📘 আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ - ইবনে হাযম (ইবনে হাজম - মৃত্যু 456 হিজরী)

আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ - ইবনে হাজম (ইবনে হাজম)বিভাগ: উলূমুল কুরআন এবং তাফসিরের মূলনীতি
গ্রন্থ: কুরআনুল কারীমে আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ
লেখক: আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে আহমদ ইবনে সাঈদ ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি আজ-জাহিরি (মৃ. ৪৫৬ হিজরি)
তাহকিককারী: ড. আব্দুল গাফফার সুলাইমান আল-বানদারি
প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত, লেবানন
সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৭
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

* ‌‌(উপস্থাপনা) *
সকল প্রশংসা একমাত্র উপাস্য আল্লাহর জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর রাসূল ও তাঁর বান্দা। তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমানত আদায় করেছেন। সর্বজ্ঞাতা ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহর কালাম নিয়ে রূহুল আমিন তাঁর অন্তরে অবতীর্ণ হয়েছেন, যা ছিল জমিনে আল্লাহর বান্দাদের জন্য হিদায়াত এবং কিয়ামত পর্যন্ত দুনিয়াতে তাঁর নবীর এক চিরন্তন মুজিজা।
অতঃপর, আল-কুরআনের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ও নিদর্শন—যা মহান আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন—তাহলো তিনি এই কিতাবে রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) বিষয়ের অবতারণা করেছেন। এর হিকমত হলো, মানুষ স্বভাবগতভাবেই দুর্বল এবং তাদের সামর্থ্য সীমিত, বিশেষ করে সময় যত অতিবাহিত হচ্ছে এবং কিয়ামত ঘনিয়ে আসছে। আর মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের ওপর রহম করতে চেয়েছেন, তাই তিনি মানুষের সক্ষমতার ভিন্নতা অনুযায়ী একটি চিরন্তন ও সামঞ্জস্যপূর্ণ শরিয়ত নাযিল করেছেন। অতঃপর আল্লাহ বিধান প্রবর্তন করেছেন, এরপর পরীক্ষা করেছেন এবং বিশেষায়িত (خصص) বা শর্তযুক্ত (قيد) করেছেন অথবা আংশিক বা পূর্ণাঙ্গভাবে রহিত (نسخ) করেছেন, যাতে আমাদের জন্য একটি সুদৃঢ় ও পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত অবশিষ্ট থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম" [৫:৩]। প্রাচীনকাল থেকেই রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিদ্যায় অনেক ইমাম ও হাফিজ (حفاظ) খ্যাতি অর্জন করেছেন, যারা এই বিষয়ে তথ্য সংগ্রহ, শ্রেণিবিন্যাস ও সংকলন করেছেন। তবে তাদের অধিকাংশ জ্ঞান ছিল সুন্নাহ ও হাদিস বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, যেমন আল-হাজমি ও অন্যান্যরা। তবে মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের রহস্য উন্মোচন ও এর বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী এমন ব্যক্তিদের নিয়োজিত করেছেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে হাজম। তিনি কুরআনের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়ে এই মূল্যবান গ্রন্থটি রচনা করেছেন, যেখানে তিনি কুরআনের সকল আয়াতের ওপর বিস্তারিত গবেষণা, বিশ্লেষণ ও পর্যবেক্ষণ উপস্থাপন করেছেন। তাঁর পদ্ধতিতে কুরআনের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ)-এর ব্যাখ্যা এবং রহিতকরণের (نسخ) ইতিহাসের বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেখানে তিনি মক্কি ও মাদানি সময়কালকে মূল ভিত্তি হিসেবে গুরুত্ব দিয়েছেন। তিনি অত্যন্ত নিপুণ ও সঠিক কাজ করেছেন যখন তিনি...

