📘 দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আকল ও নকলের দ্বন্দ্ব নিরসন (ইবনে তাইমিয়্যাহ)বিভাগ: আকীদাহ
গ্রন্থ: আকল ও নকলের দ্বন্দ্ব নিরসন (দারউ তাআ’রুদিল আকলি ওয়ান নাকলি)
লেখক: তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালীম বিন আব্দুল সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল কাসিম বিন মুহাম্মাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী আল-হাম্বলী আদ-দিমাশকী (মৃ. ৭২৮ হি.)
সম্পাদনা ও গবেষণা: ডক্টর মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম
প্রকাশক: ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, সৌদি আরব কিংডম
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪১১ হিজরী - ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

[বিবেক ও শ্রুতির বিরোধ নিরসন]
লেখক: তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আব্দুল হালিম ইবনে আব্দুল সালাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবুল কাসেম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তাইমিয়া আল-হাররানি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি)
সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ রাশাদ সালিম
প্রকাশক: ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, সৌদি আরব রাজ্য
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪১১ হিজরি - ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণের সাথে সংগতিপূর্ণ]

বিদআতপন্থীদের নিকট সমন্বয় সাধনের সার্বিক মূলনীতি
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁরই নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি এবং তাঁরই নিকট তওবা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল; তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর অগণিত সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

উক্তিটি হলো: যখন শ্রুতিনির্ভর ও বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলসমূহের মধ্যে, অথবা শ্রুতি ও বুদ্ধির মধ্যে, অথবা বর্ণনা ও যুক্তির মধ্যে, অথবা বর্ণনামূলক বাহ্যিক অর্থ ও বুদ্ধিবৃত্তিক সুনিশ্চিত প্রমাণের মধ্যে—কিংবা এই জাতীয় অভিব্যক্তির মধ্যে—বিরোধ দেখা দেয়, তখন হয় এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করতে হবে, যা অসম্ভব; কারণ এটি দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের একত্রীকরণ। নতুবা উভয়কেই বর্জন করতে হবে। কিংবা শ্রুতিকে অগ্রগণ্য করতে হবে, যা অসম্ভব; কেননা বুদ্ধি হলো বর্ণনার ভিত্তি। সুতরাং যদি আমরা বুদ্ধির ওপর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেই, তবে তা খোদ বুদ্ধিরই নির্ভরযোগ্যতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করবে যা বর্ণনার মূল ভিত্তি। আর কোনো জিনিসের মূল ভিত্তিকে প্রশ্নবিদ্ধ করা মানে খোদ সেই জিনিসকেই প্রশ্নবিদ্ধ করা। ফলশ্রুতিতে, বুদ্ধির ওপর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া মানে বর্ণনা ও বুদ্ধি উভয়কেই প্রশ্নবিদ্ধ করা। তাই বুদ্ধিকে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; এরপর বর্ণনাকে হয় রূপক ব্যাখ্যা করতে হবে, নতুবা আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করতে হবে।
আর যখন তাদের মধ্যে বৈপরীত্যমূলক বিরোধ দেখা দেয়, তখন তাদের একত্র করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে উভয়ের অনুপস্থিতি অসম্ভব নয়।
এই বক্তব্যটিকে আল-রাজি এবং তাঁর অনুসারীরা কিতাবসমূহ থেকে দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে একটি সার্বজনীন নীতিমালা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

মহান আল্লাহ এবং তাঁর নবীগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বাণী, এবং যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না; এই কারণেই তারা মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং অন্যান্য বিষয় যা নবী ও রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন, সেগুলোর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা ধারণা করেছেন যে, যুক্তি এগুলোর পরিপন্থী। তাদের কেউ কেউ এর সাথে এটিও যুক্ত করেছেন যে, শ্রুতিগত দলিলসমূহ সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না। শ্রুতিগত দলিলের ব্যাপারে তাদের এই বক্তব্যের ওপর আমরা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
আর তারা যে নীতিমালাটি প্রণয়ন করেছেন, তাদের পূর্বে একটি দল এটি গ্রহণ করেছিল, যাদের মধ্যে আবু হামিদ অন্যতম। প্রশ্নকারীর নিকট অস্পষ্ট মনে হওয়া বিভিন্ন ভাষ্য সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তরে তিনি এটিকে একটি মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যেমন কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি তাকে যে প্রশ্নগুলো করেছিলেন। কাজী আবু বকর আরাবি অনেক উত্তরেই তার বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি বলতেন: "আমাদের শায়খ আবু হামিদ দার্শনিকদের মতবাদের গভীরে প্রবেশ করেছিলেন, পরবর্তীতে তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে আসতে চেয়েছিলেন কিন্তু সক্ষম হননি।"
স্বয়ং আবু হামিদের পক্ষ থেকেই এটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: "আমি হাদিসশাস্ত্রে নগণ্য পুঁজির অধিকারী।"

