📘 আত-তিবইয়ান ফী আদাবি হামালাতিল কুরআন (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

আত-তিবিয়ান ফী আদাবি হামালাতিল কুরআন (আল-নববী)বিভাগ: কুরআনের জ্ঞান ও তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: আত-তিবিয়ান ফী আদাবি হামালাতিল কুরআন
লেখক: আবু জাকারিয়া মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া ইবন শারফ আল-নববী (মৃত্যু ৬৭৬ হিজরি)
সম্পাদনা ও টীকা প্রদান: মুহাম্মাদ আল-হাজ্জার
সংস্করণ: তৃতীয় পরিবর্ধিত ও পরিমার্জিত সংস্করণ، ১৪১৪ হিজরি - ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ
প্রকাশক: দার ইবন হাযম মুদ্রণ, প্রকাশনা ও বিতরণ - বৈরুত - লেবানন - পি.ও. বক্স: ৬৩৬৬ / ১৪ - টেলিফোন: ৮৩১৩৩১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৩০
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা
আল্লাহর নেয়ামতসমূহের জন্য সকল প্রশংসা এবং তাঁর উত্তরোত্তর অনুগ্রহের জন্য তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা। আর আমাদের নেতা ও প্রিয়তম মুহাম্মাদের প্রতি সালাত ও সালাম, যিনি বলেছেন: "আমার প্রতিপালক আমাকে শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন এবং তিনি আমার শিষ্টাচারকে অত্যন্ত সুন্দর করেছেন।" এবং আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন
সম্মানিত সাহাবীগণের প্রতি, যাঁরা কুরআনের খিদমতে কোনো প্রচেষ্টায় ত্রুটি করেননি; বরং তাঁরা যা আদিষ্ট হয়েছিলেন তা বাস্তবায়নে নিজেদের সর্বাত্মক শক্তি ব্যয় করেছেন। অতঃপর তাঁরা কুরআনকে বিক্ষিপ্ত অবস্থা থেকে একত্রিত করেছেন এবং তা মানুষের বক্ষসমূহ হতে লিখিত পাণ্ডুলিপিতে স্থানান্তর করেছেন, আর এ কাজটি মোটেও সহজসাধ্য ছিল না। সুতরাং আল্লাহ এই উম্মতের পক্ষ থেকে তাঁদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
অতঃপর, আল্লাহ তাআলা আমাকে তৃতীয় এক বিশেষ সম্মানে ভূষিত করেছেন, যেহেতু তিনি আমাকে এই গুণী আলেমের কিছু রচনার খিদমতে নিয়োজিত করেছেন।
১ - প্রথমটি হলো: বুস্তানুল আরেফীন, যা বিভিন্ন কিসসা, হিকমত ও বিধানের মধ্য থেকে অতীব মূল্যবান রত্নতুল্য বিষয়সমূহের অনুসন্ধানকারী।
২ - দ্বিতীয়টি হলো: কিতাবুল ফাতাওয়া, যা আল্লাহর হক ও বান্দার হকের সাথে সংশ্লিষ্ট: ইবাদত ও লেনদেন বিষয়ক।
৩ - তৃতীয়টি: আর এটি—আলহামদুলিল্লাহ—সেই তৃতীয় খিদমত যা জ্ঞানান্বেষীর নিকট সূক্ষ্ম আদব ও উপকারী ফায়দাহসমূহ উন্মোচন করে: যা মূলত কুরআন বহনকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই কিতাবটির খিদমতে আমার মনোবাঞ্ছা পূর্ণ করেন, যার কলেবর ক্ষুদ্র হলেও মর্যাদা অতি মহান। যেন এটি মানুষের হৃদয়ে সর্বোচ্চ স্থান লাভ করে এবং অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত মহান রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম হয়।
মদীনা মুনাওয়ারা নিবাসী, মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী মুহাম্মাদ আল-হাজ্জার।

(অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি) (১)।
(পবিত্র কুরআন) পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। শায়খ (الشيخ) (২), ফকিহ (الفقيه) (৩), ইমাম, আলিম, পরহেজগার (الورع), দুনিয়াবিমুখ (الزاهد) (৪) এবং প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) ব্যক্তি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) সূরা ফাতির: আয়াত ৩২ থেকে।
(২) শায়খ (الشيخ) আভিধানিকভাবে: যার বয়স অনেক হয়েছে, অথবা যে ব্যক্তি চল্লিশ বা পঞ্চাশ বছর অতিক্রম করেছে, যদিও সে কাফের হয়।
আর এর কারণ হলো, জন্মের পূর্বে ব্যক্তিকে 'ভ্রুণ' বলা হয়, যা 'ইজতিনান' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রচ্ছন্ন থাকা।
* এবং জন্মের পর তাকে শিশু, ছোট, বংশধর ও বালক বলা হয়।
* এরপর থেকে ত্রিশ বছর পর্যন্ত তাকে যুবক বলা হয়।
* সেখান থেকে চল্লিশ পর্যন্ত: প্রৌঢ়।
* আর চল্লিশের পর: পুরুষকে শায়খ (شيخ) এবং নারীকে শায়খাহ (شيخة) বলা হয়।
* আর প্রচলিত পরিভাষায়: যে ব্যক্তি মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ববানদের স্তরে পৌঁছেছেন; আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য।
সমাপ্ত - আত-তাহরির-এর ওপর শারকাওয়ি-র টিকা দেখুন।
(৩) ফিকহ (الفقه): গভীর সমঝ বা প্রজ্ঞা। আর কোনো ব্যক্তি প্রজ্ঞা অর্জন করলে বলা হয় 'ফাক্বিহা'। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (الفقه) দান করেন।"
(৪) ওরা' (الورع): খোদাভীরু বা মুত্তাকী। আর 'তাওয়াররাআ' অর্থ হলো গুনাহ ও সংশয় থেকে বেঁচে থাকা।
যুহদ (الزهد): এটি আসক্তির বিপরীত। বলা হয়: সে এতে অনাসক্ত হয়েছে কিংবা এ থেকে বিমুখ হয়েছে।
আর যুহদ-এর সংজ্ঞা হলো: বিদ্যমান হালাল বস্তুর প্রতি অনাগ্রহ প্রকাশ করা।
সমাপ্ত - মুখতার।