পার্থক্যের মূল মাপকাঠি হলো মক্কি ও মাদানি সময়কাল। এই গ্রন্থটির গুরুত্বের প্রতি লক্ষ্য রেখে আমি একে বিন্যাস (تصنيف) ও হাদিসের উৎস নির্দেশ (تخريج)-এর মাধ্যমে বিশিষ্টতা দান করেছি এবং এতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু তাত্ত্বিক ফায়দা বা টীকা যুক্ত করেছি যা গ্রন্থের পরিশিষ্টে সন্নিবেশিত হয়েছে। আমার উদ্দেশ্য ছিল এর মাধ্যমে ইসলামি গ্রন্থাগারকে এমন একটি প্রয়োজনীয় রেফারেন্স দ্বারা সমৃদ্ধ করা, যা তাফসির শাস্ত্র এবং রহিতকারী ও রহিত (الناسخ والمنسوخ) বিদ্যায় সহায়ক হবে। এই গ্রন্থটি আজ থেকে এক শতাব্দী বা তারও আগে ১৩০৩ হিজরিতে আল-আজহারিয়া প্রেসে তাফসির আল-জালালাইন-এর পার্শ্বটিকায় মুদ্রিত হয়েছিল। আর এটি হচ্ছে গ্রন্থটির একটি নতুন সংস্করণ যা সম্পাদিত (محقق), বিন্যস্ত (مصنف) এবং হাদিসের উৎস নির্দেশিত (مخرج)।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
শাইখ, ইমাম, প্রাজ্ঞ আলেম, বহুশাস্ত্রবিশারদ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন হাজম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: সকল প্রশংসা মহান পরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অধিপতি, সর্বজয়ী, মহান, পরম ক্ষমাশীল, সহনশীল ও দোষত্রুটি গোপনকারী আল্লাহর জন্য। আর তাঁর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর নবি মুহাম্মাদের ওপর, যিনি সকল জ্যোতির জ্যোতি এবং শুভ্র জ্যোতির্ময় ব্যক্তিদের চিরস্থায়ী নিবাসের দিকে নিয়ে যাওয়ার পথপ্রদর্শক; আর তাঁর উত্তম পরিবারবর্গ এবং পুণ্যবান সাহাবিদের ওপর। (অতঃপর জেনে রাখুন) ইলমের এই শাখাটি ইজতিহাদের (اجتهاد) পূর্ণতাদানকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা ইজতিহাদের (اجتهاد) ক্ষেত্রে মহান স্তম্ভ (الركن) হলো বর্ণনা (النقل) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। আর বর্ণনার (النقل) অন্যতম উপকারিতা হলো রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে জানা। কারণ বর্ণনাসমূহের (الأخبار) বাহ্যিক অর্থের বিষয়টি সহজ এবং এর দায়ভার গ্রহণ করা কঠিন নয়; বরং জটিলতা হলো উক্ত দুই বিষয়ে এবং এই দুটির মধ্যে কোনটি পরবর্তী—তা নির্ধারণে, এছাড়াও অন্যান্য অর্থগত বিষয়ে।

‌‌১ - [পরিচ্ছেদ]
- আবু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এক বিচারকের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ) চেনো?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "তুমি নিজেও ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যকেও ধ্বংস করেছ।" - সাঈদ ইবনে আবিল হাসান থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-মুআররিফের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি (আবু ইয়াহইয়া) তাকে বললেন, "হে সাঈদ, আমাকে চিনে নিন, আমাকে চিনে নিন, আমিই সেই ব্যক্তি।" সাঈদ বললেন, "আমি জানতাম না যে আপনিই সেই ব্যক্তি।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আমিই সেই ব্যক্তি। আলী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) কুফায় থাকাকালীন আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন আমি বিচারকার্য পরিচালনা করছিলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কে?' আমি বললাম, 'আমি আবু ইয়াহইয়া।' তিনি বললেন, 'তুমি নও (অর্থাৎ তুমি প্রকৃত বিচারক হওয়ার যোগ্য নও)।'"

আবু ইয়াহইয়া! কিন্তু আপনি বলছেন, 'আমাকে চিনুন, আমাকে চিনুন'। এরপর তিনি বললেন, "আপনি কি রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে জানেন?" আমি বললাম, "না।" তিনি বললেন, "আপনি নিজেও ধ্বংস হয়েছেন এবং অন্যকেও ধ্বংস করেছেন।" এরপর আমি আর কখনো কারো বিচার করিনি। হে সাঈদ, এটি কি আপনার উপকারে এসেছে?

আবু জারির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হুজাইফাকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "কেবল তিন শ্রেণির মানুষের পক্ষে ফতোয়া দেওয়া সাজে: যে ব্যক্তি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে অবগত। তারা জিজ্ঞেস করল, 'কে তা জানে?' তিনি বললেন, 'উমর, অথবা এমন কোনো শাসক যার এটি না জেনে উপায় নেই, অথবা এমন এক ব্যক্তি যে অহেতুক কষ্টকারী (متكلف)'।"

দাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) জনৈক বিচারকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি বিচারকার্য পরিচালনা করছিলেন। তিনি তাকে পা দিয়ে আঘাত করে বললেন, "আপনি কি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে জানেন?" সে বলল, "রহিতকরণ (النسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে কে জানে?" তিনি বললেন, "আপনি কি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে জানেন না?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "আপনি নিজেও ধ্বংস হয়েছেন এবং অন্যকেও ধ্বংস করেছেন।" এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত এমন আসার (الآثار) এর সংখ্যা অনেক। আমি কেবল সামান্য কিছু নমুনা উল্লেখ করেছি যাতে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة)-এর ক্ষেত্রে রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) বিষয়ে সাহাবীগণের (الصحابة) অতিশয় গুরুত্ব প্রদানের বিষয়টি অনুধাবন করা যায়। কেননা উভয়টির গুরুত্ব অভিন্ন।

মিকদাদ ইবনে মাদিকারিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু প্রদান করা হয়েছে (তিনবার)। সাবধান! অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন কোনো ব্যক্তি তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে বলবে, 'তোমরা কেবল এই কুরআনকেই আঁকড়ে ধরো; এতে যা হালাল (حلال) পাবে তা-ই হালাল মনে করো আর যা হারাম (حرام) পাবে তা-ই হারাম মনে করো'।"