আবু বকর ইবনুল আরাবি আরও একটি মূলনীতি প্রণয়ন করেছেন, যা আবুল মাআলি এবং তাঁর পূর্বসূরি যেমন—কাযী আবু বকর আল-বাকিলানির পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে রচিত।
এঁদের প্রণীত এই মূলনীতির ন্যায় প্রতিটি দলই আল্লাহর পক্ষ থেকে নবীদের আনীত বার্তার ক্ষেত্রে নিজেদের জন্য এক একটি মূলনীতি নির্ধারণ করে নেয়। তারা তাদের বিশ্বাস ও নির্ভরতার মূল ভিত্তি হিসেবে সে বিষয়কেই সাব্যস্ত করে যা তাদের বুদ্ধি-বিবেচনা দিয়ে অনুধাবন করেছে বলে তারা ধারণা করে। আর নবীদের আনীত বার্তাকে তারা এর অনুগামী করে নেয়; ফলে যা তাদের মূলনীতির অনুকূলে হয় তা তারা গ্রহণ করে, আর যা তার পরিপন্থী হয় তা তারা অনুসরণ করে না।
এটি খ্রিষ্টানদের প্রবর্তিত সেই ধর্মবিশ্বাসের অনুরূপ, যা তারা তাদের ঈমানের আকিদা হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলের নস বা পাঠ্যসমূহকে সেটির আলোকেই ব্যাখ্যা করেছে। তবে সেই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তারা নবীদের বক্তব্যের যা বুঝেছিল অথবা তাঁদের পক্ষ থেকে যা তাদের কাছে পৌঁছেছিল তার ওপর নির্ভর করেছিল; কিন্তু তারা সঠিক উপলব্ধির ক্ষেত্রে অথবা বর্ণনাকারীর সত্যতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে ভুল করেছিল।

শ্রুতিনির্ভর প্রমাণের ভিত্তিতে যুক্তি প্রদানকারী অন্যান্য বিভ্রান্তদের মতো এদের ভুল হয় হয় সনদে, নতুবা মতনে। কিন্তু এরা তাদের মূলনীতিগুলো নিজেদের বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তার ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছে, ফলে তারা তাদের রায় ও যুক্তিতে ভুল করেছে।
নবী ও রাসুলগণের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে এসব লোকের তুলনায় খ্রিষ্টানগণ অধিক নিকটবর্তী। তবে খ্রিষ্টানদের সাথে তাদের সাদৃশ্য রয়েছে যারা শাস্ত্রীয় ভাষ্যের ভ্রান্ত উপলব্ধি কিংবা রাসুলের নামে বর্ণিত মিথ্যা বর্ণনার সত্যায়নের মাধ্যমে বিদআতের উদ্ভাবন করেছে; যেমন: খারিজি, ওয়াইদিয়া, মুরজিয়া, ইমামিয়া ও অন্যান্য সম্প্রদায়। পক্ষান্তরে বিদআত...

জাহমিয়্যাহ এবং দার্শনিকদের মতবাদসমূহ এমন সব বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা তারা নিজেরাই স্বীকার করে যে তা নবীদের সুপ্রসিদ্ধ বাণীর বিরোধী। পক্ষান্তরে, তারা মনে করে যে তারা যা উদ্ভাবন করেছে তা-ই নবীদের বাণীর প্রকৃত মর্ম এবং তাদের নিকট তা সঠিক।

