিন্তু তা জালিমদের জন্য কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে।" (৮২) [বনী ইসরাঈল: ৮২], এবং তিনি আরও বলেন: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।" (৮৮) [বনী ইসরাঈল: ৮৮], এবং তিনি আরও বলেন: "আর আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?" (১৭) [ক্বামার: ১৭, ২২, ৩২, ৪০]।
ইসলাম ও মুসলমানদের বিষয়ে পবিত্র কুরআনের গুরুত্ব অপরিসীম। এটি তাদের শরীয়তের পথনির্দেশক এবং এটি সেই বাতিঘর যা থেকে আরবি অলঙ্কারশাস্ত্রের পদ্ধতিসমূহে আলো গ্রহণ করা হয়। বরং এটি সেই স্বচ্ছ ঝর্ণাধারা যেখান থেকে তারা তাদের আধ্যাত্মিক ও চারিত্রিক দর্শন আহরণ করে। এককথায়, এটি তাদের জীবন, লেনদেন এবং জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে দিকনির্দেশক।
সুতরাং প্রাচীনকাল থেকেই পবিত্র কুরআন যে মুসলমানদের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু হবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই। এর বিধানাবলী, তাফসীর, অলঙ্কারশাস্ত্র, ভাষা ও ব্যাকরণ নিয়ে একের পর এক বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এমনকি পবিত্র কুরআনকে কেন্দ্র করে এবং এর পতাকাতলে ইসলামী সংস্কৃতিতে বিভিন্ন প্রকারের বিজ্ঞান ও শিল্প বিকশিত হয়েছে।
এটি ইমাম আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতাইবা আদ-দিনাওয়ারী (মৃত্যু: ২৭৬ হিজরি) রচিত 'তাওয়ীলু মুশকিিলল কুরআন' (কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াবলির ব্যাখ্যা) নামক গ্রন্থ। এটি তার বিষয়বস্তুতে এক অনন্য কিতাব এবং একে প্রাথমিক যুগের কিতাবসমূহের অন্যতম মনে করা হয়।

যা পবিত্র কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়সমূহ, একে কেন্দ্র করে উত্থাপিত সন্দেহসমূহ এবং এর প্রতি নিক্ষিপ্ত অপবাদসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছে।
ইবনে কুতায়বা বলেন: «নাস্তিকরা আল্লাহর কিতাবকে অপবাদ দিয়ে আক্রমণ করেছে, এতে তারা অর্থহীন ও অসার কথা বলেছে এবং ফিতনা ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে এর মধ্য থেকে রূপক বিষয়গুলোর অনুসরণ করেছে। তাদের বুঝ ছিল স্থবির, দৃষ্টি ছিল রুগ্ন এবং দৃষ্টিভঙ্গি ছিল ত্রুটিপূর্ণ। ফলে তারা শব্দগুলোকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত করেছে এবং সেগুলোকে সঠিক পথ থেকে সরিয়ে দিয়েছে। এরপর তারা এর ওপর বৈপরীত্য, ভাষাগত অসম্ভবতা, বিন্যাসের ত্রুটি এবং মতভেদের ফয়সালা দিয়েছে। তারা এমন সব যুক্তি পেশ করেছে যা হয়তো দুর্বল চিত্তের অনভিজ্ঞ ব্যক্তি এবং নবীন কিশোরদের বিভ্রান্ত করতে পারে, হৃদয়ে সংশয় তৈরি করে এবং অন্তরে সন্দেহ জাগ্রত করে … তাই আমি আল্লাহর কিতাবকে রক্ষা করতে এবং এর পক্ষ থেকে উজ্জ্বল প্রমাণ ও সুস্পষ্ট দলীল দ্বারা প্রতিরোধ করতে চেয়েছি। আর মানুষ যা গুলিয়ে ফেলছে তা উন্মোচন করতে চেয়েছি। এজন্য আমি পবিত্র কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যার সংকলন হিসেবে এই গ্রন্থটি রচনা করেছি। আমি তা তাফসীর থেকে অতিরিক্ত ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের মাধ্যমে উদ্ভাবন করেছি। আর আমি এতে আরবী ভাষায় অভিজ্ঞ ইমামদের বক্তব্য ধারণ করেছি, যাতে বিরোধীদের রূপকের স্থান ও ব্যাখ্যার সম্ভাব্যতা দেখাতে পারি, নিজের রায় দিয়ে কোনো ফয়সালা না করে বা কোনো বিশেষ ব্যাখ্যার মাধ্যমে রায় না দিয়ে। মূল তাফসীর যারা করেছেন তাদের সনদ উল্লেখ করা আমার জন্য সম্ভব হয়নি, কারণ আমি কেবল তাদের ইশারা পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকিনি যতক্ষণ না তা উন্মোচন করেছি, এবং তাদের ইঙ্গিত পর্যন্ত ক্ষান্ত হইনি যতক্ষণ না তা স্পষ্ট করেছি। আমি শব্দে সংযোগ-বিয়োগ করেছি, অগ্র-পশ্চাত করেছি এবং এর জন্য বিভিন্ন উদাহরণ ও রূপ পেশ করেছি, যাতে শ্রোতারা এটি বুঝতে সমান সক্ষম হয়» ।
এই কিতাবে আমাদের কাজ হলো:
প্রথমত: লেখকের একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনী সংযোজন করা।
দ্বিতীয়ত: সাধ্যমতো মূল পাঠকে মুদ্রণজনিত ভুল থেকে মুক্ত করার চেষ্টা করা।
তৃতীয়ত: কিতাবের টীকায় মূল পাঠের কঠিন বা দুর্লভ শব্দাবলি প্রসিদ্ধ ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানের আলোকে ব্যাখ্যা করা।
চতুর্থত: আমরা কিতাবের টীকায় সূত্রসহ সকল ব্যক্তিবর্গের পূর্ণাঙ্গ পরিচয় প্রদান করেছি। আর যেগুলোর পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, হয় সেগুলো সুপরিচিত হওয়ায় পুনরুক্তির প্রয়োজন মনে করা হয়নি, নতুবা আমাদের কাছে থাকা উৎস ও রেফারেন্সগুলোতে তাদের পরিচয় পাওয়া যায়নি। আমরা সেদিকেও ইঙ্গিত করেছি।
পঞ্চমত: আমরা সকল হাদীস ও আসার-এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ করেছি এবং নির্ভরযোগ্য হাদীস গ্রন্থসমূহের আলোকে হাদীসের পাঠ সংশোধন করেছি।
ষষ্ঠত: আমরা সকল কাব্যিক উদ্ধৃতির উৎস নির্ণয় করেছি।

সপ্তম: আমরা সকল প্রবাদসমূহকে তাদের উৎসস্থল থেকে উদ্ধৃত করেছি।
অষ্টম: আমরা পবিত্র কুরআনের সকল আয়াতকে ‘আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি আলফাজিল কুরআনিল কারীম’ গ্রন্থের সহায়তায় বের করেছি।
এবং পরিশেষে, আমরা আশা করি আমাদের এই কাজ যেন কেবল মহান আল্লাহর চেহারার (সন্তুষ্টির) জন্য একনিষ্ঠ হয়; আর পূর্ণতা কেবল এককভাবে আল্লাহরই জন্য, এবং তিনিই তাওফীক দাতা।
ইবরাহীম শামসুদ্দীন

ইবনে কুতাইবা আদ-দিনাওয়ারীর জীবনী
«১» তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতাইবা ইবনে মুসলিম, আল-মারওয়াযি আদ-দিনাওয়ারী। তাঁর মূল ছিল একটি পারস্য পরিবার যারা ‘মার্ভ’ শহরে বসবাস করত। তিনি ২১৩ হিজরিতে আল-মামুনের খিলাফতের শেষ দিকে জন্মগ্রহণ করেন এবং বাগদাদে বেড়ে ওঠেন। তিনি তাঁর যুগের বহু সংখ্যক আলেম ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট শিক্ষা লাভ করেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১- আহমদ ইবনে সাঈদ আল-লিহইয়ানি।
২- আবু আবদুল্লাহ, মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম আল-জুমাহি আল-বাসরি, মৃত্যু ২৩১ হিজরি।
৩- আবু ইয়াকুব, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, মৃত্যু ২৩৮ হিজরি।
৪- হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া আত-তুজিবি, মৃত্যু ২৪৩ হিজরি।
৫- কাযী ইয়াহইয়া ইবনে আকতাম, মৃত্যু ২৪২ হিজরি।
৬- আবু আবদুল্লাহ, আল-হুসাইন ইবনে আল-হুসাইন ইবনে হারব আস-সুলামি আল-মারওয়াযি, মৃত্যু ২৪৬ হিজরি।
৭- দিবিল ইবনে আলী আল-খুযায়ী, মৃত্যু ২৪৬ হিজরি।
৮- আবু আবদুল্লাহ, মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মারযুক ইবনে বুকাইর ইবনে আল-বাহলুল আল-বাহিলি আল-বাসরি, মৃত্যু ২৪৮ হিজরি।
৯- আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে সুফিয়ান আয-যিয়াদি, মৃত্যু ২৪৯ হিজরি।
১০- আবু হাতিম, সাহল ইবনে মুহাম্মদ আস-সিজিস্তানি, মৃত্যু ২৪৮ হিজরি।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: কাশফুয যুনুন ৫/ ৪৪১, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১১/ ৫২- ৫৩, আল-আ’লাম লিয যিরিকলি ৪/ ১৩৭, আল-আনসাব লিস সামআনি, আত-তাহযীব লিল আযহারি পৃষ্ঠা ১৩, মারাতিনুন নাহউইয়্যিন লি আবিত তয়্যিব আল-হালাবি পৃষ্ঠা ১৩৭, মীযানুল ইতিদাল লিয যাহাবি ২/ ৭৭, লিসানুল মীযান ৩/ ৩৫৮, আন-নুজুমুয যাহেরা ৩/ ৭৫, আল-ফিহরিস্ত লি ইবনিন নাদিম, তারিখু বাগদাদ লিল খাতিব আল-বাগদাদি ৩৯২- ৪৬৩, আল-মুনতাযাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম লি ইবনিল জাওযি ৫/ ১০২, ওয়াফায়াতুল আইয়ান লি ইবনে খালিকান ২/ ২৪৬।

