📘 শারহুল ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম (ইবনে দাকীক আল-ঈদ - মৃত্যু 702 হিজরী)

শরহুল ইলমাম বি-আহাদিসিল আহকাম (ইবন দাকীক আল-ঈদ)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
কিতাব: শরহুল ইলমাম বি-আহাদিসিল আহকাম
লেখক: তাক্বীউদ্দীন আবুল ফাতহ মুহাম্মাদ বিন আলী বিন ওয়াহাব বিন মুতী' আল-কুশাইরী, ইবন দাকীক আল-ঈদ নামে পরিচিত (মৃত্যু ৭০২ হিজরি)
তাহকীক, তালীক ও হাদিস তাখরীজ করেছেন: মুহাম্মাদ খালূফ আল-আবদুল্লাহ
প্রকাশক: দারুন নাওয়াদির, সিরিয়া
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪৩০ হিজরি - ২০০৯ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ৫
[বইটির নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৩০ রবিউল আউয়াল ১৪৩৭

শারহুল ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম

রচনায়
ইমাম মুজতাহিদ ইবনে দাকীকুল ঈদ
আবুল ফাতহ তাকীউদ্দীন মুহাম্মদ ইবন আলী ইবন ওয়াহাব আল-কুশাইরী আল-মিসরী (৬২৫ হিজরি - ৭০২ হিজরি)

«তিনটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে প্রথমবারের মতো পূর্ণাঙ্গ ও সম্পাদিত আকারে মুদ্রিত»

সম্পাদনা, টীকাভাষ্য ও হাদিস বিশ্লেষণ করেছেন
মুহাম্মদ খালুফ আল-আবদুল্লাহ

দারুন নাওয়াদির

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

শরহু আল-ইলমাম

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
প্রথম সংস্করণ
এর প্রকাশনা থেকে
ইসলামী বিষয়ক, ওয়াকফ, দাওয়াত ও ইরশাদ মন্ত্রণালয়
সৌদি আরব রাজ্য
১৪২৯ হিজরি - ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ

দ্বিতীয় সংস্করণ
এর প্রকাশনা থেকে
দারুন নাওয়াদির
১৪৩০ হিজরি - ২০০৯ খ্রিস্টাব্দ

দারুন নাওয়াদির
এর স্বত্বাধিকারী ও মহাপরিচালক
নূরুদ্দীন তালিব
সিরিয়া - দামেস্ক - পি. ও. বক্স: ২৪৩০৬
লেবানন - বৈরুত - পি. ও. বক্স: ৫১৮০/ ১৪
টেলিফোন: ০০৯৬৩১১২২২৭০০১ - ফ্যাক্স: ০০৯৬৩১১২২২৭০১১
www.daralnawader.com

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শনের কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই ইমাম মুজতাহিদ মুজাদ্দিদ ইবনে দাকীকুল ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত "আল-ইমাম ফী মা'রিফাতি আহাদীসিল আহকাম" গ্রন্থটি হালাল ও হারামের বিধান সংক্রান্ত সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অতুলনীয়। এমনকি তিনি এর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি সুনিশ্চিত যে, এই শাস্ত্রে এর সমতুল্য কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি" (১)।
তিনি আরও বলেছেন: "হাদীসের কিতাব এবং এর সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রসমূহের মধ্য থেকে আমার আগে রচিত এবং আমার নিকট পৌঁছেছে এমন কোনো কিতাব আমি দেখিনি, যা থেকে আমি কোনো না কোনো উপকারিতা এতে সন্নিবেশিত করিনি।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদফাউয়ী রচিত "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭৫)।