‌‌নবীদের বাণীসমূহের ক্ষেত্রে বিদআতিদের দুটি পদ্ধতি। প্রথমত— বিকৃতির পদ্ধতি: বিকৃতি প্রদানকারীরা দুই প্রকার। ধারণা ও কল্পনাপ্রসূত ব্যাখ্যাকারীগণ
নবীদের বাণীসমূহের ক্ষেত্রে বিদআতিদের দুটি পদ্ধতি।
প্রথমত— বিকৃতির পদ্ধতি: বিকৃতি প্রদানকারীরা দুই প্রকার।
ধারণা ও কল্পনাপ্রসূত ব্যাখ্যাকারীগণ
নবীদের বাণীসমূহের ক্ষেত্রে তাদের দুটি পদ্ধতি রয়েছে: বিকৃতির পদ্ধতি এবং অজ্ঞ প্রতিপন্ন করার পদ্ধতি। বিকৃতি প্রদানকারীরা আবার দুই প্রকার: ধারণা ও কল্পনাপ্রসূত ব্যাখ্যাকারীগণ এবং বিকৃতি ও অপব্যাখ্যাকারীগণ।
ধারণা ও কল্পনাপ্রসূত ব্যাখ্যাকারীগণ তারাই যারা বলে: নবীরা আল্লাহ, পরকাল, জান্নাত, জাহান্নাম, এমনকি ফেরেশতাদের সম্পর্কে এমন সব সংবাদ দিয়েছেন যা প্রকৃত বিষয়ের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। বরং তারা মানুষের সামনে এমনভাবে সম্বোধন করেছেন যাতে তারা কল্পনা ও ধারণা করে নেয় যে আল্লাহ এক বিশাল দেহবিশিষ্ট সত্তা, দেহসমূহকে পুনরায় জীবিত করা হবে এবং তাদের জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নেয়ামত ও শাস্তি রয়েছে; যদিও বাস্তবে বিষয়টি সেরূপ নয়। কারণ সাধারণ মানুষের কল্যাণের তাগিদেই তাদেরকে তাদের ধারণাপ্রসূত পদ্ধতিতে সম্বোধন করা হয়েছে।

তারা কল্পনা করে যে বিষয়টি এমনই; আর যদি এটি মিথ্যাও হয়, তবে তা সাধারণ মানুষের কল্যাণের নিমিত্তে বলা মিথ্যা। কেননা তাদের দাওয়াত ও জনকল্যাণ এই পথ ব্যতিরেকে সম্ভব ছিল না।
ইবনে সিনা ও তাঁর অনুসারীরা এই মূলনীতির উপর ভিত্তি করেই তাদের মতবাদ বা নিয়মসমূহ নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর ‘রিসালাতুল আদহাওয়িয়্যাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তারা বলে: নবীগণ এই শব্দগুলোর দ্বারা এদের বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য করেছেন এবং চেয়েছিলেন যেন সাধারণ মানুষ এ থেকে বাহ্যিক অর্থই অনুধাবন করে, যদিও সেই বাহ্যিক অর্থগুলো প্রকৃত বিচারে মিথ্যা, অসার এবং সত্যের পরিপন্থী। সুতরাং তারা জনকল্যাণের উদ্দেশ্যে মিথ্যা ও অসার বিষয়ের মাধ্যমে জনসাধারণকে ধারণা দিতে চেয়েছেন।
অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: নবী সত্য জানতেন, কিন্তু জনকল্যাণের স্বার্থে তার বিপরীতটা প্রকাশ করেছেন।
আবার তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: তিনি সত্য সেভাবে জানতেন না, যেভাবে তাত্ত্বিক দার্শনিক ও তাদের সমমনা ব্যক্তিরা অবগত ছিলেন।
এরা পূর্ণজ্ঞানী দার্শনিককে নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করে এবং এমন আধ্যাত্মিক দর্শনের অধিকারী পূর্ণাঙ্গ ওলীকে নবীর ওপর প্রাধান্য দেয়; যেমনটি ইবনুল আরাবি আত-তায়ী তার দাবি অনুযায়ী 'খাতামুল আউলিয়া' (ওলীগণের সমাপ্তিকারী)-কে নবীগণের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

আল-ফারাবি, মুবাশশির ইবনে ফাতিক এবং অন্যান্যরা যেভাবে দার্শনিককে নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন।
আর যারা বলেন যে নবী তা জানতেন, তারা বলেন: নবী দার্শনিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ দার্শনিক যা জানতেন তিনি তা জানতেন এবং তার অতিরিক্ত বিষয়েরও জ্ঞান রাখতেন; তদুপরি তিনি সাধারণ মানুষের সাথে এমন পদ্ধতিতে সম্বোধন করতে সক্ষম ছিলেন যা কোনো দার্শনিকের পক্ষে অসম্ভব। ইবনে সিনা এবং তাঁর সমমনা ব্যক্তিবর্গ এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।
সামগ্রিকভাবে এটি দার্শনিক এবং বাতেনি বা গুপ্তপন্থীদের বক্তব্য, যেমন ইসমাইলি মুলহিদ এবং তাদের অনুসারীদের...