মূল আলোচনায় প্রবেশের পূর্বে একটি ভূমিকা উল্লেখ করা প্রয়োজন যা কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি অনুধাবনের প্রবেশদ্বার হিসেবে কাজ করবে। এতে রহিতকরণ (النسخ) এর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ, এর অপরিহার্য বিষয়াবলি এবং আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ আলোচনা করা হবে। জেনে রাখুন, রহিতকরণ (النسخ) শব্দটির ভাষাবিদদের নিকট একটি ব্যুৎপত্তিগত অর্থ রয়েছে, অর্থ বিশারদদের নিকট একটি সংজ্ঞা (حد) রয়েছে এবং বিধান বিশেষজ্ঞদের নিকট কিছু শর্তাবলি (شرائط) রয়েছে। এর মূল বা আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছু বাতিল করা এবং তার স্থলে অন্য কিছু স্থলাভিষিক্ত করা। আবু হাতিম বলেন, রহিতকরণ (النسخ)-এর মূল অর্থ হলো এক মৌচাকের মধু ও মৌমাছিকে অন্য মৌচাকে স্থানান্তরিত করা। কিতাব প্রতিলিপি করার ক্ষেত্রেও 'নাসখ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। হাদিসে এসেছে: "এমন কোনো নবুওয়াত (نبوة) নেই যার পর ফাতরাহ (فترة) বা বিরতিকাল আসেনি।" পরিশেষে, আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে রহিতকরণ (النسخ) শব্দটির দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো অস্তিত্বহীন করার মাধ্যমে বিলুপ্তি ঘটানো এবং দ্বিতীয়টি হলো স্থানান্তরের অর্থে ব্যবহার হওয়া।

রহিতকারী (ناسخ) বলতে যখন দূর করা বা অপসারিত করা বোঝায়, তখন সেটি কোনো একটি জিনিসের বদলে অপরটিকে স্থলাভিষিক্ত করার মাধ্যমেও হতে পারে। যেমন তারা বলে থাকে, 'বার্ধক্য যৌবনকে রহিত (نسخ) করেছে', অথবা 'সূর্য ছায়াকে রহিত (نسখ) করেছে' অর্থাৎ সূর্য ছায়াকে দূর করে দিয়েছে এবং তার স্থান দখল করেছে। আবার বদল বা বিকল্প ছাড়াই রহিতকরণ (نسخ) হতে পারে; যেখানে কোনো বিকল্প স্থাপন না করেই বিধানকে (حكم) তুলে নেয়া হয় এবং তার কার্যকারিতা সমাপ্ত করা হয়। যেমন বলা হয়, 'বাতাস ঘরবাড়িকে রহিত (نسخ) করেছে', অর্থাৎ তা ধূলিসাৎ ও অপসারিত করেছে। আর যদি রহিতকরণ (نسخ) শব্দটি স্থানান্তর বা অনুলিপি করার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তা 'আমি বইটি থেকে যা আছে তা অনুলিপি (نسخت) করেছি' বলার মতো। এক্ষেত্রে মূলের বিলুপ্তি উদ্দেশ্য নয়। মহান আল্লাহর এই বাণীটি সেই অর্থেই: "তোমরা যা করতে, আমরা অবশ্যই তা লিপিবদ্ধ (نستنسخ) করতাম" [৪৫ আল-জাসিয়া: ২৯]। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেগুলোকে আমলনামায় বা এক দপ্তর থেকে অন্য দপ্তরে স্থানান্তর করা। তবে কুরআনের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) বলতে যা সুপরিচিত, তা হলো বিধান বাতিলকরণ (إبطال الحكم) কিন্তু তার লিপির স্থায়িত্ব বজায় রাখা। একইভাবে সুন্নাহ বা কিতাবের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য যে, রহিতকারী (ناسخ) আয়াত এবং রহিত (منسوخ) আয়াত—উভয়টিই তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু রহিত (منسوخ) আয়াতটির ওপর আর আমল করা হয় না। যেমন মৃত স্বামীর স্ত্রীর ইদ্দত পালনের সময়সীমা ছিল এক বছর, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: "তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে" [২ আল-বাকারাহ: ২৩৪] (অর্থাৎ এই আয়াতের মাধ্যমে পূর্বের বিধান রহিত হয়েছে)। এর সংজ্ঞা সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন, এটি ইবাদতের সময়সীমা শেষ হওয়ার বর্ণনা। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন কোনো ইবাদতের সমাপ্তি যা বাহ্যত স্থায়ী বলে মনে হতো। কেউ কেউ বলেছেন, বিধান সাব্যস্ত হওয়ার পর তা তুলে নেওয়াই হলো রহিতকরণ (نسخ)। আর এর শর্তাবলি (شرائط) যা জানা প্রয়োজন তা সীমাবদ্ধ: (১) রহিতকরণ (نسخ) অবশ্যই কোনো সম্বোধন বা বাণীর মাধ্যমে হতে হবে। কারণ শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির (مكلف) মৃত্যুর মাধ্যমে বিধানটি স্থগিত হয়ে যায়, আর মৃত্যু বিধানের অবসানকারী হলেও তা রহিতকারী (ناسخ) নয়। (২) রহিত (منسوخ) বিষয়টি অবশ্যই একটি শরয়ি বিধান (حكم شرعي) হতে হবে। কারণ বিচারবুদ্ধি প্রসূত বিষয়সমূহ, যার ভিত্তি হলো মূলগত দায়মুক্তি, তা রহিত (نسخ) হয় না; বরং ইবাদত ফরজ করার মাধ্যমেই কেবল তা অপসারিত হয়। (৩) পূর্ববর্তী বিধানটি নির্দিষ্ট কোনো সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ হতে পারবে না। যেমন নবি করিম (সা.)-এর বাণী: "সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত ফজরের পর কোনো সালাত নেই এবং সূর্য অস্ত না যাওয়া পর্যন্ত আসরের পর কোনো সালাত নেই।" কারণ কোনো কারণ ছাড়াই নফল সালাত আদায় করার যে সময় তা যদি নির্দিষ্ট করা হয়ে থাকে, তবে সেই নির্দিষ্ট সময়ে তা আদায় করতে নিষেধ করা আগের বৈধতাকে রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ সময় নির্দিষ্টকরণ রহিতকরণকে (النسخ) বাধা দেয়। (৪) রহিতকারী (ناسخ) দলিলটি অবশ্যই রহিত (منسوخ) দলিলের পরবর্তী সময়ে অবতীর্ণ হতে হবে এবং রহিতকরণের (النسخ) বর্ণনাটিও চূড়ান্ত হতে হবে।