১১- মুহাম্মদ বিন জিয়াদ বিন উবায়দুল্লাহ আল-জিয়াদি আল-বাসরি, উপাধি বু'বু', মৃত্যু ২৫২ হিজরি।
১২- আবু ইয়াকুব, ইসহাক বিন ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ আস-সাউওয়াফ আল-বাহিলি আল-বাসরি, মৃত্যু ২৫৩ হিজরি।
১৩- আবু উসমান আল-জাহিজ, আমর বিন বাহর বিন মাহবুব, মৃত্যু ২৫৪ হিজরি।
১৪- আবু তালিব, যাইদ বিন আখযাম আত-তায়ি আল-বাসরি, মৃত্যু ২৫৭ হিজরি।
১৫- আবু আল-ফজল, আব্বাস বিন আল-ফারাজ আর-রিয়াশি, মৃত্যু ২৫৭ হিজরি।
১৬- আবু সাহল আস-সাফফার, আবদাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-খুজায়ি, মৃত্যু ২৫৮ হিজরি।
ইবনে কুতায়বার নিকট বহু সংখ্যক আলেম শিক্ষা লাভ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১- তার পুত্র আহমদ, আবু জাফর আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম আদ-দিনাওয়ারি, মৃত্যু ৩২২ হিজরি।
২- আহমদ বিন মারওয়ান আল-মালিকি, মৃত্যু ২৯৮ হিজরি।
৩- আবু বকর মুহাম্মদ বিন খালাফ বিন আল-মারযুবান, মৃত্যু ৩০৯ হিজরি।
৪- আবুল কাসিম ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আইয়ুব বিন বাশির আস-সায়িগ, মৃত্যু ৩১৩ হিজরি।
৫- আবু মুহাম্মদ, উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা আস-সুক্কারি, মৃত্যু ৩২৩ হিজরি।
৬- আবুল কাসিম, উবায়দুল্লাহ বিন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বুকাইর আত-তামিমি, মৃত্যু ৩৩৪ হিজরি।
৭- আল-হাইসাম বিন কুলাইব আশ-শামি, মৃত্যু ৩৩৫ হিজরি।
৮- কাসিম বিন আসবাগ আল-আন্দালুসি, মৃত্যু ৩৪০ হিজরি।
৯- আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন দুরুস্তাওয়াইহ আল-ফাসাওয়ি, মৃত্যু ৩৫৫ হিজরি।
১০- আবুল কাসিম, উবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর বিন মুহাম্মদ আল-আযদি, মৃত্যু ৩৪৮ হিজরি।
১১- আবু বকর, আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন ইবরাহিম আদ-দিনাওয়ারি।

১২- আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন আলী বিন আহমাদ আল-কারাজি, মৃত্যু ৩৪৩ হিজরি।
১৩- আবু রাজা, মুহাম্মদ বিন হামিদ বিন আল-হারিস আল-বাগদাদি, মৃত্যু ৩৪৩ হিজরি।
ইবনে কুতায়বার রচনাবলি
জীবনীগ্রন্থের রচয়িতাগণ ইবনে কুতায়বার অনেকগুলো রচনার কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:
১- আদাবুল আশারা।
২- আদাবুল কিরাআহ।
৩- আদাবুল কাতিব।
৪- ইখতিলাফুল হাদিস।
৫- ইস্তিমাউল গিনা বিল আলহান।
৬- ইসলাহু গালাতি আবি উবায়দাহ।
৭- ইরাবুল কুরআন।
৮- তাবিলুর রুয়া।
৯- তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস।
১০- তাবিলু মুশকিলিল কুরআন (এটি সেই বই যা আমাদের হাতে রয়েছে)।
১১- তাকউিমুল লিসান।
১২- তাফসিরুল কুরআন।
১৩- জামিউল ফিকহ।
১৪- জামিউন নাহু আল-কাবির।
১৫- জামিউন নাহু আস-সাগির।
১৬- আল-জাওয়াবাতুল হাজিরা।
১৭- হিকামুল আমসাল।
১৮- খালকুল ইনসান।
১৯- দালাইলুন নুবুওয়াহ।

20- লেখকদের সংকলন (দিওয়ানুল কিতাব)।
21- কবিদের জীবনী-স্তর।
22- সংবাদের উৎস, শিষ্টাচার ও আলোচনা প্রসঙ্গে।
23- কবিতার উৎস, এটি দশটি গ্রন্থ সম্বলিত।
24- হাদিসের বিরল শব্দাবলি।
25- কুরআনের বিরল শব্দাবলি।
26- অনন্য মুক্তাসমূহ।
27- লিখন সরঞ্জাম বিষয়ক গ্রন্থ।
28- শব্দ উচ্চারণের ভিন্নতা বিষয়ক গ্রন্থ।
29- পানীয় বিষয়ক গ্রন্থ।
30- নক্ষত্র ও আবহাওয়া বিষয়ক গ্রন্থ।
31- কাহিনী ও বর্ণিত বিষয় বিষয়ক গ্রন্থ।
32- আরব ও অনারবদের মধ্যে সমতা বিধান বিষয়ক গ্রন্থ।
33- জ্ঞান দান বিষয়ক গ্রন্থ।
34- উৎস ও মূল বিষয়ক গ্রন্থ।
35- ঘোড়া বিষয়ক গ্রন্থ।
36- সাদৃশ্যবাদীদের (মুসাব্বিহা) প্রতিবাদে রচিত গ্রন্থ।
37- কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের প্রতিবাদে রচিত গ্রন্থ।
38- লিখন শিল্প বিষয়ক গ্রন্থ।
39- কবিতা ও কবিগণ বিষয়ক গ্রন্থ।
40- রোজা বিষয়ক গ্রন্থ।
41- জ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থ।
42- আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাদের জ্ঞান-বিজ্ঞান সম্পর্কে অবহিতকরণ বিষয়ক গ্রন্থ।
43- পাঠরীতি (কিরাত) বিষয়ক গ্রন্থ।

৪৪- কবিতার নির্যাস থেকে মর্যাদা ও গুণাবলি বিষয়ক গ্রন্থ।
৪৫- প্রশ্ন ও উত্তর বিষয়ক গ্রন্থ।
৪৬- কিতাবুল মাআরিফ (পরিচিতি বিষয়ক গ্রন্থ), ইতিহাস প্রসঙ্গে।
৪৭- আল-মাইসার এবং আল-কিদাহ (জুয়া ও ভাগ্যনির্ধারক তীর) বিষয়ক গ্রন্থ।
৪৮- বন্যপ্রাণী বিষয়ক গ্রন্থ।
৪৯- মন্ত্রী বিষয়ক গ্রন্থ।
৫০- হাদিসের বৈচিত্র্য ও বাহ্যিক বৈপরীত্য বিষয়ক গ্রন্থ।
৫১- কুরআনের জটিল শব্দ ও অর্থ বিষয়ক গ্রন্থ।
৫২- কবিতার অর্থ বিষয়ক গ্রন্থ, যা বারোটি খণ্ড সম্বলিত; ৫৩- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মুজিজাসমূহ।
ইবনে কুতাইবাহ ইন্তেকাল করেছেন—যেমনটি তার ছাত্র আবু কাসিম ইবরাহিম আস-সাইগ বর্ণনা করেছেন—যে তিনি হারিসাহ (এক প্রকার খাদ্য) খেয়েছিলেন, যার ফলে তিনি প্রচণ্ড শারীরিক উত্তাপ অনুভব করেন। অতঃপর তিনি উচ্চস্বরে একটি চিৎকার দেন এবং যোহরের নামাজের সময় পর্যন্ত বেহুঁশ হয়ে থাকেন। এরপর কিছুক্ষণ ছটফট করার পর তিনি শান্ত হন এবং সাহরির সময় পর্যন্ত অনবরত কালিমা শাহাদাত পাঠ করতে থাকেন। এরপর তিনি মৃত্যুবরণ করেন। এটি ছিল ২৭৬ হিজরি সালের রজব মাসের প্রথম রাত।