ইখওয়ানুস সাফার পত্রাবলি, আল-ফারাবি, ইবনে সিনা, আস-সুহরাওয়ার্দী আল-মাকতূল, ইবনে রুশদ আল-হাফিদ এবং সুফিদের মধ্য হতে সেই সকল ধর্মচ্যুত ব্যক্তি যারা কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী পূর্বসূরি শায়খদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন—যেমন ইবনে আরাবি, ইবনে সাবঈন এবং 'হায় ইবনে ইয়াকজান' রিসালার রচয়িতা ইবনে তুফাইলসহ এমন আরও অসংখ্য ব্যক্তি।
মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা নবীরা আল্লাহ সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন সেই বিষয়ে এদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে: যে তারা এর মাধ্যমে কেবল রূপক ও কল্পনার আশ্রয় নিয়েছেন, প্রকৃত সত্য উদঘাটন নয়; আর তারা বিষয়টির বর্ণনা দিয়েছেন যেভাবে তা বাহ্যত প্রতীয়মান হয়, কিন্তু পরকাল সম্পর্কে প্রকৃত সত্য তুলে ধরেননি।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং তারা আল্লাহ সম্পর্কে তাদের বর্ণিত কিছু সংবাদের ক্ষেত্রে এই রূপকের উদ্দেশ্য করেছেন—যেমন ইস্তাওয়া, নুযূল এবং এ জাতীয় অন্যান্য সংবাদমূলক গুণাবলি (সিফাতে খবরিয়া)। এই ধরনের বক্তব্য অনেক তাত্ত্বিক বা দার্শনিকদের কথার মধ্যেও পাওয়া যায় যারা বাস্তবে এই গুণাবলি অস্বীকার করেন, যেমনটি একদল লোকের বক্তব্যেও পরিলক্ষিত হয়।

তাহরিফ ও তাবিলকারীগণ
পক্ষান্তরে তাহরিফ (বিকৃতি) ও তাবিল (অপব্যাখ্যা) কারীগণ হলো তারা, যারা বলে: নবীগণ এই বাণীগুলোর মাধ্যমে প্রকৃতপক্ষে যা সত্য কেবল তা-ই উদ্দেশ্য করেছেন; আর বাস্তব সত্য হচ্ছে তা-ই যা আমরা আমাদের বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা অনুধাবন করেছি। অতঃপর তারা এই বাণীগুলোকে তাদের নিজস্ব মতামতের অনুকূলে নেওয়ার জন্য বিভিন্ন ধরণের অপব্যাখ্যার আশ্রয় নেওয়ার চেষ্টা করে, যার জন্য তারা ভাষাকে তার সুপরিচিত পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত করতে এবং বিরল রূপক ও আলঙ্কারিক প্রয়োগের সহায়তা নিতে বাধ্য হয়।
তারা যেসব ব্যাখ্যা প্রদান করে, সেগুলোর অধিকাংশের ক্ষেত্রে তাদের বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ নিশ্চিতভাবে জানেন যে, নবীগণ তাঁদের বক্তব্যের মাধ্যমে সেই অর্থটি মোটেও উদ্দেশ্য করেননি যা তারা তাতে আরোপ করেছে। এই গোষ্ঠীটি প্রায়শই বিরোধপূর্ণ বিষয় নিরসনের খাতিরে তাবিল বা অপব্যাখ্যার আশ্রয় নেয়। তারা শব্দের অর্থকে এমন দিকে ধাবিত করতে চায় যা কোনো বক্তা তার শব্দ দ্বারা বড়জোর উদ্দেশ্য করতে পারে; তাদের উদ্দেশ্য বক্তার প্রকৃত উদ্দেশ্য অনুসন্ধান করা কিংবা এমনভাবে কালামের ব্যাখ্যা করা নয় যার মাধ্যমে বক্তার প্রকৃত উদ্দেশ্য ও তার সঠিক ধরণটি জানা যায়। ফলে এ ধরণের ব্যাখ্যাকারী মূলত ওই ব্যক্তির নামে মিথ্যাচার করে যার বক্তব্যকে সে অপব্যাখ্যা করছে। এই কারণেই তাদের অধিকাংশরাই তাদের ব্যাখ্যার ব্যাপারে সুনিশ্চিত হতে পারে না, বরং তারা বলে: "সম্ভবত এমনটি উদ্দেশ্য করা হয়েছে।" তাদের কাছে এর সর্বোচ্চ ভিত্তি হলো শব্দটিতে উক্ত অর্থের সামান্যতম সম্ভাবনা থাকা।
আর নির্দিষ্ট কোনো নবীর পক্ষ থেকে সেই শব্দের দ্বারা সেই নির্দিষ্ট অর্থটি গ্রহণ করা সম্ভব হওয়ার বিষয়টি সাধারণত এর সম্পূর্ণ বিপরীত হয়ে থাকে। বরং বক্তব্যের প্রাসঙ্গিকতা এবং বক্তার অবস্থা থেকে এটি স্পষ্টভাবে জানা যায় যে, সেই নির্দিষ্ট সম্বোধনের মাধ্যমে উক্ত অর্থটি গ্রহণ করা তাঁর পক্ষে অসম্ভব।