সময়ের পরিবর্তনের সাথে সাথে জনকল্যাণের (المصلحة) পরিবর্তনের কারণে বিধিবিধান বা হুকুম পরিবর্তিত হয়, যেমন একজন চিকিৎসক গ্রীষ্মকালে কোনো বিষয়ে নিষেধ করেন এবং পুনরায় শীতকালে সেই বিষয়েরই নির্দেশ দেন। এটি মক্কায় থাকাকালীন বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করার মতো, যা ছিল ইহুদিদের পছন্দ। তদ্রূপ, ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে মানুষের কর্মতৎপরতা, স্বচ্ছতা ও আনুগত্যের কারণে প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ সদকা করা ওয়াজিব ছিল। পরবর্তীতে তা আদায় সহজতর করার জন্য এবং যারা রহিতকরণ (النسخ) অস্বীকার করে তাদের থেকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে পরিসমাপ্তি পর্যন্ত উদ্বৃত্ত সম্পদের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (রুবউ আল-উশর) নির্ধারণ করা হয়েছে।
1 - পরিচ্ছেদ: ইহুদিরা রহিতকরণ (النسخ) অস্বীকার করেছে এবং তারা দাবি করেছে যে এটি ভুল বা মত পরিবর্তনের (البراء) ইঙ্গিত দেয়। প্রকৃতপক্ষে তারাই ভুল করেছে; কারণ রহিতকরণ (النسخ) হলো এমন এক ইবাদত তুলে নেওয়া যার কল্যাণ সম্পর্কে আদেশদাতা পূর্বেই অবগত ছিলেন, আর সেই বিধান পালনের (التكليف) একটি নির্দিষ্ট সীমা থাকে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয় এবং এরপর সেই ওয়াজিব হওয়া বা আবশ্যকতা (الإيجاب) তুলে নেওয়া হয়। পক্ষান্তরে, মত পরিবর্তন (البراء) হলো নতুন কোনো বিষয়ের কারণে পূর্বের নির্দেশ থেকে সরে আসা যা আগে জানা ছিল না। যুক্তির নিরিখে রহিতকরণ (النسخ) জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি কারণে কোনো বাধা নেই। প্রথমত, আদেশদাতার অধিকার রয়েছে তিনি যা ইচ্ছা আদেশ করার। দ্বিতীয়ত, মানবাত্মা যখন কোনো কাজে অভ্যস্ত হয়ে যায় তখন সেটি তার কাছে সহজ হয়ে যায়; ফলে যখন তাকে সেই পরিচিত কাজ থেকে অন্য দিকে সরিয়ে নেওয়া হয় তখন অভ্যাসের কারণে তা তার ওপর কঠিন হয়ে পড়ে এবং এর মাধ্যমেই আদেশদাতার আনুগত্যে তার আত্মসমর্পণ ও বশ্যতা প্রকাশ পায়। শরয়িভাবে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছে; কারণ এটি প্রমাণিত যে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর শরিয়তে তাঁর সন্তানদের একটি দলের জন্য বোন ও মাহরামদের সাথে বিবাহ এবং শনিবারের দিন আমল করা বৈধ ছিল, যা পরবর্তীতে ইসলামি শরিয়তে রহিত (النسخ) করা হয়েছে।
2 - পরিচ্ছেদ: রহিতকরণ (النسخ) কেবল আদেশ (الأمر) ও নিষেধের (النهي) ক্ষেত্রে ঘটে, নিছক সংবাদ বা তথ্যের (الأخبار المحضة) ক্ষেত্রে এটি জায়েজ নয়। আর ব্যতিক্রম (الاستثناء) করা রহিতকরণ (النسخ) নয়, এটি কেবল আদেশের পরবর্তীতে ঘটে থাকে, যা নিছক সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (النسخ) ঘটার বিপরীত। কেউ কেউ ব্যতিক্রম (الاستثناء) ও নির্দিষ্টকরণকে (التخصيص) রহিতকরণ (النسخ) হিসেবে অভিহিত করেছেন, তবে ফকিহগণ এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেন।