একনিষ্ঠ সুসংরক্ষক (المتقن) (১) আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া মুহিউদ্দিন বিন শরফ বিন হিযাম আন-নাওয়াবী - আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি রহম করুন - (২) ।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য (৩), যিনি পরম দয়ালু।
যিনি মহান দাতা, প্রাচুর্যের অধিকারী (৪), অনুগ্রহ ও ইহসানের মালিক; যিনি আমাদের ঈমানের দিকে পরিচালিত করেছেন, আমাদের দ্বীনকে অন্য সকল ধর্মের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত, তাঁর নিকট সর্বাধিক মর্যাদাবান, তাঁর হাবিব ও খলিল, তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমাদের নিকট প্রেরণের মাধ্যমে আমাদের ধন্য করেছেন। অতঃপর তাঁর মাধ্যমে তিনি মূর্তিপূজা মিটিয়ে দিয়েছেন এবং তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, যা কালের পরিক্রমায় এক চিরস্থায়ী মুজিজা। যার মাধ্যমে তিনি সমস্ত মানব ও জিন জাতিকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছেন (৫) এবং এর দ্বারা সকল পথভ্রষ্ট ও অবাধ্যদের নির্বাক করে দিয়েছেন (৬)। আর তিনি একে (কুরআনকে) প্রজ্ঞা ও মা'রিফাতের অধিকারীদের হৃদয়ের বসন্ত বানিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) 'যথার্থভাবে সংরক্ষণ' (ضبطه ضبطا): এটি 'দরবা' (ضرب) বাব থেকে আগত, যার অর্থ সুনিপুণভাবে মুখস্থ করা (الحفظ)।
কোনো কাজ নিখুঁত করা (إتقان): তা সুদৃঢ় করা। সুতরাং যথাযথভাবে সংরক্ষণ (الضبط) এবং নিখুঁত করা (الإتقان) শব্দ দুটি সমার্থক। এই শব্দ দুটি কেবল মুখস্থ করা (الحفظ) অপেক্ষা উচ্চতর। কেননা একজন মুখস্থকারী (الحافظ) ভুল করতে পারেন, তবে একনিষ্ঠ সুসংরক্ষক (المتقن) এর ভুলের পরিমাণ অত্যন্ত কম, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এই বাক্যটি: শাব্দিক বিচারে বর্ণনামূলক হলেও অর্থগতভাবে দুআ সূচক।
(৩) আভিধানিক অর্থে হামদ: সম্মানের উদ্দেশ্যে স্বেচ্ছায় করা কোনো সুন্দরের মৌখিক প্রশংসা করা, চাই তা কোনো নি'য়ামতের বিনিময়ে হোক বা না হোক। আর তা শরীয়ত সমর্থিত সুন্দর গুণ হোক যেমন ইলম (জ্ঞান), অথবা প্রশংসাকারীর ধারণায় সুন্দর হোক যেমন ধন-সম্পদ লুণ্ঠন।
* পারিভাষিক অর্থে: এমন কাজ যা নি'য়ামতদাতার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে, এ কারণে যে তিনি প্রশংসাকারী বা অন্য কারো প্রতি নি'য়ামত দান করেছেন। 'হামদ' শব্দটিকে 'আল্লাহ' শব্দের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এ সংকেত দিতে যে, আল্লাহ তা'আলা তাঁর সত্তাগতভাবেই প্রশংসার হকদার।
শুকর বা কৃতজ্ঞতার পরিবর্তে হামদ শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে কারণ এটি মানুষের মৌলিক গুণাবলী ও অন্যদের প্রতি বিস্তৃত অনুগ্রহ—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ এমন গুণাবলী যা অন্যের মাঝে সঞ্চালিত হওয়া আবশ্যক নয় (যেমন ইলম), এবং এমন গুণাবলী যা অন্যের মাঝে সঞ্চালিত হওয়া আবশ্যক (যেমন দানশীলতা)।
দ্রষ্টব্য: বুশরা আল-কারিম ১/৩।
(৪) الطول (তাউল): প্রাচুর্য ও অনুগ্রহ।
বলা হয়: ‘তাতাউওয়ালা আলাইহি’ অর্থাৎ তিনি তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন।
দেখুন: আল-মিসবাহ ও আল-মুখতার।
(৫) আমি অমুককে চ্যালেঞ্জ জানালাম (তাহাদ্দাইতু): যখন আমি কোনো কাজে তার সাথে পাল্লা দিলাম।
দ্রষ্টব্য: মুখতার।
(৬) أفحمه (আফহামাহু): তাকে তর্কে বা অন্য কোনো বিষয়ে নির্বাক করে দেওয়া।
দ্রষ্টব্য: মুখতার।
(৭) "দ্রষ্টব্য": লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবের শেষে এই কিতাবে ব্যবহৃত শব্দগুলোর আভিধানিক অর্থ উল্লেখ করেছেন, অধিকতর স্পষ্টতার জন্য সেখানে ফিরে যান।
এটি মুহাম্মাদ কর্তৃক লিখিত।