এই কিতাবে (১)।
এই কারণেই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি ইসলামের কিতাব। তিনি আরও বলেছেন: এর মতো কাজ আর কেউ করেনি, হাফেজ দিয়াও নয় এবং আমার দাদা আবু বারাকাতও নয় (২)।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কিতাবটিকে সংক্ষেপ করেছেন, যখন তিনি দেখলেন যে তাঁর সমসাময়িক কিছু লোক এর দীর্ঘতায় বিরক্তি প্রকাশ করছে। ফলে তিনি "আল-ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম" রচনা করেন। আহকামের হাদিস বিষয়ক রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব; উপকৃত হতে ইচ্ছুক নতুন শিক্ষার্থীরা এটি মুখস্থ করে এবং বিজ্ঞ ফকিহগণ এতে পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা ও বিতর্ক করেন (৩)। আর যে ব্যক্তি এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছে, সে একে অতি সযত্নে আঁকড়ে ধরেছে এবং একে নিজের অন্তরে ও সম্মানের ক্ষেত্রে অতি উচ্চ মর্যাদা ও স্থানে আসীন করেছে (৪)।
এর গ্রন্থকার এতে শর্তারোপ করেছেন যে, তিনি কেবল এমন হাদিসই উল্লেখ করবেন যার বর্ণনাকারীকে হাদিস বিশারদ ইমামদের মধ্যে কোনো সত্যায়নকারী নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করেছেন, এবং যা হাফেজ মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অথবা দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ফকিহ ইমামদের নিকট বিশুদ্ধ (সহিহ) হিসেবে গণ্য (৫)।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবটির—অর্থাৎ "আল-ইলমাম"-এর—একটি বিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন (৬), যাতে তিনি ওযুর পদ্ধতির অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছেন। এতে তিনি নিয়ে এসেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "মুকাদ্দিমাতুল ইমাম ফি মারিফাতি আহাদিসিল আহকাম" (১/ ৫২), যা ইবনে রুশাইদের "মিলউল আইবাহ" (৩/ ২৬০) থেকে উদ্ধৃত।
(২) দেখুন: আদফাউয়ীর "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭৫ - ৫৭৬)।
(৩) দেখুন: কুতুবুদ্দিন আল-হালাবীর "আল-ইহতিমাম বি তালখিসিল ইলমাম" (পৃষ্ঠা: ৫)।
(৪) দেখুন: "এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভূমিকা" (১/ ২৫)।
(৫) দেখুন: "এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভূমিকা" (১/ ২৬)।
(৬) দেখুন: যাহাবীর "তাযকিরাতুল হুফফাজ" (৪/ ১৪৮২)।

বিজ্ঞানে তাঁর জ্ঞানের পরিধির বিশালতা প্রমাণের ক্ষেত্রে চমৎকার সব বিষয় রয়েছে, বিশেষ করে মাসয়ালা উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার (১) বলেছেন।
এবং এই কিতাব ‘শারহুল ইলমাম বি-আহাদিসিল আহকাম’-এর গুরুত্ব এর পাঠকের কাছে এটি দেখার সাথে সাথেই স্পষ্ট হয়ে ওঠে; কেননা লেখক এতে অপূর্ব সব সূক্ষ্ম বিষয় ও চমৎকার উপকারিতা প্রকাশ করেছেন।
এবং তিনি এতে এমন সব বিরল ও সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক আলোচনা উপস্থাপন করেছেন যা বিবেককে বিমোহিত করে।
এবং তিনি এতে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিল গ্রহণ ও মাসয়ালা উদ্ভাবন পদ্ধতির একটি নির্ভুল ও শক্তিশালী পন্থা ব্যাখ্যা করেছেন।
এবং তিনি এতে এমন সব উসূলি সিদ্ধান্ত ও দিকনির্দেশনা ফুটিয়ে তুলেছেন যাতে তিনি তাঁর সমসাময়িকদের থেকে অনন্য এবং তাঁর অনেক সমকক্ষদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন।
এবং তিনি এতে শারঈ নস (মূল পাঠ) বোঝার ক্ষেত্রে সহায়ক অনেক শাস্ত্র স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; যেমন আরবি ভাষাবিজ্ঞান, যুক্তিবিদ্যা ও উসূল সংক্রান্ত আলোচনা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক মূলনীতিসমূহ।
আর এখান থেকেই হাফিজ কুতুবুদ্দিন আল-হালাবি বলেছেন: সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকে আমাদের সময় পর্যন্ত ইবনে দাকীক আল-ঈদের মতো আর কেউ হাদিসের ব্যাখ্যায় এমন আলোচনা করেননি। আর যে ব্যক্তি তা জানতে চায়, তার উচিত ‘ইলমাম’-এর সেই অংশটি দেখা যেখানে তিনি এটি ব্যাখ্যা করেছেন; কেননা তার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি বারা বিন আযিব-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন”, আর এটি চারশটি উপকারিতা অন্তর্ভুক্ত করেছে (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে হাজারের ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ’ (৫/ ৩৪৮)।
(২) দেখুন: ইবনে হাজারের ‘রাফউল ইসর আন কুদাতিল মিসর’ (পৃষ্ঠা: ৩৯৫)।