লেখকের ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের জন্য হিদায়াতের পথ উন্মুক্ত করেছেন, কিতাবের আলো দিয়ে আমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি [আল-কাহফ: ১]। বরং একে সুপ্রতিষ্ঠিত, বিস্তারিত ও সুস্পষ্টরূপে অবতীর্ণ করেছেন, যার সামনে কিংবা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে প্রবেশ করতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময় ও চির প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (৪২) [ফুসসিলাত: ৪২]। তিনি একে ভূষিত ও সম্মানিত করেছেন, একে উচ্চমর্যাদা ও মহিমা দান করেছেন এবং এর নাম রেখেছেন রূহ, রহমত, আরোগ্য, হিদায়াত ও আলো।
তিনি এর অলৌকিক রচনার মাধ্যমে ষড়যন্ত্রকারীদের হীন আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করেছেন এবং এর বিস্ময়কর শব্দশৈলীর মাধ্যমে কৃত্রিমতাকারীদের কৌশল থেকে একে পৃথক ও সুস্পষ্ট করেছেন। তিনি একে করেছেন এমন পাঠযোগ্য যা দীর্ঘক্ষণ পাঠেও ক্লান্তি আনে না, এবং এমন শ্রবণযোগ্য যা কান প্রত্যাখ্যান করে না। এটি এমন এক সজীবতা যা বারবার পাঠেও পুরাতন হয় না এবং এটি বিস্ময়কর।
যার বিস্ময় শেষ হয় না এবং যার উপকারিতা কখনো ফুরিয়ে যায় না। এর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহকে রহিত করেছেন।
তিনি এর অল্প শব্দের মাঝে অসংখ্য অর্থ পুঞ্জীভূত করেছেন; আর এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর মর্মার্থ: "আমাকে জাওয়ামিউল কালিম (স্বল্প কথায় ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) দান করা হয়েছে" «১» ।
আপনি যদি এটি উপলব্ধি করতে চান তবে মহান আল্লাহর এই বাণীটি নিয়ে চিন্তা করুন: "আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন" (১৯৯) [আল-আরাফ: ১৯৯]। লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি এই সামান্য কথার মাধ্যমে সমস্ত মহান চরিত্রকে একত্রিত করেছেন, কারণ (অবলম্বন করা--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি এই শব্দে 'মাসাজিদ' অধ্যায়ে হাদীস নং ৭, ৮-এ বর্ণনা করেছেন; আহমাদ 'মুসনাদ' ২/২৫০, ৩১৪, ৪৪২, ৫০১-এ; ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে ৪/৭২-এ; জাবিদী 'ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন' ৭/১১৩-এ; আবু নুআইম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' ১/১৪-তে; সাঈদ ইবনে মনসুর তাঁর সুনানে ২৮৬২; ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর মুসান্নাফে ১১/৪৮০; মুত্তাকী আল-হিন্দি 'কানজুল উম্মাল' ৩২০৬৮; আজলুনি 'কাশফুল খাফা' ১/১৪, ৩০৮-এ। এটি এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: "আমাকে জাওয়ামিউল কালিম দিয়ে পাঠানো হয়েছে এবং আমাকে ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে।" বুখারী ৪/৬৫, ৯/৪৭, ১১৩; মুসলিম 'মাসাজিদ' হাদীস ৬; নাসায়ী 'মুজতাবা' ৬/৩, ৪; আহমাদ 'মুসনাদ' ২/২৬৪, ৪৫৫; শিহাব তাঁর মুসনাদে ৫৭০, ৫৭১; সুয়ূতী 'দুররে মানসুর' ৪/৪৫৬; ইবনে আসাকির 'তাহজিবু তারিখি দামিশক' ৪/৪৫৬; ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' ৪/১০২, ৬/৪৮; জাবিদী 'ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন' ৭/১১৩; ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ১২/৩৯১, ৪০১, ১৩/২৪৭; ইরাকী 'আল-মুগনি আন হামলিল আসফার' ২/৩৬৫; তাবরিজী 'মিশকাতুল মাসাবিহ' ৫৭৪৯; আবু আওয়ানা 'মুসনাদ' ১/৩৯৫; ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' ৫/২১৯; মুত্তাকী আল-হিন্দি 'কানজুল উম্মাল' ৩১৮৯৯; কুরতুবী তাঁর তাফসীরে ১০/৪৯-এ বর্ণনা করেছেন।

(ক্ষমা) হলো: সম্পর্ক ছিন্নকারীদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা, জালেমদের ক্ষমা করা এবং যারা (দান থেকে) বঞ্চিত করে তাদের দান করা।
আর (সদুপদেশের আদেশের) মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করা, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা, জিহ্বাকে মিথ্যা থেকে হিফাজত করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা।
একে এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহকে 'উরফ' ও 'মারুফ' (পরিচিত/বিদিত) নামকরণ করা হয়েছে কারণ প্রতিটি আত্মা একে চেনে এবং প্রতিটি অন্তর এতে প্রশান্তি লাভ করে।
আর (অজ্ঞদের উপেক্ষা করার) মধ্যে রয়েছে: ধৈর্য, সহনশীলতা এবং নির্বোধের সাথে বিতর্ক ও একগুঁয়ে ব্যক্তির সাথে ঝগড়া থেকে নফসকে পবিত্র রাখা।
আর মহান আল্লাহর বাণী: যখন তিনি জমিনের কথা উল্লেখ করে বললেন: "তিনি তা থেকে তার পানি ও চারণভূমি নির্গত করেছেন" (৩১) [আন-নাজিআত: ৩১]। তিনি কীভাবে মাত্র দুটি জিনিসের মাধ্যমে জমিন থেকে নির্গত সেই সমস্ত বস্তুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা সৃষ্টির জন্য খাদ্য ও সামগ্রী স্বরূপ—যেমন ঘাস, গাছপালা, শস্য, ফলমূল, জ্বালানি কাঠ, তুষ, পোশাক-পরিচ্ছদ, আগুন এবং লবণ। কারণ আগুন আসে কাঠ থেকে আর লবণ আসে পানি থেকে।
আর তিনি যে এটাই উদ্দেশ্য করেছেন তা আপনাকে জানিয়ে দেয় তাঁর এই বাণী: "তোমাদের ও তোমাদের গবাদিপশুর ভোগের জন্য" (৩৩) [আন-নাজিআত: ৩৩]।
আর মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপারে চিন্তা করুন যখন তিনি জমিনের বাগানসমূহের কথা উল্লেখ করে বললেন: "সেগুলো একই পানি দ্বারা সিঞ্চিত হয় এবং আমি স্বাদে এগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকি" [আর-রাদ: ৪]। তিনি কীভাবে এর মাধ্যমে নিজের সত্তা, তাঁর সূক্ষ্মদর্শিতা ও একত্বের প্রমাণ দিয়েছেন এবং যারা তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছেন। কেননা ফলের বিকাশ যদি কেবল পানি ও মাটির কারণেই হতো, তবে যুক্তি অনুযায়ী স্বাদের কোনো ভিন্নতা থাকতো না এবং একই জাতীয় ফলের মধ্যে কোনো তারতম্য ঘটতো না যখন তা একই স্থানে রোপিত হয় এবং একই পানি দ্বারা সিঞ্চিত হয়; বরং এটি হলো সেই সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক অবহিত সত্তার নিপুণ কারুকার্য।
আর তাঁর এই বাণীর মতো: "তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য" [আর-রুম: ২২]। এখানে উদ্দেশ্য হলো—ভাষা, অবয়ব ও আকৃতির ভিন্নতা।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি পাহাড়গুলোকে দেখছ এবং সেগুলোকে অচল মনে করছ, অথচ সেগুলো মেঘমালার মতো চলন্ত" [আন-নামল: ৮৮]। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন:
পাহাড়গুলোকে একত্রিত করা হবে এবং পরিচালিত করা হবে, ফলে সেগুলোর বিশালতার কারণে চাক্ষুষ দৃষ্টিতে মনে হবে সেগুলো যেন অচল ও স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে আছে, অথচ সেগুলো মেঘের গতির মতো চলতে থাকবে।
আর এমন প্রতিটি সেনাবাহিনী যার বিশালতার কারণে দিগন্ত সংকুচিত হয়ে আসে এবং যার প্রান্তসীমার দূরত্বের দরুন দৃষ্টি সেখানে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়—তা দর্শকের ধারণায় স্থির মনে হয়, অথচ সেটি চলন্ত অবস্থায় থাকে।
আর এই অর্থেই আল-জাদী একটি সেনাবাহিনীর বর্ণনায় বলেছেন:--------------------------------------------
(১) কবিতাটি 'তাবিল' ছন্দের এবং এটি নাবিগাহ আল-জাদীর, তাঁর দিওয়ান পৃষ্ঠা ১৮৭, লিসানুল আরব (সরাদ), তাজুল আরুস (সরাদ) এবং আল-মাআনি আল-কাবির পৃষ্ঠা ৮৯১।