৩ - পরিচ্ছেদ: এটি তিন প্রকারের।
১ - পাঠ (الخط) ও বিধান (الحكم) উভয়ই রহিতকরণ (نسخ) * আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা এমন একটি সূরা পাঠ করতাম যা সূরা আত-তাওবার সমতুল্য ছিল। আমি তা থেকে কেবল এই আয়াতটিই মুখস্থ রেখেছি: (যদি আদম সন্তানের স্বর্ণের দুটি উপত্যকা থাকত, তবে সে অবশ্যই তৃতীয়টির আকাঙ্ক্ষা করত। আর যদি তার তৃতীয়টি থাকত, তবে সে চতুর্থটির আকাঙ্ক্ষা করত। আদম সন্তানের পেট মাটি ছাড়া আর কিছুই দিয়ে পূর্ণ হবে না; আর আল্লাহ সেই ব্যক্তির তওবা কবুল করেন যে তওবা করে।) *
২ - দ্বিতীয় প্রকার হলো বিধান (الحكم) বহাল রেখে কেবল পাঠ (الخط) রহিতকরণ (نسخ) * উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা পাঠ করতাম * (তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে বিমুখ হয়ো না) * অর্থাৎ তোমাদের পিতাদের পরিচয় থেকে বিমুখ হওয়া। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: * (বিবাহিত বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করে, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে তোমরা অবশ্যই তাদের পাথর ছুড়ে হত্যা করো। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।) * এর অর্থ হলো বিবাহিত পুরুষ (المحصن) ও বিবাহিত নারী (المحصنة)।
৩ - তৃতীয় প্রকার হলো পাঠ (الخط) বহাল রেখে বিধান (الحكم) রহিতকরণ (نسخ)। এর প্রথমটি হলো কিবলার নির্দেশ; যেখানে মুসল্লি যেদিকে ইচ্ছা মুখ ফেরাতে পারত মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: * (তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা [অর্থাৎ সন্তুষ্টির দিক] বিদ্যমান।) * [১১৫ মাদানি (مدنية) / আল-বাকারাহ / ২]। অতঃপর এটি এবং বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ ফেরানোর নির্দেশটি মহান আল্লাহর এই বাণীর দ্বারা রহিত (نسخ) করা হয়েছে: * (তুমি তোমার মুখ মসজিদুল হারামের দিকে ফেরাও।) * [১৪৪ মক্কি (مكية) / আল-বাকারাহ / ২]। এর সদৃশ দৃষ্টান্ত আরও অনেক রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বর্ণিত হবে।

4 - পরিচ্ছেদ: যেসব সূরার মধ্যে কোনো রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) বিষয় প্রবেশ করেনি, সেগুলো সংখ্যায় তেতাল্লিশটি। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে (উম্মুল কিতাব), (ইউসুফ) আলাইহিস সালাম, (ইয়াসিন), (আল-হুজরাত), সূরা (আর-রহমান), (আল-হাদিদ), (আস-সাফ), (আল-জুমুআহ), (আত-তাহরিম) এবং (আল-মুলক)।

এবং (আল-হাক্কাহ), এবং নূহ আলাইহিস সালাম, এবং (আল-জিন), এবং (আল-মুরসালাত), এবং (আন-নাবা), এবং (আন-নাযিআত), এবং (আল-ইনফিতার), এবং (আল-মুতাফফিফিন), এবং (আল-ইনশিকাক), এবং (আল-বুরুজ), এবং (আল-ফজর), এবং (আল-বালাদ), এবং (আশ-শামস), এবং (আল-লাইল), এবং (আদ-দুহা), এবং (আলাম নাশরাহ), এবং (আত-তিন), এবং (আল-কালাম), এবং (আল-কদর), এবং (লাম ইয়াকুন), এবং (আয-যালযালাহ), এবং (আল-আদিয়াত), এবং (আল-কারিআহ), (আত-তাকাসুর), এবং (আল-হুমাজাহ), এবং (কুরাইশ), এবং (আল-মাউন), এবং (আল-কাউসার), এবং (আন-নাসর), এবং (তাব্বাত), এবং (আল-ইখলাস), এবং (আল-ফালাক) ও (আন-নাস)