একটি গ্রন্থ যার উৎস ইসলামি ঐতিহ্যের ২৩০টিরও অধিক মূল কিতাব থেকে সংগৃহীত, সপ্তম হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে এর লেখক যার ওপর নির্ভর করেছেন, সেটি অবশ্যই পর্যালোচনার যোগ্য।
আর একটি গ্রন্থ যাতে ৫৭টি হাদিসের ব্যাখ্যা থেকে প্রায় ৩০০০ শিক্ষণীয় বিষয় ও মাসআলা সন্নিবেশিত হয়েছে, তার বিষয়বস্তুর প্রতি দৃষ্টিপাত করা এবং এর মর্মার্থ গভীরভাবে অনুধাবন করা একান্ত প্রয়োজন।
আল্লাহ তাআলা এই মহান গ্রন্থটির তাহকিক করার এবং এর মূল পাঠ সংশোধন ও পরিমার্জন, এর হাদিস, আসার ও কবিতাগুলোর তাখরিজসহ তাহকিক পদ্ধতিতে উল্লিখিত অন্যান্য দায়িত্ব পালনের তাওফিক দিয়ে আমাকে ধন্য করেছেন। এরপর আমি গ্রন্থটির শুরুতে দুটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছি; প্রথমটি ইমাম ইবনু দাকিকিল ঈদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর জীবনী এবং দ্বিতীয়টি গ্রন্থটির পরিচিতি ও পর্যালোচনা সম্পর্কিত। এগুলোর প্রত্যেকটিতে বিবিধ গবেষণা ও শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে।
আল্লাহ জানেন, এই গ্রন্থটির কাজ করার সময় আমাকে কতটা ব্যস্ততা, দুশ্চিন্তা, ঋণ, আর্থিক ক্ষতি, জুলুম ও লাঞ্ছনা সহ্য করতে হয়েছে। তবে আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার এই কাজের মাধ্যমে উপকার সাধন করেন এবং পরকালে এর বিনিময় দান করেন। আমি সুমহান আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই এবং যে কাজে লাভের আশা করি তাতে ক্ষতি থেকে তাঁরই সুরক্ষা কামনা করি। তাঁর সাহায্য ছাড়া আর কোনো উপায় বা শক্তি নেই।
পরিশেষে, এই গ্রন্থটি মুদ্রণ আকারে প্রকাশের পেছনে যাঁদের অবদান রয়েছে, তাঁদের প্রত্যেকের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা আবশ্যক। আমি বিশেষভাবে উল্লেখ করছি:
- শ্রদ্ধেয় শায়খ, গবেষক ও বিশেষজ্ঞ নূরুদ্দীন তালিব, যিনি আমাকে কুপরিলি লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপির অনুলিপি উপহার দিয়ে ধন্য করেছেন এবং তাঁর কাছে থাকা দুর্লভ পাণ্ডুলিপি ও উৎস গ্রন্থগুলো দিয়ে সাহায্য করেছেন। পাশাপাশি এই কাজটি সম্পন্ন করতে এবং একটি সন্তোষজনক রূপে এটি প্রকাশ করতে উৎসাহ প্রদানের কৃতিত্বও তাঁর।

- শ্রদ্ধেয় শায়খ, কল্যাণকামী ও সম্মানিত আব্দুল বারি বিন হাম্মাদ আল-আনসারি, যিনি মিসরীয় দারুল কুতুব এবং আল-মাকতাবাতুল বাদিইয়াহ-এর দুটি পাণ্ডুলিপি ছবি তুলে সরবরাহ করার মহানুভবতা দেখিয়েছেন।
- সম্মানিত ভাইগণ, যারা এই গ্রন্থটি প্রকাশের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর পর আমার জন্য সর্বোত্তম সহযোগী ছিলেন—অনুলিপি তৈরি, পাণ্ডুলিপি যাচাই, সংশোধন, নির্ঘণ্ট প্রণয়ন, বিন্যাস এবং মুদ্রণকার্যে। আমি তাদের মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখ করছি ভাই ইদ্রিস আবিদামি, মুহাম্মাদ আব্দুল হালিম বা'আজ এবং জুমআ আল-রাহিমকে।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি—যদি তাঁর নিকট এই গ্রন্থে আমার কোনো অংশ থেকে থাকে—তবে তিনি যেন এই মহান শায়খগণ এবং সম্মানিত ভাইদের প্রত্যেককে এর সওয়াবের অংশীদার করেন, এবং এই ইলম প্রচার ও পৌঁছে দেওয়ার প্রতিদানে তারা যেন আমার সাথে শরিক হন। নিশ্চয়ই তিনি পবিত্র, তিনিই এর অভিভাবক এবং তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট ও সর্বোত্তম কর্মবিধায়ক।
আর এটি লিখেছেন
আবু আব্দুল্লাহ
মুহাম্মাদ খাল্লাফ আল-আব্দুল্লাহ
মহান আল্লাহর প্রশংসাকারী হিসেবে তাঁর অনুগ্রহসমূহের জন্য
তাঁর নবী এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর দরুদ ও সালাম পেশকারী হিসেবে
এবং তাঁর সাহাবী ও অনুসারীদের জন্য সন্তুষ্টির দুআকারী হিসেবে