পাহাড়ের মতো বিশাল এক বাহিনীর সাথে, তুমি তাদের মনে করবে … তারা হাজীদের মতো দাঁড়িয়ে আছে, অথচ উটগুলো দ্রুত গতিতে চলছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "হে বুদ্ধিমানগণ, কেসাসের (প্রতিশোধের) মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে" [আল-বাকারা: ১৭৯]। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, রক্তপাতকারীকে যখন তার অপরাধের জন্য দণ্ড দেওয়া হয়, তখন যে ব্যক্তি হত্যার সংকল্প করেছিল সে নিবৃত্ত হয়। ফলে কেসাসের মধ্যে তার জন্য জীবন নিহিত থাকে, যদিও এটি একটি হত্যা।
আর জনৈক কবি একে গ্রহণ করে বলেছেন:
আবু মালিকের কাছে আমার পক্ষ থেকে এক জরুরি বার্তা পৌঁছে দাও … আর কওমের লোকেদের মাঝে অনুযোগের মধ্যে জীবন রয়েছে।
তিনি বুঝিয়েছেন যে, তারা যখন একে অপরকে অনুযোগ করে, তখন সেই অনুযোগ তাদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধন করে দেয় এবং তারা হত্যা থেকে বিরত থাকে। ফলে এর মধ্যে জীবন নিহিত থাকে।
আর প্রবাদ প্রবচনকারীরা একে গ্রহণ করে বলেছেন: "কিছু হত্যা সবার জন্য জীবন দানস্বরূপ।"
এবং তারা বলেছেন: "হত্যাই হত্যাকে কমিয়ে দেয়।"
আর জান্নাতবাসীদের মদের বর্ণনায় তাঁর বাণী: "যা পান করলে তাদের মাথা ব্যথা করবে না এবং তারা জ্ঞান হারাবে না" [আল-ওয়াকিআ: ১৯]। খেয়াল করুন, কীভাবে তিনি এই দুটি শব্দের মাধ্যমে মদের সমস্ত দোষ নাকচ করে দিয়েছেন। আর "তারা জ্ঞান হারাবে না" বাণীর মাধ্যমে তিনি বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পাওয়া, সম্পদের বিনাশ এবং পানীয় শেষ হয়ে যাওয়া—এই সবকিছুকেই একত্রিত করেছেন।
আর তাঁর বাণী: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার কথা শোনে; তবে কি আপনি বধিরকে শোনাতে পারবেন, যদিও তারা না বোঝে? আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার দিকে তাকায়; তবে কি আপনি অন্ধকে পথ দেখাতে পারবেন, যদিও তারা না দেখে?" [ইউনুস: ৪২, ৪৩]। এখানে দেখুন, কীভাবে দৃষ্টির ওপর শ্রুতির শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশিত হয়েছে; যখন তিনি বধিরতার সাথে বুদ্ধিবৃত্তি না থাকাকে যুক্ত করেছেন, অথচ অন্ধত্বের সাথে কেবল দৃষ্টিশক্তি না থাকাকেই যুক্ত করেছেন।
আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং আপনি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না। তবে যারা তাওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে, আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে এবং আল্লাহর জন্য তাদের দ্বীনকে একনিষ্ঠ করেছে..." [আন-নিসা: ১৪৫, ১৪৬]। এটি নির্দেশ করে যে, মুনাফিকরা আল্লাহর প্রতি কুফরি করা ব্যক্তিদের চেয়েও নিকৃষ্ট, তাঁর ক্রোধের অধিক উপযুক্ত এবং তাঁর দিকে ফিরে আসার ক্ষেত্রে সবচেয়ে দূরবর্তী। কারণ তিনি তাদের তাওবার ক্ষেত্রে সংশোধন ও দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার শর্ত দিয়েছেন, যা অন্যদের জন্য শর্ত হিসেবে দেননি।
এরপর তিনি একনিষ্ঠতার শর্ত দিয়েছেন; কারণ নিফাক হলো অন্তরের গুনাহ, আর একনিষ্ঠতা হলো অন্তরের তাওবা।--------------------------------------------
(১) কবিতাটি বাসিত ছন্দে রচিত, এটি হাম্মাম আল-রাকাশি এর, তথ্যসূত্র: মাকায়িসুল লুগাহ ৪/৩৭৭, আল-বায়ান ওয়াত তাবিঈন ২/৩১৬, ৩/২০২, ৪/৮৫, আল-খিজানাহ ৩/৩৪৫; এবং আসিম ইবনে উবাইদ আল-যামানি এর সূত্রে তাজুল আরুস (গ-ল-ল); এবং আবু আল-কুমকাম আল-আসাদি এর সূত্রে উয়ুনুল আখবার ১/৯১; এবং হিশাম আল-রাকাশি এর সূত্রে আল-ইকদ আল-ফারিদ ১/৮০; এবং লিসানুল আরব (গ-ল-ল) এ কোনো নাম ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে।
(২) আল-বায়ান ওয়াত তাবিঈন ২/৩১৬ দেখুন, সেখানে বাক্যটি এভাবে এসেছে: জনৈক জ্ঞানী ব্যক্তি বলেছেন, "কিছু হত্যা সবার জন্য জীবন দান।"
(৩) কিতাব আল-সিনাতাইন দেখুন, সেখানে বাক্যটি এভাবে এসেছে: "হত্যাই হত্যা প্রতিরোধে অধিক কার্যকর।"

এরপর তিনি বলেছেন: ‘তবে তারা মুমিনদের সাথে থাকবে’ [আন-নিসা: ১৪৬], তিনি ‘তবে তারাই মুমিন’ বলেননি।
এরপর তিনি বলেছেন: ‘আর অচিরেই আল্লাহ মুমিনদেরকে মহাপুরস্কার দান করবেন’ [আন-নিসা: ১৪৬]। তিনি ‘অচিরেই আল্লাহ তাদেরকে [পুরস্কার] দান করবেন’ বলেননি; তাদের প্রতি ঘৃণা ও বিমুখতা প্রদর্শনবশত এবং তাদের কথা পুনরায় উল্লেখ না করে বক্তব্যকে তাদের থেকে সরিয়ে রাখার উদ্দেশ্যে।
আর মুনাফিকদের সম্পর্কে তাঁর বাণী: ‘তারা প্রতিটি চিৎকারকেই নিজেদের বিরুদ্ধে মনে করে; তারাই শত্রু’ [আল-মুনাফিকুন: ৪]। এটি তাদের ভীরুতা এবং ইসলাম ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে কোনো উচ্চকণ্ঠকারী বা আতঙ্ক ছড়ানো ব্যক্তির উপস্থিতি দেখলেই তাদের তটস্থ হওয়ার প্রমাণ দেয়।
আর কবি এই অর্থটি গ্রহণ করেছেন—তবে তার পক্ষে এমন চমৎকার সংক্ষিপ্ততা অর্জন করা কোথায় সম্ভব!—তিনি বলেছেন:
‘যদি তা কেবল একটি চড়ুই পাখিও হতো, তবে তুমি তোমার ভীরুতার কারণে তাকে চিহ্নিত ঘোড়সওয়ার মনে করতে, যারা উবায়দ ও আজনাম গোত্রদ্বয়কে যুদ্ধের জন্য ডাকছে।’
তিনি বলছেন: যদি একটি চড়ুই পাখিও উড়ে যেত, তবে তুমি তোমার ভীরুতার কারণে তাকে অশ্বারোহী বাহিনী মনে করতে যারা এই দুই গোত্রকে আক্রমণ করতে আহ্বান করছে।
অন্য একজন কবি বলেছেন:
‘তাদের পর তুমি প্রতিটি জিনিসকেই মনে করতে থাকলে অশ্বারোহী সৈন্য ও পদাতিক বাহিনী, যারা তোমাদের উপর উপর্যুপরি আক্রমণ করছে।’
আর কুরআনে এ জাতীয় শৈল্পিক দৃষ্টান্ত এতো অধিক যে আমরা তা পুরোপুরি গণনা করতে সক্ষম নই।
জ্ঞান ও গভীর অন্তর্দৃষ্টির অভাব রয়েছে এমন একদল লোক মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেছে: ‘তুমি সূর্যকে দেখবে যখন তা উদিত হয়, তখন তাদের গুহা থেকে ডান দিকে হেলে যায় এবং যখন তা অস্ত যায়, তখন তাদের বাম দিক দিয়ে অতিক্রম করে’ [আল-কাহফ: ১৭]। তারা প্রশ্ন তোলে: এই বর্ণনায় কী উপকার নিহিত আছে?
আর সকাল ও সন্ধ্যায় সূর্য গুহা থেকে হেলে যাওয়ার সংবাদের মধ্যেই বা কী গুরুত্ব আছে?
আমরা এর উত্তরে বলি: এই সংবাদের চেয়ে অধিক বড় কোনো শিক্ষা আর কী হতে পারে? আর আল্লাহ এই বাণীর মাঝে যে সূক্ষ্ম অর্থ নিহিত রেখেছেন, তার চেয়ে চমৎকার অর্থ আর কী হতে পারে?
প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহ ওই যুবকদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ এবং ঘুমানোর স্থানে তাদের প্রতি তাঁর সুরক্ষা এবং বিশ্রামের জন্য তাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান নির্বাচনের বিষয়টি আমাদের জানাতে চেয়েছেন। তাই তিনি আমাদের অবহিত করেছেন যে, তিনি তাদেরকে পাহাড়ের শীতল ছায়াযুক্ত স্থানে অবস্থিত এমন এক গুহায় স্থান দিয়েছেন, যার মুখ উত্তর দিকে অবস্থিত...--------------------------------------------
(১) এই পঙ্ক্তিটি তবিল ছন্দের। এটি জারিরের দীওয়ান, পৃষ্ঠা ৩২৩; শারহু শাওয়ািদিল মুগনি ২/৬৬২; আল-বুহতুরির হামাসাহ, পৃষ্ঠা ২৬১-এ এটি জারির অথবা আল-বা'ইসের বলে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া আল-আকদ আল-ফারিদ ৫/১৯৫; লিসানুল আরব (যনম); আল-মাআনি আল-কাবীর ৯২৭; মুজামুশ শুয়ারা ৩০০; আল-মাকাসিদ আন-নাহবিয়্যাহ ৪/৪৬৭; এবং নামহীনভাবে তাজকিরাতুন নুহাহ ৭৩; জামহারাতুল লুগাহ ৮২৮; আল-জানা আদ-দানি ২৮১; শারহুল আশমুনি ৩/৬০৩; এবং মুগনিল লাবিব ১/২৭০-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) এই পঙ্ক্তিটি কামিল ছন্দের। এটি জারিরের দীওয়ান, পৃষ্ঠা ৫৩; শারহু শাওয়ািদিশ শাফিইয়্যাহ ১২৫; আল-আকদ আল-ফারিদ ৩/১৩২ এবং কিতাবুল হাইওয়ান ৫/২৪০-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৩) পাহাড়ের মাকনাআ: এমন স্থান যেখানে সূর্যের আলো সরাসরি পৌঁছায় না।