বারবার পাঠ এবং যুগের (أحيان) (২) আবর্তনেও যা পুরনো (يخلق) (১) হয় না, এবং তিনি একে স্মরণের জন্য সহজ করে দিয়েছেন যাতে ছোট শিশুরাও তা মুখস্থ (استظهره) (৩) করতে পারে। আর তিনি একে পরিবর্তন ও বিবর্তন (الحدثان) (৪) থেকে সুরক্ষার নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি সংরক্ষিত থাকবে যতক্ষণ দিন ও রাত্রি (الملوان) (৫) আবর্তিত হবে। যারা দক্ষতা ও নিপুণতার (الحذق والإتقান) অধিকারী, তাদের মধ্য থেকে যাদের তিনি মনোনীত করেছেন, তাদেরকে এর শাস্ত্রসমূহ নিয়ে যত্নশীল হওয়ার তৌফিক দান করেছেন। ফলে তারা এতে প্রতিটি শাখা (فن) থেকে এমন বিষয়সমূহ সংকলন করেছেন যা দৃঢ় বিশ্বাসীদের (أهل الإيقان) অন্তরকে প্রশস্ত করে দেয়। আমি এজন্য এবং তাঁর অন্যান্য অগণিত নিয়ামতের জন্য তাঁর প্রশংসা করি, বিশেষ করে ঈমানের নিয়ামতের জন্য। আমি আমার নিজের জন্য, আমার সকল প্রিয়জন এবং সকল মুসলিমের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির (الرضوان) অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই—এমন এক সাক্ষ্য যা ক্ষমা অর্জনে সহায়ক, এর প্রদানকারীকে জাহান্নাম থেকে মুক্তিদানকারী এবং জান্নাতের আবাসে পৌঁছে দেয় (৬)।
[অতঃপর] আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উম্মতকে—আল্লাহ তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন (৭)—তাঁর মনোনীত দ্বীন ইসলাম (৮) দিয়ে ধন্য করেছেন। তাদের নিকট প্রেরণ করেছেন সৃষ্টির সেরা মুহাম্মদকে, তাঁর ওপর আল্লাহর সর্বোত্তম সালাত, বরকত ও সালাম বর্ষিত হোক। আর আল্লাহ তাদের সম্মানিত করেছেন তাঁর কিতাব দিয়ে।--------------------------------------------
(১) কাপড় পুরনো হওয়া বা জীর্ণ হওয়া।
(২) হীন (الحين): সময় ও কাল।
এর বহুবচন হলো: অইয়ান (أحيان)।
(৩) বলা হয়ে থাকে: ‘আমি তাঁর সাহায্য নিয়েছি’, আবার কোনো কিছু অনুসন্ধানে সর্বোচ্চ চেষ্টা ও সতর্কতা অবলম্বনের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।
— মিসবাহ।
এখানে এর অর্থ হলো: শিশুরা এটি মুখস্থ করেছে।
(৪) উৎপত্তি (الحدوث), ঘটনা (الحدث), দুর্ঘটনা (الحادثة) এবং বিবর্তন (الحدثان): এই সবগুলোই একই অর্থবোধক।
আর তা হলো: কোনো কিছু অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করা, যা তার পূর্ববর্তী শব্দ 'পরিবর্তন'-এর সমার্থক।
অর্থাৎ, এতে এজাতীয় কোনো কিছুর প্রবেশ ঘটবে না।
(৫) মালাওয়ান (الملوان) হলো রাত ও দিন।
(৬) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই গ্রন্থের ভূমিকায় যে সাবলীল ও কৃত্রিমতা ও জটিলতামুক্ত অন্ত্যমিল (السجع) ব্যবহার করেছেন তা আপনার নিকট অস্পষ্ট নয়; অলঙ্কারশাস্ত্রে এটি প্রশংসনীয়।
(৭) তীরের মাঝে অবস্থিত বাক্যটি একটি বিযুক্ত বাক্য (جملة معترضة), সেদিকে লক্ষ রাখুন।
(৮) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এখানে মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: (আমি তোমাদের জন্য আমার নেয়ামত পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম) সূরা আল-মায়েদাহ: আয়াত ৫।
(*)