সারকথা হলো, এটি বহু সংখ্যক কালামশাস্ত্রবিদ ও অন্যদের অনুসৃত পদ্ধতি; আর এর ওপর ভিত্তি করেই মুতাজিলা, কুল্লাবিয়্যাহ, সালমিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ, শিয়া এবং অনুরূপ অন্যান্য সম্প্রদায়ের সেই সকল কালামবিদগণ তাঁদের মতবাদসমূহ গড়ে তুলেছেন, যারা কতিপয় শরয়ি ভাষ্যের বিরোধিতা করে থাকেন।

‘তাবিল’ শব্দের তাৎপর্য
আমরা বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি যে, কুরআনে ‘তাবিল’ শব্দ দ্বারা সেই বাস্তবতাকে বোঝানো হয় যার দিকে কোনো বিষয় পর্যবসিত হয়, যদিও তা শব্দের বাহ্যিক অর্থ ও মর্মের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। আবার এর দ্বারা বক্তব্যের ব্যাখ্যা ও তার অর্থ বিশ্লেষণকেও বোঝানো হয়, যদিও তা মূল শব্দের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকে। আর এটিই ছিল মুজাহিদ ও অন্যান্য পূর্বসূরি মুফাসসিরগণের পরিভাষা। এছাড়া কোনো বিশেষ প্রমাণের ভিত্তিতে কোনো শব্দকে তার প্রবলতর সম্ভাব্য অর্থ থেকে সরিয়ে অপেক্ষাকৃত দুর্বল সম্ভাব্য অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেয়াকেও ‘তাবিল’ বলা হয়।
‘তাবিল’ শব্দটিকে কেবলমাত্র এই শেষোক্ত অর্থে সীমাবদ্ধ করা কেবল পরবর্তীকালের কিছু আলিমদের বক্তব্যে পাওয়া যায়। পক্ষান্তরে সাহাবায়ে কেরাম, নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীন এবং চার ইমামসহ মুসলিম উম্মাহর অন্যান্য ইমামগণ ‘তাবিল’ শব্দটিকে এই অর্থে সীমাবদ্ধ করতেন না; বরং তাঁরা এর দ্বারা প্রথম বা দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য নিতেন।
এ কারণেই পরবর্তীকালের একদল লোক যখন ধারণা করে নিল যে, কুরআন ও হাদিসে ব্যবহৃত ‘তাবিল’ শব্দ দ্বারা—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ এর ‘তাবিল’ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে" (সূরা আলে ইমরান: ৭)—এই বিশেষ পারিভাষিক অর্থটিই উদ্দেশ্য, এবং তারা এই বিশ্বাস পোষণ করল যে, উক্ত আয়াতে "আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ এর তাবিল জানে না" এই অংশ পর্যন্তই থামতে হবে, তখন তাদের জন্য এ কথা বিশ্বাস করা অনিবার্য হয়ে পড়ল যে, এই আয়াত ও হাদিসগুলোর এমন কিছু অর্থ রয়েছে যা এগুলোর বাহ্যিক ও বোধগম্য মর্মের পরিপন্থী। আর তারা মনে করল যে, সেই কাঙ্ক্ষিত অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না—এমনকি কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হওয়া ফেরেশতা জিবরাঈলও নন, মুহাম্মদ (সা.) নন এবং অন্য কোনো নবীও নন।‌

আর সাহাবায়ে কেরাম এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেয়ীগণ তা জানতেন না; এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} (ত্বহা: ৫), তাঁর বাণী {তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে} (ফাতির: ১০) এবং তাঁর বাণী {বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত} (মায়িদাহ: ৬৪) এবং গুণাবলি সম্পর্কিত এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ পাঠ করতেন, এমনকি তিনি বলতেন: "আমাদের প্রতিপালক প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন" এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা; অথচ তিনি এসব বাণীর অর্থ জানতেন না, বরং এগুলোর দ্বারা নির্দেশিত অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না—তারা ধারণা করে যে এটাই ছিল সালাফদের অনুসৃত পথ।