খাটিয়া, তাই সূর্য তাদের থেকে বিমুখ হয় এবং পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়: উদিত হওয়ার সময়, চলমান অবস্থায় এবং অস্ত যাওয়ার সময়। তা তাদের ওপর প্রবেশ করে না যাতে তাদের উত্তাপ দিয়ে কষ্ট দেয় এবং লু-হাওয়া দিয়ে তাদের দগ্ধ করে, তাদের বর্ণ পরিবর্তন করে এবং তাদের পোশাক জীর্ণ করে। আর তারা গুহার এক প্রশস্ত স্থানে ছিল—অর্থাৎ এর একটি প্রশস্ত অংশে—যেখানে তারা বাতাসের স্নিগ্ধ প্রবাহ ও শীতলতা লাভ করছিল, যা তাদের থেকে গুহার অন্ধকার ও কষ্ট দূর করে দিচ্ছিল।
আর এই আয়াতে যে সূক্ষ্ম অর্থ নিহিত রয়েছে সে সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা, আল্লাহর এই বাণীর মর্ম সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার চেয়ে অধিক বিস্ময়কর নয়: "পরিত্যক্ত কূপ ও সুউচ্চ প্রাসাদ" [হজ: ৪৫]; এমনকি তারা এ নিয়ে বারবার বিস্ময় প্রকাশ করেছে, শেষ পর্যন্ত কিছু বিদ্রূপকারী একে তাদের প্রাণহীন কবিতার উদাহরণ হিসেবে গ্রহণ করেছে।
আর শিক্ষা ও উপদেশের ক্ষেত্রে এই আয়াতের চেয়ে অধিক কার্যকর কিছু কি আছে? কারণ তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি, যাতে তাদের এমন হৃদয় থাকত যা দিয়ে তারা অনুধাবন করতে পারত, অথবা এমন কান থাকত যা দিয়ে তারা শুনতে পারত? ফলে তারা সেই জাতির ধ্বংসাবশেষ দেখতে পেত যাদের আল্লাহ তাদের অবাধ্যতার কারণে ধ্বংস করেছেন এবং পাপাচারের কারণে নির্মূল করেছেন। তারা সেই সব নিদর্শনের মধ্যে দেখত জনশূন্য ঘরবাড়ি যা তাদের ছাদসহ ধসে পড়েছে, এবং এমন কূপ যা এর অধিবাসীদের পানীয়ের জন্য ছিল কিন্তু যার রশি পরিত্যক্ত হয়েছে এবং যার প্রস্রবণ শুকিয়ে গেছে, আর এমন প্রাসাদ যা এর মালিক চুনকাম করে মজবুত করে নির্মাণ করেছিল অথচ তা জনশূন্য হয়ে পড়েছে এবং ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে। ফলে তারা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করত এবং আল্লাহর শাস্তি ও কঠোরতা সম্পর্কে ভীত হতো, যা তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল তাদের মতো।
অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী: "ফলে তারা এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে, তাদের ঘরবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যেত না" [আহকাফ: ২৫]:
নেককার বান্দাগণ সর্বদা এ জাতীয় বিষয় থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতেন এবং তাদের খুতবা ও মজলিসে তা উল্লেখ করতেন। সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) যখন কোনো ধ্বংসাবশেষের পাশ দিয়ে যেতেন, বলতেন: "হে ধ্বংসস্তূপের অধিপতি, কোথায় তোমার পূর্ববর্তী বাসিন্দারা?"
আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর এক খুতবায় বলেছিলেন: "কোথায় সেই নগরের নির্মাতারা যারা প্রাচীর দিয়ে সেগুলোকে সুরক্ষিত করেছিল? কোথায় প্রাসাদের নির্মাতারা এবং যারা সেগুলোকে আবাদ করেছিল? কোথায় তারা যারা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সেখানে বিস্ময়কর কীর্তি রেখে গিয়েছিল? ঐ যে তাদের ঘরবাড়ি জনশূন্য পড়ে আছে, আর এই যে কবরে তাদের আবাসস্থলগুলো বিরান হয়ে আছে; তুমি কি তাদের কারো অস্তিত্ব অনুভব করো অথবা তাদের ক্ষীণতম শব্দও শুনতে পাও?"
আর আসওয়াদ ইবনে ইয়া'ফুর বলছেন—
:--------------------------------------------
(১) শাইদ: দেয়াল প্রলেপ দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত চুন, প্লাস্টার বা আস্তর জাতীয় সবকিছু।
(২) কবিতাগুলো কামিল ছন্দে রচিত, এগুলো আসওয়াদ ইবনে ইয়া'ফুরের দিওয়ানের ২৬-২৭ পৃষ্ঠায় রয়েছে। প্রথম পংক্তিটি লিসানুল আরব (বারাক, হারাক), তাজুল আরুস (সানাদ), শারহু ইখতিয়ারাতে মুফাদ্দাল (পৃ. ৯৬৮) এবং মুজামুল বুলদান (আনকারা)-তে উদ্ধৃত। দ্বিতীয় পংক্তিটি লিসানুল আরব (কা'ব, বারাক), কিতাবুল আইন (১/২০৭), তাহযিবুল লুগাহ (১/৩২৫), তাজুল আরুস (কা'ব, সানাদ), শারহু ইখতিয়ারাতে মুফাদ্দাল (পৃ. ৯৬৯) এবং আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা (পৃ. ২৬১)-তে রয়েছে। তৃতীয় পংক্তিটি লিসানুল আরব (নাকার), তাজুল আরুস (নাকার), শারহু ইখতিয়ারাতে মুফাদ্দাল (পৃ. ৯৭০) এবং আল-হামাসাতুল বাসারিয়্যাহ (২/৪১২)-তে রয়েছে। চতুর্থ পংক্তিটি লিসানুল আরব (মাউম) এবং তাজুল আরুস (মাউম)-এ বর্ণিত।

আল-মুহাররিক বংশের পরে আমি আর কী আশা করতে পারি … তারা তাদের ঘরবাড়ি ছেড়ে চলে গেছে, আর ইয়াদ বংশের পরেই বা কী আশা থাকে
তারা খাওয়ারনাক, সাদির ও বারিকের অধিবাসী … এবং সিনদাদের সেই প্রাসাদের, যা সুউচ্চ বারান্দা বিশিষ্ট
তারা আনকারায় বসতি গেড়েছিল, যেখানে তাদের ওপর প্রবাহিত হয় … ফোরাত নদীর পানি, যা সুউচ্চ পাহাড় থেকে নেমে আসে
এমন এক ভূমি, যা এর মনোরম গ্রীষ্মকালীন অবস্থানের জন্য পছন্দ করেছিলেন … কাব ইবনে মামাহ এবং ইবনে উম্মে দুআদ
তাদের ঘরবাড়ির ওপর দিয়ে বায়ু প্রবাহিত হয়েছে … যেন মনে হয় তারা এক নির্ধারিত ক্ষণের অপেক্ষায় ছিল
আমি দেখতে পাই যে পার্থিব সুখ এবং যা কিছু নিয়ে মানুষ মত্ত থাকে … একদিন তা জীর্ণতা ও বিলুপ্তিতে পর্যবসিত হবে
আর এই কবিরা পরিত্যক্ত ভিটার জন্য বিলাপ করে এবং ধ্বংসাবশেষের বর্ণনা দেয়। আপনি কেবল তাদের পশুর বিষ্ঠা, তাঁবুর খুঁটি, উনুনের পাথর ও ছাইয়ের কথা উল্লেখ করতে শুনবেন। তবে তারা কেন ঘরবাড়ির বাসিন্দাদের স্মরণে এই জাতীয় নিদর্শনের উল্লেখে বিস্মিত হয় না, অথচ তারা আল্লাহর বর্ণনায় বিস্ময় প্রকাশ করে? অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন, যা বর্ণনার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত এবং উপদেশের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কার্যকর।