এটি সর্বোত্তম বাণী, যাতে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের সংবাদ, উপদেশ, উপমা, আদব, বিভিন্ন প্রকার বিধান (أحكام), এবং তাঁর একত্ববাদের সুষ্পষ্ট ও অকাট্য দলিল-প্রমাণসমূহসহ যা কিছু প্রয়োজন—সবই একত্রিত করেছেন। আরও রয়েছে তাঁর রাসুলগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আনীত সেসব বিষয় যা বিচ্যুত নাস্তিক ও ইতর লোকদের যুক্তিকে চূর্ণকারী (دامغات)। তিনি এর তিলাওয়াতের সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করেছেন এবং আমাদের এর প্রতি যত্নবান হতে, একে মহিমান্বিত করতে, এর আদবসমূহ আঁকড়ে ধরতে এবং একে সম্মান জানাতে সাধ্যমতো চেষ্টা করার নির্দেশ দিয়েছেন।
কুরআন তিলাওয়াতের ফজিলত সম্পর্কে একদল শ্রেষ্ঠ (أماثل) ও প্রথিতযশা আলেম এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছেন যা প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমানদের (أولي النهي والأحلام) নিকট সুপরিচিত। কিন্তু সেগুলো মুখস্থ করা, এমনকি পাঠ করার ক্ষেত্রেও মানুষের আগ্রহ ও স্পৃহা দুর্বল হয়ে পড়েছে। ফলে কেবল বিশেষ কিছু প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি ছাড়া এ থেকে কেউ উপকৃত হতে পারছে না। আমি আমাদের দামেস্ক শহরের অধিবাসীদের দেখেছি—আল্লাহ তাআলা একে এবং সকল মুসলিম ভূখণ্ডকে হেফাযত করুন—তারা মহাগ্রন্থ আল-কুরআন তিলাওয়াতের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান: তারা তা শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদান, পাঠ ও অনুশীলনে লিপ্ত থাকেন দলবদ্ধভাবে এবং এককভাবে। তারা দিনরাত এতে কঠোর পরিশ্রম করেন। আল্লাহ তাআলা এর প্রতি এবং সকল প্রকার ইবাদতের প্রতি তাদের আগ্রহ বাড়িয়ে দিন; তারা মহান ও দয়ালু আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রত্যাশী। আর এটাই আমাকে কুরআন বহনকারীদের আদব এবং এর হাফেজ ও শিক্ষার্থীদের বৈশিষ্ট্যের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) গ্রন্থ সংকলন করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের প্রতি শুভকামনা (نصح) পোষণ করাকে অপরিহার্য করেছেন। আর এই শুভকামনারই একটি অংশ হলো কুরআন বহনকারী ও শিক্ষার্থীদের জন্য এর আদবসমূহ বর্ণনা করা, সেগুলোর প্রতি তাদের পথনির্দেশ করা এবং তাদের এ বিষয়ে সচেতন করা। আমি এতে সংক্ষেপণকে (اختصار) প্রাধান্য দিয়েছি এবং দীর্ঘসূত্রিতা ও বাহুল্য পরিহার করেছি। প্রতিটি অধ্যায়ে আমি এর সারসংক্ষেপেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।--------------------------------------------
(১) আদ-দামিগাত (الدامغات): এটি পূর্ববর্তী শব্দের একটি বিশেষণ, সেদিকে লক্ষ্য রাখুন।
(২) তারা হলো সমাজের ইতর বা নিচু স্তরের মানুষ। 'আদ-দাগাদ' হলো সেই নিচু শ্রেণির লোক যে কেবল পেটের অন্নের বিনিময়ে সেবা করে।
সমাপ্ত - মুখতার।
(৩) বলা হয়ে থাকে: এরা হলো সম্প্রদায়ের শ্রেষ্ঠ বা সর্বোত্তম (أماثل) ব্যক্তি।
(৪) বুদ্ধি (العقل): একে 'হিজর' (الحجر) বলা হয়, কারণ এটি তার অধিকারীকে অনুপযুক্ত কাজ থেকে বিরত (হাজর) রাখে। 'আন-নুহা' (النهى) মানেও বুদ্ধি, কারণ এটি মন্দ কাজ থেকে নিষেধ (নাহি) করে। 'আল-আহলাম' (الأحلام) শব্দটিও একই অর্থবোধক। অর্থাৎ এগুলো সমার্থক শব্দ।
(*)