২ - সেই সকল সূরার শ্রেণিবিভাগ যাতে রহিতকারী (ناسخ) বিদ্যমান কিন্তু কোনো রহিত (منسوخ) আয়াত নেই
এগুলোর সংখ্যা চল্লিশটি (৪০) সূরা: (আল-আনআম), (আল-আরাফ), (ইউনুস), (হুদ), (আর-রাদ), (আল-হিজর), (আন-নাহল), (বনু ইসরাঈল), (আল-কাহাফ), (ত্বহা), (আল-মুমিনুন), (আন-নামল), (আল-কাসাস), (আল-আনকাবুত), (আর-রুম), (লোকমান), (আদ-দাজি), (আল-মালাইকাহ), (আস-সাফফাত), (সাদ), (আজ-জুমার), (ফুসসিলাত), (আজ-জুখরুফ), (আদ-দুখান), (আল-জাথিয়াহ), (আল-আহকাফ), মুহাম্মদ আলাইহিস সালাম, (কাফ), (আন-নাজম), (আল-কামার), (আল-ইমতিহান), (নুন), (আল-মাআরিজ), (আল-কিয়ামাহ), (আল-ইনসান), (আবাসা), (আত-তারিক), (আল-গাশিয়াহ), (আত-তীন) এবং (আল-কাফিরুন)

৩ - সেই সকল সূরার শ্রেণিবিভাগ যার অভ্যন্তরে রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) উভয়ই বিদ্যমান
এগুলোর সংখ্যা পঁচিশটি (২৫) সূরা: প্রথমটি (আল-বাকারা), (আল-ইমরান), (আন-নিসা), (আল-মায়েদাহ), (আল-আনফাল), (আত-তাওবাহ), ইবরাহীম আলাইহিস সালাম, (মারয়াম), (আল-আম্বিয়া), (আল-হাজ্জ), (আন-নূর), (আল-ফুরকান), (আশ-শুআরা), (আল-আহজাব), (আল-মুমিন), (আশ-শূরা), (আদ-ধারিয়াত), (আত-তূর), (আল-ওয়াকিআহ), (আল-মুজাদিলাহ), (আল-মুযযাম্মিল), (আল-মুদ্দাসসির), (আত-তাকভীর) এবং (আল-আসর)

৪ - মুশরিকদের (مشركين) থেকে বিমুখ হওয়া বিষয়ক অধ্যায়
এটি একশত চৌদ্দটি (১১৪) আয়াতের মধ্যে যা আটচল্লিশটি (৪৮) সূরায় বিদ্যমান, তার মধ্যে প্রথমটি হলো:
১ - আল-বাকারা: * (এবং মানুষের সাথে সদালাপ করো) * এর সাধারণত্ব (عموم) রহিত (نسخ) হয়েছে (আমাদের জন্য আমাদের আমল) আয়াত দ্বারা।

(যদি তারা বিরত থাকে) এটি অর্থগতভাবে রহিত (نسخ), কারণ এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ক্ষমা করার নির্দেশ (বলুন যুদ্ধ) (দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই)
২ - আলে ইমরান: * (আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া) * (তাদের পক্ষ থেকে আত্মরক্ষা (تقاة))

৩ - আন-নিসা: (তাদের এড়িয়ে চলুন) দুই স্থানে (আর আমি আপনাকে তাদের উপর রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে পাঠাইনি) (আপনাকে কেবল আপনার নিজের জন্য দায়বদ্ধ করা হবে) (তবে তারা ব্যতীত যারা এমন সম্প্রদায়ের সাথে মিলিত হয়)
৪ - আল-মায়িদাহ: [এবং যারা (পবিত্র ঘরের) অভিমুখী তাদের ক্ষেত্রে নয়] [আমাদের রাসূলের দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া] [তোমাদের নিজেদের সংশোধন করাই তোমাদের কর্তব্য, যখন তোমরা সৎপথ প্রাপ্ত হয়েছ] অর্থাৎ তোমাদের আদেশ ও নিষেধ করা হয়েছে।
৫ - আল-আনআম: [বলুন, আমি তোমাদের ওপর কর্মবিধায়ক নই] [অতঃপর তাদের ছেড়ে দিন] [এবং আমি তোমাদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী নই] [এবং এড়িয়ে চলুন] [আর আমি আপনাকে তাদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে পাঠাইনি] [এবং তোমরা গালি দিও না] [অতঃপর তাদের ছেড়ে দিন] দুই স্থানে [হে আমার কওম, তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করে যাও] [বলুন, তোমরা অপেক্ষা করো] [আপনার সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই]
৬ - আল-আরাফ: (এবং এড়িয়ে চলুন) (এবং আমি অবকাশ দিই)
৭ - আল-আনফাল: (আর যদি তারা তোমাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ (معاهدين) ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে।
৮ - আত-তাওবাহ: (সুতরাং তোমরা তাদের প্রতি সত্যনিষ্ঠ বা অবিচল থাকো)
৯ - ইউনুস: (সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো) (অতঃপর বলুন, আমার আমল আমার জন্য) (আর আমি যদি আপনাকে প্রত্যক্ষ করাই) (তবে কি আপনি বাধ্য করবেন) (অতঃপর যে সৎপথ অবলম্বন করল) অবকাশ প্রদান ও ধৈর্যের অর্থে।
১০ - হুদ: (আপনি তো কেবল একজন সতর্ককারী) অর্থাৎ আপনি সতর্ক করেন (হে আমার কওম, তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করে যাও) (এবং তোমরা অপেক্ষা করো)