আরবদের আলোচনা এবং আল্লাহ তাদের যে বাগ্মিতা, প্রাঞ্জলতা ও রূপক প্রকাশের ব্যাপকতা দান করেছেন সেই প্রসঙ্গের অধ্যায়।
কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তারাই উপলব্ধি করতে পারে যাদের পর্যবেক্ষণ গভীর, জ্ঞান ব্যাপক এবং যারা আরবদের প্রকাশভঙ্গি ও তাদের বিচিত্র বাকরীতি এবং অন্যান্য সকল ভাষার তুলনায় আল্লাহ তাদের ভাষাকে যে বিশেষত্ব দান করেছেন সে সম্পর্কে অবগত। কেননা সকল জাতির মধ্যে এমন কোনো জাতি নেই যাদের আরবদের মতো বাগ্মিতা, প্রাঞ্জলতা ও ভাষাশৈলীর ব্যাপকতা প্রদান করা হয়েছে। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল, কারণ তিনি রাসূলের ক্ষেত্রে এর পটভূমি তৈরি করেছিলেন এবং কিতাবের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন। ফলে তিনি একে তাঁর মুজিজা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমনভাবে তিনি প্রত্যেক প্রেরিত নবীর মুজিজাকে তাঁদের সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ বিষয়ের সদৃশ করে নির্ধারণ করেছিলেন:
সুতরাং মূসার জন্য ছিল সমুদ্র বিদীর্ণ হওয়া, হাত এবং লাঠি, এবং তীয়াহর প্রান্তরে প্রচুর ও সুপেয় পানির ধারা প্রবাহিত হওয়া; জাদুর স্বর্ণযুগে তাঁর অন্যান্য নিদর্শনের সাথে এগুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আর ঈসার জন্য ছিল মৃতকে জীবিত করা, কাদা দিয়ে পাখি তৈরি করা এবং জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করা; চিকিৎসাবিদ্যার যুগে তাঁর অন্যান্য নিদর্শনের সাথে এগুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আর মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্য ছিল এমন এক কিতাব, যার সদৃশ কিছু আনয়ন করার জন্য যদি মানুষ ও জিন জাতি একত্রিত হয়, তবুও তারা তার অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না—যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়; বাগ্মিতার স্বর্ণযুগে তাঁর অন্যান্য নিদর্শনের সাথে এটি অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আরবদের কোনো বাগ্মী যখন বিবাহ, রক্তপণ বা সন্ধির দায়ভার গ্রহণ, উৎসাহ প্রদান, আপস-মীমাংসা বা এই জাতীয় বিষয়ে উপস্থিত বক্তৃতা প্রদান করত, তখন সে কেবল একঘেয়ে কোনো রীতিতে তা উপস্থাপন করত না। বরং সে বৈচিত্র্য আনয়ন করত: কখনও সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে সংক্ষিপ্ত করত, কখনও বোঝানোর প্রয়োজনে দীর্ঘায়িত করত, কখনও গুরুত্বারোপের জন্য পুনরাবৃত্তি করত, কখনও কিছু অর্থ এমনভাবে আবৃত রাখত যা অধিকাংশ শ্রোতার নিকট অস্পষ্ট থাকত, আবার কখনও এমনভাবে প্রকাশ করত যা অনারবদের কেউ কেউও বুঝে ফেলত। সে কোনো বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করত আবার কোনো বিষয়ে পরোক্ষ বা রূপক শব্দ ব্যবহার করত।
পরিস্থিতির দাবি, মজলিসের মর্যাদা, জনসমাগমের আধিক্য এবং অনুষ্ঠানের গাম্ভীর্য অনুসারে তার বক্তব্যের প্রতি মনোযোগ বা যত্ন নিবদ্ধ থাকত।
এরপর সে তার পুরো বক্তব্যকে পুরোপুরি পরিমার্জিত বা সম্পূর্ণ স্বচ্ছ করে আনত না, বরং আপনি তাকে মিশ্রিত করতে দেখবেন; যেন সে অপূর্ণাঙ্গ দিয়ে পূর্ণাঙ্গকে এবং অসার দিয়ে সারবস্তুকে নির্দেশ করতে পারে। আর সে যদি তার পুরো বক্তব্যকে...

একই রঙের হলে তা তার সৌন্দর্যকে ক্ষুণ্ণ করত এবং এর চাকচিক্য হরণ করত।
এর উদাহরণ আগুনের ফুলকি থেকে বিচ্ছুরিত স্ফুলিঙ্গের ন্যায় যা আমরা আলোর জন্য প্রকাশ করি, অথবা দুটি নক্ষত্রের ন্যায় যারা যখন একত্রিত হয় তখন তাদের আলো কমে যায়। আর গলার হার ইয়াকুত, প্রবাল, আকিক ও স্বর্ণ দ্বারা গাঁথা হয়; এর সবটুকুকে কোনো এক প্রকারের সাধারণ মূল্যবান বস্তু বা সংরক্ষিত দামি বস্তু দিয়ে তৈরি করা হয় না।
আরবি শব্দসমূহ আটাশটি অক্ষরের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, যা জিহ্বার উচ্চারণের সর্বোচ্চ ক্ষমতা।
অন্য সকল জাতির শব্দসমূহ এই আটাশটি অক্ষর থেকে কম। তাদের কোনো ভাষায় এমন কোনো অক্ষর পাওয়া যাবে না যা আমাদের অক্ষরে নেই; কেবল কিছু উচ্চারণস্থল থেকে কিছুটা বিচ্যুত হতে পারে, যেমন ক্বফ ও কাফ-এর মধ্যবর্তী কোনো ধ্বনি, অথবা ফা ও বা-এর মধ্যবর্তী কোনো ধ্বনি।
শব্দ গঠনের ক্ষেত্রে আরবদের অবস্থা এমনই।
আর তাদের রয়েছে ব্যাকরণিক বিভক্তি (ইরাব), যাকে আল্লাহ তাদের বক্তব্যের জন্য কারুকাজ, তাদের বিন্যাসের অলঙ্কার এবং কিছু ক্ষেত্রে একই রূপ ও ভিন্ন অর্থের দুটি বাক্যের মধ্যে পার্থক্যকারী বানিয়েছেন। যেমন কর্তা (ফায়িল) ও কর্ম (মাফউল); যখন উভয়ের ক্ষেত্রে ক্রিয়া সম্পাদনের সম্ভাবনা সমান থাকে, তখন ব্যাকরণিক বিভক্তি ছাড়া তাদের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব নয়।
যদি কোনো বক্তা তানউইনসহ বলে: "হাজা ক্বতিলুন আখি" (এটি আমার ভাইয়ের হত্যাকারী হতে যাচ্ছে), আর অন্যজন তানউইন ছাড়া ইজাফতসহ বলে: "হাজা ক্বতিলু আখি" (এটি আমার ভাইয়ের হত্যাকারী); তবে তানউইন প্রমাণ করে যে সে তাকে হত্যা করেনি, আর তানউইন বিলুপ্ত হওয়া প্রমাণ করে যে সে তাকে ইতিমধ্যে হত্যা করেছে।
যদি কোনো পাঠকারী পাঠ করে: "অতএব তাদের কথা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে। নিশ্চয় আমি জানি যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে" [ইয়াসিন: ৭৬] এবং "নিশ্চয় আমি" (ইন্না) অংশটি দিয়ে নতুন বাক্য শুরু করার পদ্ধতি ত্যাগ করে এবং "বলা" (ক্বওল) ক্রিয়ার প্রভাবে তাকে কর্ম হিসেবে নসব প্রদান করে—যেমনটি কেউ কেউ "ধারণা করা" (জ্বন) অর্থে "আন্না" ব্যবহার করে থাকে—তবে তা অর্থকে তার সঠিক দিক থেকে উল্টে দেবে এবং তার পথ থেকে বিচ্যুত করবে। এতে এমন অর্থ দাঁড়াবে যে নবী, আলাইহিস সালাম, এই কারণে ব্যথিত ছিলেন যে আল্লাহ যা তারা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে তা জানেন। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এমন করবে তার পক্ষ থেকে এটি কুফরি। এটি এমন এক প্রকারের ব্যাকরণিক ভুল (লাহুন) যার মাধ্যমে নামাজ জায়েজ হবে না এবং মুক্তাদিদের জন্যও তা গ্রহণ করা বৈধ নয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আজকের পর কোনো কুরাইশকে বন্দী অবস্থায় (সবর) হত্যা করা হবে না।"
যারা একে "হাজমান" (দৃঢ় সংকল্প) শব্দে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনায় শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে যায় যে, কোনো কুরাইশ মুরতাদ হলেও তাকে হত্যা করা যাবে না এবং সে কাউকে হত্যা করলে তার থেকে কিসাস নেওয়া যাবে না।--------------------------------------------
(১) নাজর: বর্ণ বা রং।
(২) সাখাব: এটি এমন হার যাতে মণি-মুক্তা থাকতেও পারে, আবার নাও থাকতে পারে।
(৩) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন জিহাদ অধ্যায়ে, হাদিস ৮৮; আহমাদ মুসনাদে ৩/৪১২, ৪/২১৩; দারেমি ২/১৯৮; বায়হাকি দালাইলুন নুবুওয়াহ ৫/৭৯; হুমাইদি তার মুসনাদে ৫৬৮; ইবনে আবি আসিম আস-সুন্নাহ ২/৬৩৮; ইবনে আবি শাইবাহ তার মুসান্নাফে ১২/১৭৩, ১৪/৪৯০; তাবরিজি মিশকাতুল মাসাবিহ ৫৯৯৩; মুত্তাকি হিন্দি কানজুল উম্মাল ৩৩৮০৪, ৩৩৮৮৫, ৩৭৯৮৫। [.....]