আমি এর আদবসমূহের প্রতিটি প্রকার থেকে তার কিছু নির্দশনের প্রতি সংকেত প্রদান করব, তাই আমি যা উল্লেখ করব তার অধিকাংশই সূত্রসমূহ (أسانيد) বাদ দিয়ে বর্ণনা করব।
যদিও সেগুলোর সূত্রসমূহ (أسانيد), আল্লাহর প্রশংসায়, আমার নিকট উপস্থিত ও প্রস্তুত রয়েছে, তবুও আমার উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর মূল বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং আমি যা উল্লেখ করব তার মাধ্যমে বাদ পড়া বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করা।
এই সংক্ষেপণকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হলো, আমি এটি মুখস্থ করা, এর থেকে অধিক উপকার লাভ করা এবং এর প্রচার হওয়াকে পছন্দ করি।
এরপর কিতাবের শেষে একটি অধ্যায়ে দুষ্পাপ্য নাম এবং ভাষাতাত্ত্বিক কঠিন শব্দগুলো স্থান পাবে, যাতে এর ব্যবহারকারীর উপকার পূর্ণতা পায় এবং অন্বেষণকারীর সংশয় দূর হয়। এরই মাঝে এবং বিভিন্ন অধ্যায়ের অভ্যন্তরে কিছু মূলনীতি এবং গুরুত্বপূর্ণ বহু মূল্যবান শিক্ষা অন্তর্ভুক্ত হবে। আরও থাকবে সহিহ (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) হাদিসগুলোর মধ্যকার পার্থক্য, যা সেই সকল নির্ভরযোগ্য (أثبات) ইমামগণের বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত করা হবে যারা সেগুলো বর্ণনা করেছেন।
আর তারা কোনো কোনো ক্ষেত্রে এগুলোর বিরল কিছু অংশ সম্পর্কে বিস্মৃত হয়েছেন।
জেনে রাখুন যে, হাদিস বিশারদ এবং অন্যান্য আলেমগণ আমলের ফজিলাত সংক্রান্ত বিষয়ে দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করা বৈধ মনে করেছেন। তা সত্ত্বেও আমি কেবল সহিহ (صحيح) হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থাকব, তাই আমি উল্লেখ করব না--------------------------------------------
(১) 'রাময' এর মূল অর্থ হলো: চোখ, ভ্রু বা ঠোঁটের মাধ্যমে ইশারা করা, পরবর্তীতে তা রূপক অর্থে লেখার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।
(২) কোনো কিছু 'আতুদা' হওয়ার অর্থ হলো উপস্থিত হওয়া।
— মুখতার (৩) একজন ব্যক্তি 'সাবত' হওয়া মানে সে তার কার্যাবলিতে অত্যন্ত দৃঢ় ও অবিচল। এর বহুবচন হলো নির্ভরযোগ্য (أثبات)।
— মিসবাহ।
(৪) ইমাম সুয়ূতী রচিত শারহুত তাকরিব-এ বলা হয়েছে: হাদিস বিশারদ এবং অন্যদের মতে, মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং হালাল-হারাম সংক্রান্ত বিধান ছাড়া সূত্রসমূহের (أسانيد) ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করা এবং জাল (موضوع) ব্যতীত অন্য কোনো দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণনা করা এবং তার দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা না করেই তার ওপর আমল করা জায়েজ।
—।
যেমন: কিচ্ছা-কাহিনী, আমলের ফজিলাত, নসিহত এবং আকিদা ও বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন অন্যান্য বিষয়। আমি এই আলোচনাটি গ্রন্থকারের কিতাব "আল-ফাতাওয়া" এর আমার টিকায় (৫ম সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৬৬) বিস্তারিতভাবে লিখেছি, যা অত্যন্ত উপকারী। আপনি চাইলে সেখানে দেখে নিতে পারেন, যা আপনাকে আনন্দিত করবে।
এটি লিখেছেন মুহাম্মদ।
(*)

দুর্বল (ضعيف) কেবল বিশেষ কিছু অবস্থা ব্যতীত। মহান আল্লাহর ওপরই আমার তাওয়াক্কুল ও ভরসা, তাঁরই নিকট আমার সকল কাজের সমর্পণ ও নির্ভরতা। আমি তাঁর নিকট হেদায়েতের পথে চলার তাওফিক কামনা করছি, এবং বিচ্যুতি ও একগুঁয়েমিপূর্ণ লোকদের থেকে নিরাপত্তা চাইছি। আর সেই সাথে কল্যাণ বৃদ্ধির এই ধারাবাহিকতা অব্যাহত রাখার প্রার্থনা করছি। তাঁর—যিনি মহাপবিত্র—নিকট আকুতি জানাচ্ছি যেন তিনি আমাকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফিক দান করেন, এবং আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে। তিনি যেন আমাকে নেক নিয়তের মাধ্যমে হেদায়েত দান করেন, আমার জন্য সকল প্রকার কল্যাণ সহজ করে দেন, আমাকে সকল প্রকার মহৎ কাজে সাহায্য করেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত আমাকে এর ওপর অটল রাখেন। তিনি যেন আমার সকল প্রিয়জন এবং সকল মুসলিম নর-নারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ করেন। আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক। মহান ও শ্রেষ্ঠ আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। সমাপ্ত—
এই কিতাবটি দশটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত:
সারসংক্ষেপ সূচীপত্র:
১৩ - প্রথম অধ্যায়: কুরআন তিলাওয়াত ও এর বাহকদের ফজিলতের কিয়দংশ প্রসঙ্গে।
২৩ - দ্বিতীয় অধ্যায়: অন্য সবার ওপর কুরআন ও এর ক্বারীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গে।
২৬ - তৃতীয় অধ্যায়: কুরআনওয়ালাদের সম্মান প্রদর্শন এবং তাদের কষ্ট দিতে নিষেধ করা প্রসঙ্গে।
৩১ - চতুর্থ অধ্যায়: কুরআনের শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর আদব বা শিষ্টাচার প্রসঙ্গে।
৫৪ - পঞ্চম অধ্যায়: কুরআনের বাহকের আদব প্রসঙ্গে।
৭০ - ষষ্ঠ অধ্যায়: কুরআনের আদব বা শিষ্টাচার প্রসঙ্গে; এটিই কিতাবের মূল অংশ ও উদ্দেশ্য।
১৬৩ - সপ্তম অধ্যায়: কুরআনের ব্যাপারে সকল মানুষের আদব প্রসঙ্গে।
১৭৬ - অষ্টম অধ্যায়: বিশেষ সময় ও অবস্থায় পাঠযোগ্য মুস্তাহাব আয়াত ও সূরাসমূহ প্রসঙ্গে।
185 - নবম অধ্যায়: কুরআন লিখন ও মুসহাফের সম্মান রক্ষা প্রসঙ্গে।
১৯৯ - দশম অধ্যায়: এই কিতাবের শব্দাবলির সঠিক উচ্চারণ বিন্যাস প্রসঙ্গে।