১১ - আর-রাদ: (আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া)
১২ - আল-হিজর: (তাদের ছেড়ে দিন) (সুতরাং ক্ষমা করুন) (আপনি দৃষ্টি প্রসারিত করবেন না) (আমি সতর্ককারী) (এবং বিমুখ থাকুন)
১৩ - আন-নাহল: (আপনার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া) (এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন) (এবং ধৈর্য ধারণ করুন) মতভেদপূর্ণ (مختلف فيه)
১৪ - বনী ইসরাইল: (তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের সম্পর্কে অধিক অবগত)
১৫ - মারইয়াম: আলাইহাস সালাম (তাদের সতর্ক করুন) অর্থ: তবে সে যেন অবকাশ দেয় (সুতরাং তাড়াহুড়ো করবেন না)
১৬ - ত্ব-হা: (সুতরাং ধৈর্য ধারণ করুন) (বলুন, প্রত্যেকেই)
১৭ - আল-হাজ্জ: (আর তারা যদি আপনার সাথে বিতর্ক করে)
১৮ - আল-মুমিনুন: (সুতরাং তাদের ছেড়ে দিন) (প্রতিহত করুন)
১৯ - আন-নূর: (অতঃপর যদি তারা বিমুখ হয়)
২০ - আন-নামল: (অতঃপর যে হেদায়াতপ্রাপ্ত হবে) অর্থগতভাবে
২১ - আল-কাসাস: (আমাদের আমল আমাদের জন্য)
২২ - আল-আনকাবুত: (আর আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী) অর্থগতভাবে
২৩ - আর-রূম: (সুতরাং সবর করুন)
২৪ - লুকমান: (এবং যে কুফরি করে) ।
২৫ - আস-সাজদাহ: (এবং অপেক্ষা করুন) ।
২৬ - আল-আহযাব: (এবং তাদের কষ্ট দেওয়া উপেক্ষা করুন) ।
২৭ - সাবা: (বলুন, তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে না) ।
২৮ - ফাতির: (আপনি তো কেবল একজন সতর্ককারী) ।
২৯ - ইয়াসীন: (সুতরাং তাদের কথা আপনাকে ব্যথিত না করুক) মতভেদপূর্ণ (مختلف فيه)।
৩০ - আস-সাফফাত: (সুতরাং বিমুখ থাকুন) এবং (বিমুখ থাকুন) (এবং এই দুইয়ের মাঝে যা রয়েছে) ।
৩১ - সোয়াদ: (সুতরাং ধৈর্য ধারণ করুন) (আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী) অর্থগতভাবে।
৩২ - আয-যুমার: (নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে বিচার করবেন) অর্থগতভাবে (সুতরাং তোমরা যা ইচ্ছা ইবাদত করো) (হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা আমল করো) (কার কাছে আজাব আসবে) (অতঃপর যে হেদায়াতপ্রাপ্ত হবে) অর্থগতভাবে (আপনি বিচার করবেন) অর্থগতভাবে, কারণ এটি দায়িত্ব অর্পণ (تفويض)।
৩৩ - আল-মুমিন: (সুতরাং ধৈর্য ধারণ করুন) দুই স্থানে।

34 - আস-সাজদাহ: (উপেক্ষা করুন)।
35 - হা-মীম-আইন-সীন-ক্বাফ (আশ-শুরা): (এবং আপনি তাদের ওপর কর্মবিধায়ক নন) (আমাদের আমল আমাদের জন্য) (অতঃপর তারা যদি বিমুখ হয়)।
36 - আয-যুখরুফ: (অতএব আপনি তাদেরকে ছেড়ে দিন) (সুতরাং আপনি ক্ষমা করুন)।
37 - আদ-দুখান: (অতএব আপনি অপেক্ষা করুন)।
38 - আল-জাসিয়াহ: (ক্ষমা করে দিন)।
39 - আল-আহক্বাফ: (সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন)।
40 - মুহাম্মদ আলাইহিস সালাম: (হয়তো অনুগ্রহ স্বরূপ)।
41 - ক্বাফ: (সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন) (অতএব আপনি উপদেশ দিন)।
42 - আল-মুযযাম্মিল: (এবং আপনি তাদেরকে সুন্দরভাবে বর্জন করুন) (এবং আমাকে ছেড়ে দিন)।
43 - আল-ইনসান: (সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন)।
44 - আত-তারিক্ব: (সুতরাং আপনি অবকাশ দিন)।
45 - আল-গাশিয়াহ: (আপনি তাদের ওপর কোনো জোরজবরদস্তিকারী নন)।
46 - আত-তীন: (আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক নন?) অর্থগতভাবে (معنى)।
47 - আল-কাফিরুন: (তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন)।
48 - সুরা আত-তাওবার মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সবকিছুর রহিতকরণ (نسخ) হয়েছে: "অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো"।
আর আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা প্রতিটি আয়াত যথাস্থানে বিস্তারিত আলোচনা করব।