যারা একে "রাফ" (পেশ) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যার মোড় কুরাইশদের সম্পর্কে সংবাদের দিকে ঘুরে যায় যে, তাদের মধ্য হতে কেউ ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে না যার ফলে সে হত্যার যোগ্য হয়।
আপনি কি দেখছেন না যে, ব্যাকরণিক চিহ্ন (ইরাব) কীভাবে এই দুটি অর্থের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করেছে?
কখনও কখনও তারা একটি বর্ণের গঠনমূলক স্বরচিহ্নের (হরকত) পরিবর্তনের মাধ্যমে দুটি অর্থের মধ্যে পার্থক্য করে থাকেন।
যেমন তারা বলেন: ‘লু’নাহ’ (অভিশপ্ত ব্যক্তি), যখন মানুষ তাকে অভিশাপ দেয়। আর যদি সে নিজেই মানুষকে অভিশাপ দেয়, তখন তারা বলে:
‘লু’আনাহ’, এখানে তারা ‘আইন’ বর্ণটিকে ফাতহা বা জবর দিয়ে উচ্চারণ করেন।
অনুরূপভাবে ‘সুব্বাহ’ বলা হয় যখন মানুষ তাকে গালি দেয়, আর যদি সে নিজেই মানুষকে গালি দেয় তবে তারা বলে: ‘সুবাবাহ’।
ঠিক তেমনি: ‘হুযআহ’ ও ‘হুযাআহ’, ‘সুখরাহ’ ও ‘সুখারাাহ’, ‘দুহকাহ’ ও ‘দুহাকাহ’, ‘খুদআহ’ ও ‘খুদাআহ’।
আবার কখনও তারা কাছাকাছি অর্থের শব্দদ্বয়ের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য শব্দের একটি বর্ণ পরিবর্তন করেন, যাতে শব্দ দুটির উচ্চারণগত নৈকট্য তাদের অর্থের নৈকট্যের অনুরূপ হয়।
যেমন তারা সেই লবণাক্ত পানিকে বলেন ‘শারুব’ যা কেবল নিরুপায় অবস্থায় পান করা হয়, আর যা এর চেয়ে কিছুটা কম লবণাক্ত এবং যা মোটামুটি পানযোগ্য তাকে বলেন: ‘শারিব’।
অনুরূপভাবে কাপড়ে পড়া পেশাবের সেই বিন্দুর ক্ষেত্রে তারা বলেন ‘নাদহ’ যা সুঁইয়ের মাথার মতো সূক্ষ্ম, আর এর ওপর সামান্য পানি ছিটিয়ে দিলেই ধোয়ার কাজ হয়ে যায়। কিন্তু যদি তা এর চেয়ে সামান্য বেশি হয়, তবে তাকে বলা হয় ‘নাদখ’ এবং সেক্ষেত্রে ধোয়া ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হয় না।
তেমনিভাবে আঙুলের ডগা দিয়ে ধরাকে বলা হয় ‘ক্বাবদ’ (ক্বাফ দিয়ে) এবং হাতের তালু দিয়ে ধরাকে বলা হয় ‘কাবদ’ (কাফ দিয়ে)। আর সামনের দাঁত দিয়ে চিবিয়ে খাওয়াকে বলা হয় ‘ক্বাদম’ এবং পুরো মুখ দিয়ে চিবানোকে বলা হয় ‘খাদম’।
আর যা জমি থেকে কিছুটা উঁচু তাকে বলা হয় ‘হুযন’, আর যদি তা আরও কিছুটা উঁচু হয় তবে বলা হয় ‘হুযম’।
যে ব্যক্তি শীত অনুভব করে তাকে বলা হয় ‘খাসির’, আর যদি শীতের সাথে ক্ষুধাও থাকে তবে বলা হয় ‘খারিস’।
আগুন যখন নিভে যায় তখন তাকে বলা হয় ‘হামিদাহ’, আর যদি আগুনের শিখা থেমে যায় কিন্তু কয়লার আঁচ অবশিষ্ট থাকে তখন তাকে বলা হয় ‘খামিদাহ’।
ক্লান্তির কারণে দাঁড়িয়ে থাকাকে বলা হয় ‘সায়িম’, আর যদি তা খুর বা পায়ের ব্যথার কারণে হয় তবে বলা হয় ‘সায়িন’।
সাধারণ দানকে বলা হয় ‘শাকাদ’, কিন্তু যদি তা প্রতিদান হিসেবে হয় তবে বলা হয় ‘শাকাম’।
অনিচ্ছাকৃত ভুলকে বলা হয় ‘গালাত’ (ত্ব দিয়ে), আর যদি তা হিসাবের ক্ষেত্রে হয় তবে বলা হয় ‘গালাত’ (তা দিয়ে)।
চোখের সংকীর্ণতাকে বলা হয় ‘খাওয়াস’ (খা দিয়ে), আর যদি তা চোখের পেছনের অংশে বা প্রান্তভাগে হয় তবে তাকে বলা হয় ‘হাওয়াস’ (হা দিয়ে)।