প্রথম অধ্যায়: কুরআন তিলাওয়াত এবং এর ধারকদের ফযীলত সংক্রান্ত কিছু পরিচ্ছেদ প্রসঙ্গে
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর কিতাব পাঠ করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তারা এমন এক ব্যবসার আশা করে যা কখনো ধ্বংস হবে না। যাতে তিনি তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে প্রদান করেন এবং আপন অনুগ্রহে আরও বৃদ্ধি করে দেন; নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও গুণগ্রাহী।" (৩০) এবং আমরা উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা (رواية) করেছি, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়।"

আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আল-বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যা কুরআনের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) গ্রন্থ। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং সে তাতে দক্ষ (ماهر), সে উচ্চমর্যাদাবান ও পুণ্যবান ফেরেশতাদের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তাতে সে তোতলায় ও তা তার জন্য কষ্টসাধ্য (شاق) হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। এটি বুখারি এবং আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনে মুসলিম আল-কুশায়রি
আন-নিশাপুরি তাঁদের সহিহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন।

আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: * যে মুমিন কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো বাতাবি লেবুর মতো, যার ঘ্রাণ চমৎকার এবং স্বাদও চমৎকার। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার কোনো ঘ্রাণ নেই কিন্তু স্বাদ মিষ্টি ও সুস্বাদু।

আর যে মুনাফিক (منافق) কুরআন তিলাওয়াত করে তার উদাহরণ রায়হানা (সুগন্ধি লতা) সদৃশ, যার সুবাস চমৎকার কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর যে মুনাফিক (منافق) কুরআন তিলাওয়াত করে না তার উদাহরণ হলো হানজালা (মাকাল ফল) সদৃশ, যার কোনো সুবাস নেই এবং স্বাদ তিক্ত।

বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই বাণীর মাধ্যমে অনেক জাতিকে সমুন্নত করেন এবং এর মাধ্যমেই অন্যদের অবনমিত করেন।” ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উমামা আল-বাহিলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:

তোমরা কুরআন তিলাওয়াত করো, কেননা কিয়ামতের দিন তা তার সাথীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে উপস্থিত হবে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: দুই ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো প্রতি ঈর্ষা পোষণ করা বৈধ নয়। ১. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে দিবা-রাত্রির বিভিন্ন প্রহরে তা নিয়ে (সালাতে) দণ্ডায়মান থাকে। ২. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা দিবা-রাত্রির বিভিন্ন প্রহরে ব্যয় করে। এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর বর্ণনা (رواية) হতে এই পাঠেও (لفظ) বর্ণনা করেছি যে: দুই ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো প্রতি ঈর্ষা করা যায় না। ১. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে তা সত্যের পথে ব্যয় করার পূর্ণ সামর্থ্য দিয়েছেন। ২. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত বা প্রজ্ঞা দান করেছেন, যার মাধ্যমে সে বিচার-ফয়সালা করে এবং তা শিক্ষা দেয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি হরফ পাঠ করবে, তার জন্য একটি নেকি রয়েছে; আর প্রতিটি নেকি দশ গুণ সওয়াবের সমান। আমি বলছি না যে, ‘আলিফ-লাম-মীম’ একটি হরফ; বরং ‘আলিফ’ একটি হরফ, ‘লাম’ একটি হরফ এবং ‘মীম’ একটি হরফ।