‌‌দ্বিতীয়ত — অজ্ঞ সাব্যস্তকরণ (তাজহিল) পদ্ধতি
এরা হলো বিভ্রান্তি ও অজ্ঞতা আরোপকারী গোষ্ঠী, যাদের বক্তব্যের প্রকৃত নির্যাস হলো: নবীগণ ছিলেন অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট, আল্লাহ তাআলা আয়াতসমূহ ও নবীদের বাণীর মাধ্যমে নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, সেসব দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য নিয়েছেন তা তাঁরা জানতেন না।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা বলে: এগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর প্রকাশ্য ও বোধগম্য অর্থের বিপরীত অর্থ, আর নবীগণ, ফেরেশতাকুল, সাহাবায়ে কেরাম ও ওলামায়ে কেরামের মধ্য হতে কেউই জানেন না যে এগুলো দ্বারা আল্লাহ কী উদ্দেশ্য করেছেন, যেমনটি তারা কিয়ামতের সময় সম্পর্কেও জানেন না।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং এগুলো বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য হবে এবং বাহ্যিক অর্থেই গণ্য করা হবে, তবে এতদসত্ত্বেও আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না। এভাবে তারা স্ববিরোধিতায় লিপ্ত হয়, কারণ তারা একদিকে এমন ব্যাখ্যা সাব্যস্ত করে যা বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, আবার অন্যদিকে বলে যে এগুলো বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য। এটিই সেই বিষয় যা ইবনে আকিল তাঁর শিক্ষক কাজী আবু ইয়া’লার ওপর 'দাম্মুত তাবিল' গ্রন্থে আপত্তি হিসেবে উত্থাপন করেছেন।
আর এই সকল দল এই বিষয়ে একমত যে, রাসূল সেই সকল পাঠ্যের মর্মার্থ বর্ণনা করেননি যেগুলোকে তারা অস্পষ্ট বা রূপক হিসেবে গণ্য করে। একারণেই প্রতিটি দল পৃথক পৃথক পাঠ্যকে অস্পষ্ট মনে করে যা অন্য দলের ধারণার চেয়ে ভিন্ন। সুতরাং সংবাদভিত্তিক গুণাবলির অস্বীকারকারী, যে বলে যে এগুলো বিবেক দ্বারা জানা সম্ভব নয়, সে বলে: এ সংক্রান্ত পাঠ্যগুলো অস্পষ্ট ও রূপক; পক্ষান্তরে তার বিবেকের নিকট বোধগম্য গুণাবলিগুলো তার কাছে সুস্পষ্ট ও অকাট্য। একইভাবে যারা আল্লাহর উচ্চতা এবং দর্শনকে অস্বীকার করে, তারা বলে: এ সংক্রান্ত পাঠ্যগুলো অস্পষ্ট।