কখনো কখনো কোনো বস্তুকে ঘিরে অনেকগুলো অর্থ থাকে, ফলে সেই বস্তুর নাম থেকেই প্রতিটি অর্থের জন্য সেই নামের একটি করে রূপ উৎপন্ন করা হয়। যেমন ‘বাতন’ (পেট) শব্দ থেকে তারা পেট-পাতলা ব্যক্তির জন্য ‘মুবাত্তান’, জন্মগতভাবে বড় পেটের অধিকারীর জন্য ‘বাতীন’, অতিভোজনের কারণে পেট বড় হয়ে গেলে ‘মিবতান’, অতি লোভী ব্যক্তির জন্য ‘বাতন’ এবং উদরাময় বা পেটের পীড়ায় আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য ‘মাবতুন’ শব্দ ব্যবহার করে থাকে।
তারা বলে থাকে: ‘হারানো বস্তু খুঁজে পাওয়া’ (ওয়াজাদতু), ‘ক্রোধাম্বিত হওয়া’ (ওয়াজাদতু), ‘ব্যথিত হওয়া’ (ওয়াজাদতু) এবং ‘প্রাচুর্য লাভ করা’ (ওয়াজাদতু)। অতঃপর তারা হারানো বস্তু পাওয়ার ক্ষেত্রে শব্দমূল হিসেবে ‘উজুদ’ বা ‘উজিদান’, দুঃখের ক্ষেত্রে ‘ওয়াজদ’, রাগের ক্ষেত্রে ‘মাওজিদাহ’ এবং প্রাচুর্যের বা অভাবমুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ‘ওয়াজদ’ শব্দ গঠন করে।
এমন আরও অনেক বিষয় রয়েছে, যার পুঙ্খানুপুঙ্খ বর্ণনা এই গ্রন্থে প্রদান করার অবকাশ নেই।
আরবদের জন্য রয়েছে কবিতা, যাকে মহান আল্লাহ তাদের জন্য অন্যান্য জাতির নিকট কিতাবের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তিনি একে তাদের জ্ঞানভাণ্ডারের আধার, তাদের শিষ্টাচারের রক্ষক, তাদের বংশলতিকার সংরক্ষণকারী এবং তাদের ইতিবৃত্তের এক কালজয়ী মহাফেজখানা করেছেন, যা মহাকালের আবর্তনে জীর্ণ হয় না এবং সময়ের বিবর্তনে বিলুপ্ত হয় না।
তিনি একে ছন্দ, অন্ত্যমিল, সুনিপুণ বিন্যাস এবং উৎকৃষ্ট শব্দ চয়ন দ্বারা জালিয়াতি ও বিকৃতি থেকে সুরক্ষিত রেখেছেন। ফলে কেউ যদি এতে নতুন কিছু সংযোজন করতে চায়, তবে তা তার জন্য দুরূহ হয়ে পড়ে এবং গদ্যের ন্যায় তা সহজে লুকিয়ে রাখা সম্ভব হয় না।
কখনো কখনো আপনি তাদের কোনো কবিকে তাদের প্রতিষ্ঠিত রীতিনীতি থেকে বিচ্যুত হতে দেখবেন, তখন তারা তাকে বলে: তুমি ‘সিনাদ’, ‘ইকওয়া’, ‘ইকফা’ অথবা ‘ইতা’ (নামক কাব্যিক ত্রুটি) করেছ।
তিনি মূলতঃ ‘সিনাদ’ বা বৈসাদৃশ্য ঘটিয়েছেন দুই ‘রিদফ’ (ছন্দাক্ষর) এর মধ্যে অথবা ‘রিদফ’ এর পূর্ববর্তী দুই বর্ণের মধ্যে। যেমন আমর ইবনে কুলসুমের পঙক্তি:
ওহে সুন্দরী! তোমার পাত্রটি নিয়ে জাগো এবং আমাদের প্রভাতি পানীয় পান করাও, আর আন্দারিনের শরাব অবশিষ্ট রেখো না।
তিনি অন্য এক পঙক্তিতে বলেছেন:
যেন তাদের পিঠগুলো স্বচ্ছ পানির তলের মতো, যার ওপর দিয়ে বাতাস বয়ে গেলে তা ঢেউ খেলে যায়।
এখানে ‘ফাসবাহিনা’ শব্দের ‘হা’ বর্ণটি ‘রিদফ’ এবং তা কাসরা (জের) যুক্ত, আর ‘জরাইনা’ শব্দের ‘রা’ বর্ণটি ‘রিদফ’ এবং তা ফাতহা (জবর) যুক্ত।--------------------------------------------
(১) পঙক্তিটি ওয়াফির ছন্দের। এটি আমর ইবনে কুলসুমের দিওয়ানের ৬৪ পৃষ্ঠায়, খিজানাতুল আদব ৩/১৭৮, শারহু শাওয়াওহিদুশ শাফিয়াহ ২৫১ পৃষ্ঠা, শারহু শাওয়াওহিদুল মুগনি ১/১১৯ এবং লিসানুল আরব-এর ‘মাদার’, ‘নাদার’ ও ‘সাহান’ অধ্যায়ে বর্ণিত।
(২) পঙক্তিটি ওয়াফির ছন্দের। এটি আমর ইবনে কুলসুমের দিওয়ানের ৮৫ পৃষ্ঠায়, জামহারাতু আশআরিল আরব ১/৪০৯, শারহু দিওয়ানি ইমরাউল কায়েস ৩৩১ পৃষ্ঠা, শারহুল কাসাইদিস সাব’ ৪১৬ পৃষ্ঠা, শারহুল কাসাইদিল উশর ৩৫৭ পৃষ্ঠা, শারহুল মুআল্লাকাতিস সাব’ ১৮৪ পৃষ্ঠা, শারহুল মুআল্লাকাতিল উশর ৯৫ পৃষ্ঠা এবং লিসানুল আরবে ‘গরা’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে ‘জরাইনা’ এর স্থলে ‘গরাইনা’ পাঠান্তর রয়েছে। পঙক্তিটি তাজুল আরুস-এর ‘সানাদ’ ও ‘গরা’ এবং কিতাবুল আইন ৭/২২৯-এ কোনো কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

তিনি 'ইকওয়া' (Iqwa) এর ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এমন একটি বর্ণ হ্রাসের মাধ্যমে যা প্রথম চরণের অংশবিশেষ থেকে বাদ পড়েছে, যেমন অন্য কবির উক্তি:
নাওয়ার উন্মাদ হয়েছে, অথচ এখানে কান্নার সময় নয় ... এবং প্রকাশ পেল যা নাওয়ার গোপন করেছিল।
যখন সে গর্ভফুলের পানি পানীয় হিসেবে দেখল ... এবং পাত্রে বিষ্ঠা নিংড়ানো হচ্ছে, তখন সে উচ্চস্বরে আর্তনাদ করল।
যেমন হুমায়দ বিন সাউরের উক্তি:
নিশ্চয় আমি বৃদ্ধ হয়েছি, আর প্রত্যেক বৃদ্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে ... এমন ধারণা করা হয় যে সে ক্লান্ত ও অবসাদগ্রস্ত হয়ে পড়ে।
তিনি 'ইকফা' (Ikfa) এর ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এভাবে যে, তিনি একটি অন্ত্যমিলে পেশ এবং অন্যটিতে যের প্রদান করেছেন।
তিনি 'ইবতা' (Ibta) এর ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এভাবে যে, তিনি একই অন্ত্যমিল দুবার পুনরাবৃত্তি করেছেন।
ইবনুর রিকা' তার কবিতা পরিমার্জনের কথা উল্লেখ করে বলেছেন:
এমন অনেক কবিতা রয়েছে যা বিন্যস্ত করতে আমি রাত কাটিয়েছি ... যাতে আমি এর বিচ্যুতি ও 'সিনাদ' ত্রুটি সংশোধন করতে পারি।
যেমন একজন শিল্পী তার বর্শার গিঁটগুলোর দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টি দেন ... যাতে তার সংশোধন যন্ত্র এর বাঁকা অংশকে সোজা করে দেয়।
যুর রুম্মাহ বলেছেন:
এমন এক অদ্ভুত কবিতা যার জন্য আমি নির্ঘুম রাত কাটিয়েছি ... আমি একে 'মুসানাদ' (ত্রুটিযুক্ত অন্ত্যমিল) ও অসারতা থেকে দূরে রাখি।
এটি আবু উবাইদাহর উক্তি।--------------------------------------------
(১) কবিতা দুটি 'কামিল' ছন্দের। প্রথম পঙক্তিটি শাবিব বিন জুআইলের; আদ-দুরার ১/২৪৪, ২/১১৯; শারহু শাওয়াাহিদিল মুগনি, পৃষ্ঠা ৯১৯; আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ, পৃষ্ঠা ৮৪; আল-মাকাসিদ আন-নাহবিয়্যাহ ১/৪১৮। এটি হাজল বিন নাদলাহর নামেও বর্ণিত হয়েছে; আশ-শি'র ওয়াশ-শু'আরা, পৃষ্ঠা ১০২। উভয়ের নামেই বর্ণিত হয়েছে খিজানাতুল আদব ৪/১৯৫ গ্রন্থে। নামহীনভাবে বর্ণিত হয়েছে তাখলিসুশ শাওয়াাহিদ পৃষ্ঠা ১৩০; তাযকিরাতুন নুহাত পৃষ্ঠা ৭৩৪; আল-জানি আদ-দানি পৃষ্ঠা ৪৮৯; জওয়াহিরুল আদব পৃষ্ঠা ২৪৯; খিজানাতুল আদব ৫/৪৬৩; শারহুল আশমুনি ১/৬৬, ১২৬; মুগনিল লাবিব পৃষ্ঠা ৫৯২; হাম'উল হাওয়াামি' ১/৭৮, ১২৬।
দ্বিতীয় পঙক্তিটি হাজল বিন নাদলাহর; লিসানুল আরব (সলা)। লিসানুল আরবে পঙক্তিটির প্রথমাংশ এভাবে বর্ণিত হয়েছে:
যখন সে গর্ভফুলের পানিকে তার পানীয় হিসেবে দেখল
(২) পঙক্তিটি 'কামিল' ছন্দের, এটি হুমায়দ বিন সাউরের দিওয়ান পৃষ্ঠা ৮৫ এবং আশ-শি'র ওয়াশ-শু'আরা ১/৪৩ গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) পঙক্তি দুটি 'কামিল' ছন্দের, এগুলো আদি বিন রিকা'র দিওয়ান পৃষ্ঠা ৩৮; আশ-শি'র ওয়াশ-শু'আরা ১/২৪; আল-মুওয়াশশাহ পৃষ্ঠা ১৩; আত-তারায়েফ আল-আদবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৮৯; খিজানাতুল আদব ৪/৪৭০; মু'জামুশ শু'আরা পৃষ্ঠা ২৫৩; আল-আগানি ৮/১৭৭; কিতাবুল হাইওয়ান ৩/৬৪; আল-বায়ান ওয়াত তাবয়িন ৩/২৪৪ এবং নামহীনভাবে মাকায়িসুল লুগাহ ১/৩৮৩ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) পঙক্তিটি 'ওয়াফির' ছন্দের, এটি যুর রুম্মাহর দিওয়ান পৃষ্ঠা ১৫৩২; লিসানুল আরব (সনাদ) এবং জামহারাতুল লুগাহ পৃষ্ঠা ১১২৪ গ্রন্থে রয়েছে।