এটি আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আত-তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন এটি একটি গ্রহণযোগ্য (حسن) সঠিক (صحيح) হাদিস। আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন যে, মহান আল্লাহ তাআলা বলেন, "যাকে কুরআন এবং আমার জিকির আমার কাছে কিছু যাচনা করা থেকে বিরত রেখেছে, আমি তাকে সাহায্যপ্রার্থীদের যা দান করি তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু দান করি। আর সমস্ত বাণীর ওপর মহান আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব।" তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি একটি গ্রহণযোগ্য (حسن) অনন্য (غريب) হাদিস।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
নিশ্চয়ই যার অভ্যন্তরে কুরআনের কোনো অংশ নেই, সে একটি উজাড় ঘরের মতো। তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি একটি গ্রহণযোগ্য (حسن) সঠিক (صحيح) হাদিস। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন:

কুরআন পাঠকারীকে বলা হবে, 'তুমি পাঠ করো এবং আরোহণ করো, আর ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করো যেমনটি তুমি দুনিয়াতে তিলাওয়াত করতে; নিশ্চয় তোমার মর্যাদা হবে তোমার পঠিত শেষ আয়াতের নিকট।' এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ এবং ইমাম তিরমিজি একে হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) হাদিস বলেছেন। মুয়াজ ইবনে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে এবং তাতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার পিতামাতাকে এমন একটি মুকুট পরিধান করাবেন যার আলো দুনিয়ার ঘরসমূহে সূর্যের আলোর চেয়েও অধিক উজ্জ্বল হবে। তাহলে যে ব্যক্তি নিজে এর ওপর আমল করেছে তার ব্যাপারে তোমাদের কী ধারণা?' এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ। এবং ইমাম দারিমি তাঁর সনদ (إسناد) সহকারে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ মহান আল্লাহ এমন কোনো অন্তরকে আজাব দেবেন না যা কুরআনকে ধারণ করেছে। আর নিশ্চয় এই কুরআন আল্লাহর এক ভোজসভা; সুতরাং যে এতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ থাকবে এবং যে কুরআনকে ভালোবাসবে সে যেন সুসংবাদ গ্রহণ করে।'

আল-হুমাইদী আল-জামালী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সুফিয়ান আস-সাওরীকে জনৈক ব্যক্তির যুদ্ধাভিযানে অংশগ্রহণ করা আপনার নিকট অধিক প্রিয় নাকি কুরআন পাঠ করা—সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, সে যেন কুরআন পাঠ করে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা অন্যকে শিক্ষা দেয়।”

…

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিরাত এবং কারিকে অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার প্রদান প্রসঙ্গে
ইবনে মাসউদ আল-আনসারী আল-বদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি বলেছেন: “লোকদের ইমামতি করবে সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর কিতাব পাঠে সবচেয়ে পারদর্শী।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআন পাঠকারীগণই (ক্বারী) ছিলেন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মজলিস এবং পরামর্শ সভার সদস্য, তারা প্রৌঢ় হোন কিংবা যুবক। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। অচিরেই এই পরিচ্ছেদের পরবর্তী অংশে এমন কিছু হাদিস আসবে যা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। জেনে রাখুন যে, বরেণ্য আলেমগণ যে মতের ওপর নির্ভর করেন, সেই সঠিক (صحيح) ও মনোনীত (مختار) মতটি হলো—কুরআন তিলাওয়াত করা তাসবীহ, তাহলীল এবং অন্যান্য যিকিরের তুলনায় অধিক উত্তম। এই বিষয়ে সুষ্পষ্ট অসংখ্য দলিল বিদ্যমান। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।