যারা আল্লাহর গুণাবলীকে (সিফাত) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে, তারা সেই সকল বিষয়কে অস্পষ্ট ও জটিল মনে করে যা এই গুণাবলী সাব্যস্ত করে, অথচ আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ সাব্যস্তকারী ভাষ্যগুলোর ক্ষেত্রে তারা এমনটি করে না। আবার যারা এই নামসমূহের অর্থ অস্বীকার করে, তারা এ সংক্রান্ত নصوص (কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য) গুলোকে অস্পষ্ট প্রতিপন্ন করে। একইভাবে যারা শারীরিক পুনরুত্থান এবং জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণসমূহ অস্বীকার করে, তারাও সেই বিষয়গুলোকে জটিল মনে করে। আবার যারা তকদীর অস্বীকারকারী, তারা আল্লাহ যে সবকিছুর স্রষ্টা—এ সংক্রান্ত দলিলসমূহ এবং পরকালীন শাস্তির হুঁশিয়ারি, এমনকি আদেশ ও নিষেধ সম্বলিত ভাষ্যসমূহকেও অস্পষ্ট বলে গণ্য করে। মূলত প্রতিটি দলই এমন কিছু বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করে যা অন্য দল করে না; অতঃপর তারা নিজেদের সংশয়যুক্ত বিষয়গুলো সম্পর্কে বলে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ সকল ভাষ্যের অর্থ বর্ণনা করেননি।
অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তিনি নিজেও এগুলোর অর্থ জানতেন না। আবার কেউ বলে: বরং তিনি এগুলোর অর্থ জানতেন কিন্তু তা বর্ণনা করেননি; বরং তিনি এগুলোর ব্যাখ্যার বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য প্রমাণাদি এবং যারা এ সকল ভাষ্যের মর্মোদ্ধারে বা ব্যাখ্যায় (তাবিল) গবেষণা করেন, তাদের ওপর সোপর্দ করেছেন।
সুতরাং তারা এ বিষয়ে একমত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলোর অর্থ জানতেন না অথবা শিক্ষা দেননি; বরং হয় তিনি নিজে এগুলোর অর্থ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, অথবা উম্মত এ বিষয়ে অজ্ঞাত ছিল। তবে তারা এটি মনে করে না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের 'জাহলে মুরাক্কাব' বা জটিল মূর্খতায় নিমজ্জিত করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন।
পক্ষান্তরে অন্য একদল বলে: বরং তিনি তাদের জটিল মূর্খতা ও ভ্রান্ত বিশ্বাস শিক্ষা দেওয়ারই উদ্দেশ্য পোষণ করেছিলেন। এই দলটি উম্মতের নিকট নাস্তিকতা ও ধর্মদ্রোহিতার (জিন্দিক) জন্য পরিচিত। পক্ষান্তরে পূর্বোক্ত দলটির দাবি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে অজ্ঞ বা বাতিল মতবাদে বিশ্বাসী করার ইচ্ছা করেননি। কিন্তু তাদের বক্তব্যের অনিবার্য অর্থ এটাই দাঁড়ায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মতের উদ্দেশ্যে ব্যক্ত করা আয়াত ও হাদীসসমূহের মধ্য থেকে সত্য বিষয়টি স্পষ্ট করেননি; হয়তো তিনি নিজে তা জানতেন না বলে, অথবা তিনি তা জানতেন কিন্তু বর্ণনা করেননি বলে।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর প্রণীত ‘আর-রাদ্দ আলায যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ’ (নাস্তিক ও জাহমিয়াদের খণ্ডন) গ্রন্থের সেই ভূমিকায় বলেছেন, যেখানে তিনি কুরআনের দ্ব্যর্থবোধক আয়াতসমূহ নিয়ে তাদের সংশয় এবং সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করেছেন। তিনি বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি রাসূলগণের প্রেরণের মধ্যবর্তী প্রতিটি বিরতিকালীন সময়ে একদল অবশিষ্ট আলিম বা জ্ঞানবান ব্যক্তিকে রেখেছেন, যাঁরা পথভ্রষ্টদের হিদায়াতের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট ও যাতনার ওপর ধৈর্য ধারণ করেন। তাঁরা আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে মৃতদের জীবিত করেন এবং আল্লাহর নূরের সাহায্যে অন্ধদের দৃষ্টিদান করেন। ইবলিসের শিকারে পরিণত হওয়া কত মৃতপ্রায় ব্যক্তিকে যে তাঁরা পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং পথ হারানো কত বিভ্রান্ত মানুষকে যে তাঁরা সঠিক পথ দেখিয়েছেন! মানুষের ওপর তাঁদের অবদান কতই না চমৎকার, অথচ তাঁদের প্রতি মানুষের আচরণ কতই না কদর্য! তাঁরা আল্লাহর কিতাব থেকে চরমপন্থীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার এবং মূর্খদের ভুল ব্যাখ্যা দূর করেন—যেই মূর্খরা বিদআতের ঝাণ্ডা উড্ডীন করেছে এবং ফিতনার লাগাম উন্মুক্ত করে দিয়েছে। ফলে তারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদে লিপ্ত এবং কিতাবের বিরুদ্ধাচরণকারী হওয়া সত্ত্বেও কিতাব বর্জন করার বিষয়ে তারা সকলে একমত। তারা আল্লাহ সম্পর্কে, তাঁর গুণাবলি বিষয়ে এবং আল্লাহর কিতাব নিয়ে কোনো জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে। তারা অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক কথাবার্তা বলে এবং সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটিয়ে মূর্খদের প্রতারিত করে। আমরা পথভ্রষ্টকারীদের ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকেও এই খুতবার অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়, যেমনটি মুহাম্মদ বিন ওয়াদদাহ তার 'কিতাবুল হাওয়াদিস ওয়াল বিদা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের এমনভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যে, কিতাবের বিষয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য থাকলেও তারা সবাই এর বিরোধী। তারা কিতাব পরিত্যাগ করার ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ; তারা অস্পষ্ট ও সন্দেহপূর্ণ কথা বলে এবং সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটিয়ে সাধারণ ও মূর্খ মানুষদের প্রতারিত করে।