৫ - কুরআনের বিন্যাস অনুযায়ী রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) বিষয়ক অধ্যায়
জেনে রাখুন যে, মক্কায় রহিত (المنسوخ) আয়াতের অবতরণ অধিক এবং মদিনায় রহিতকারী (الناسخ) আয়াতের অবতরণ অধিক। উম্মুল কিতাবে (সূরা ফাতিহা) এর কোনোটিই নেই। তবে...

১ - সূরা আল-বাকারা: এটি মাদানি, এতে ছাব্বিশটি (২৬) স্থান রয়েছে।
তার মধ্যে প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: ১ - * (নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে … ) * আয়াতটি [২৬ মাদানি / আল-বাকারা] রহিত (منسوخة) এবং এর রহিতকারী (ناسخة) হলো মহান আল্লাহর বাণী: * (আর যে কেউ ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম অনুসরণ করতে চায়, তবে তার পক্ষ থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না) * [৮৫ মাদানি / আল ইমরান / ৩]।

২ - দ্বিতীয় আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: * (এবং মানুষের সাথে উত্তমভাবে কথা বলো … আয়াতটির শেষ পর্যন্ত) * [৮৩ /

[আল-বাকারা] রহিত (منسوخة) এবং রহিতকারী (ناسخة) (তরবারির আয়াত (آية السيف)) মহান আল্লাহর বাণী: * (অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো … ) * [৫ মাদানি / আত-তাওবাহ / ৯] ।
৩ - তৃতীয় আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: * (সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো এবং মার্জনা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন … ) * আয়াতটি [১০৯ / আল-বাকারা / ২] রহিত (منسوخة) এবং এর রহিতকারী (ناسخها) হলো মহান আল্লাহর বাণী: * (তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না … ) * মহান আল্লাহর বাণী পর্যন্ত: * (যতক্ষণ না তারা নত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া দেয়) * [২৯ মাদানি / আত-তাওবাহ / ৯] ।
৪ - চতুর্থ আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: * (আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই … ) * [১১৫]

মাদানী (مدنية) / আল-বাকারাহ / ২] এটি সুস্পষ্ট (محكم) এবং এর মধ্য থেকে রহিত (منسوخ) হওয়া অংশ হলো তাঁর এই বাণী: * (অতএব তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেখানেই আল্লাহর অভিমুখ বিদ্যমান) * [১১৫ / আল-বাকারাহ] আয়াতটি রহিত (منسوخ) এবং এর রহিতকারী (ناسخ) হলো মহান আল্লাহর বাণী: * (এবং তোমরা যেখানেই থাকো, তোমাদের মুখ সেদিকেই ফেরাও) * [১৪৪ মাদানী (مدنية) / আল-বাকারাহ / ২]।
৫ - পঞ্চম আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: * (নিশ্চয়ই যারা গোপন করে যা আমরা অবতীর্ণ করেছি...

(স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ ও হেদায়াত) * আয়াত [১৫৯ / মাদানি / আল-বাকারা / ২] আল্লাহ তাআলা একে ব্যতিক্রমের মাধ্যমে রহিত (نسخ) করেছেন এবং বলেছেন: * (তবে তারা ব্যতীত যারা তওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে এবং সত্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে) * [১৫৯ / আল-বাকারা] ।
৬ - ষষ্ঠ আয়াত: আল্লাহ তাআলার বাণী: * (নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের ওপর কেবল মৃত জন্তু ও রক্ত হারাম করেছেন … ) * আয়াত [১৭৩ মাদানি / আল-বাকারা / ২]। এখানে সুন্নাহ (سنة) দ্বারা কিছু মৃত প্রাণী ও কিছু রক্ত রহিত (نسخ) করা হয়েছে নবী (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে: “আমাদের জন্য দুই প্রকারের মৃত প্রাণী ও দুই প্রকারের রক্ত হালাল করা হয়েছে: মাছ ও পঙ্গপাল এবং কলিজা ও প্লীহা।” সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন: * (এবং যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে) *। অতঃপর তিনি নিরুপায় ব্যক্তির জন্য অনুমতি প্রদান করেছেন যদি সে অবাধ্য বা সীমা লঙ্ঘনকারী না হয়, মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: * (তার ওপর কোনো পাপ নেই) * ।
৭ - সপ্তম আয়াত: আল্লাহ তাআলার বাণী: * (নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস (قصاص) বা সমপ্রতিশোধ গ্রহণ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীন ব্যক্তি...