‌‌পূর্বালোচনার সারসংক্ষেপ
মূল বিষয়টি হলো, প্রমাণাদি দুই প্রকার: শরয়ি এবং আকলি (যৌক্তিক)।
যারা হিকমত (দর্শন), কালাম (ধর্মতত্ত্ব) এবং যুক্তিনির্ভর বিদ্যার অনুসারী হিসেবে নিজেদের আকল বা বুদ্ধিবৃত্তির মাধ্যমে ইলহিয়াত (ঈশ্বরতত্ত্ব) জানার দাবি করে, তাদের মধ্যে যারা নবীদের অকাট্য বাণীর বিরোধিতা করে তারা বলে: নবীরা সেই সত্য জানতেন না যা আমরা জেনেছি। অথবা তারা বলে: তারা (নবীরা) তা জানতেন ঠিকই, কিন্তু আমরা যেভাবে তা ব্যাখ্যা করেছি তারা সৃষ্টির কাছে সেভাবে তা স্পষ্ট করেননি; বরং তারা কোনো প্রকার ব্যাখ্যা ছাড়াই এমন কথা বলেছেন যা মূলত সেই সত্যের বিপরীত।
আর যারা সুন্নাহ, শরীয়াহ এবং সালাফদের অনুসরণের দাবিদার অথচ নবীদের বাণীর মর্মার্থ সম্পর্কে অজ্ঞ, তারা বলে: নবীরা এবং নবীদের অনুসারী সালাফগণ নিজেরা যে বাণীগুলো উচ্চারণ করেছেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন, সেগুলোর অর্থ তারা জানতেন না। অথবা নবীরা এগুলোর অর্থ জানতেন কিন্তু মানুষের কাছে তাদের উদ্দেশ্য পরিষ্কার করেননি। সুতরাং এই দলগুলো বলতে পারে: আমরা আমাদের আকল বা বিচারবুদ্ধির মাধ্যমে সত্যকে চিনেছি, অতঃপর নবীদের বাণীকে আকলের দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য কঠোর সাধনা করেছি। আর এই সব অস্পষ্ট ও জটিল বিষয় অবতীর্ণ করার মূল সার্থকতা হলো ইজতিহাদ বা গবেষণার সুযোগ সৃষ্টি করা।

মানুষ সত্যকে তাদের বিবেকের মাধ্যমে জানবে, অতঃপর নবীদের বাণীর ব্যাখ্যায় ব্রতী হবে যেগুলোর মাধ্যমে তাঁরা তাঁদের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেননি; অথবা আমরা সত্যকে আমাদের বিবেকের মাধ্যমে জেনেছি, আর এই পাঠ্যগুলোর (নصوص) অর্থ নবীরা জানতেন না যেমন তাঁরা কিয়ামতের সময় সম্পর্কে জানতেন না, বরং আমাদেরকে এগুলো কেবল তিলাওয়াত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কোনো চিন্তা-গবেষণা বা অর্থ অনুধাবন ছাড়াই।
অথবা তারা বলে: বরং এই বিষয়গুলো বিবেক বা শ্রুত বর্ণনা কোনোটির মাধ্যমেই জানা যায় না; বরং আমরা যৌক্তিক বিষয়াবলি জানা এবং শ্রুত বিষয়াবলি অনুধাবন করা থেকে নিষিদ্ধ। আর নিশ্চয়ই নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীরা যৌক্তিক বিষয়াবলি জানতেন না এবং শ্রুত বিষয়াবলি বুঝতেন না।

‌‌পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের উদ্দেশ্য তাদের ভ্রান্ত নিয়মের অসারতা বর্ণনা করা
যেহেতু এই অধ্যায়গুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না যৌক্তিক বিরোধিতাকে খণ্ডন করা হয় এবং নবীদের বাণীর ওপর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া অসম্ভব সাব্যস্ত করা হয়, তাই আমরা এই গ্রন্থে সেই ভ্রান্ত নিয়মের অসারতা বর্ণনা করেছি যার মাধ্যমে তারা মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে এবং রাসূলের উদ্দেশ্য অনুধাবন ও তাঁর সংবাদসমূহ সত্যয়ন করা থেকে বিমুখ করেছে। কেননা রাসূলের উদ্দেশ্য বর্ণনায় যে দলীলই পেশ করা হোক না কেন, তা কোনো উপকারে আসে না যদি ধরে নেওয়া হয় যে একটি অকাট্য যৌক্তিক বিরোধিতা তার বিপরীত মেরুতে অবস্থান করছে। বরং তা রাসূলের প্রতি এবং তাঁর বাণী দ্বারা যারা দলীল পেশ করে তাদের প্রতি এক প্রকার কটাক্ষে পরিণত হয়। এর দৃষ্টান্ত হলো সেই অসুস্থ ব্যক্তির মতো যার শরীরে এমন কিছু দূষিত উপাদান রয়েছে যা তাকে খাদ্য থেকে উপকৃত হতে বাধা দেয়; কারণ দূষিত উপাদানের উপস্থিতিতে খাদ্য কোনো উপকারে আসে না যা খাদ্যকে নষ্ট করে দেয়। অনুরূপভাবে সেই অন্তর যা বিশ্বাস করে যে, সিফাতসমূহ বা এর কিছু অংশ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে, কিংবা সবকিছুর ওপর আল্লাহর ব্যাপক সৃজনক্ষমতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে, অথবা তাঁর আদেশ-নিষেধ কিংবা পরকাল অসম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো অকাট্য যৌক্তিক প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত রয়েছে—