প্রথম পরিচ্ছেদ
ইমাম ইবনে দাকীক আল-ঈদের জীবনী

প্রথম পরিচ্ছেদ

*‌‌ তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম:
তিনি হলেন ইমাম, মুজাদ্দিদ, মুজতাহিদ, শাইখুল ইসলাম, মুহাম্মদ বিন আলী ইবনে ওয়াহাব বিন মুতি' বিন আবি তা'আ আল-মানফালুতি আল-কুসি (১) আস-সাবাজি (২) আল-মিসরি আল-মালিকি আশ-শাফিয়ি, তাকিউদ্দিন আবুল ফাতহ ইবনুল কাজি ইমাম আবুল হাসান আল-কুশাইরি। তিনি বাহয বিন হাকিম আল-কুশাইরি (রাদিআল্লাহু আনহু) (৩)-এর বংশধর এবং 'ইবনে দাকীক আল-ঈদ' (৪) হিসেবে প্রসিদ্ধ।
তিনি ৬২৫ হিজরির শাবান মাসে লোহিত সাগরের তীরবর্তী ইয়ানবু'তে জন্মগ্রহণ করেন, যখন তাঁর পিতা কুস থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে হজে যাচ্ছিলেন।--------------------------------------------
(১) মিসরের দক্ষিণাঞ্চলীয় আস-সা’ঈদের কুস শহরের সাথে সম্পৃক্ত।
(২) আস-সাবাজি: এটি সা (তিন নুকতাযুক্ত) এবং এরপর বা (এক নুকতাযুক্ত)-এর ফাতহা (যবর) সহকারে। ইরাকি তাঁর "শারহুল আলফিয়্যাহ আল-মুসাম্মা বিত তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ" (১/ ২৮১ - ২৮২) গ্রন্থে তাঁর এই উক্তিটি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: "আস-সাবাজি সমস্যা বোধ করেছেন"। তিনি বলেন: "আস-সাবাজি" বলতে আমি ইবনে দাকীক আল-ঈদকে বুঝিয়েছি। সম্ভবত তিনি নিজের হস্তাক্ষরে এই নিসবতটি (সম্বন্ধ) লিখতেন; কারণ তিনি হিজাজের ইয়ানবু' উপকূলের সমুদ্রের 'সিবজ'-এ জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সহিহ হাদিসে এসেছে: "তারা এই সমুদ্রের সিবজে আরোহণ করবে"; অর্থাৎ সমুদ্রের উপরিভাগে, আবার কারো মতে সমুদ্রের মাঝখানে। সমাপ্ত। আল-উদফুয়ি "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭০) গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন যে, তিনি তাঁর হস্তাক্ষরে "আস-সাবাজি" লেখা দেখেছেন।
(৩) আয-যাহাবি "আল-মু'জামুল মুখতাস" (পৃষ্ঠা: ১৬৯) গ্রন্থে বলেন: "যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে।" আর হাফিজ (ইবনে হাজার) "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (৫/ ৩৫০) গ্রন্থে বলেন: "এটি উল্লেখ করা হয়।"
(৪) আল-উদফুয়ি "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৪৩৫) গ্রন্থে ইমাম ইবনে দাকীকের পিতার জীবনীতে বলেন: শাইখ মাজদুদ্দিন আলী: এবং তাঁর দাদা—অর্থাৎ মুতি'কে—"দাকীক আল-ঈদ" ডাকার কারণ হলো: ঈদের দিনে তাঁর পরিধানে অত্যন্ত শুভ্র চাদর (তাইলিসান) ছিল, তখন কেউ একজন বলেছিলেন: এটি যেন ঈদের আটা (দাকীক আল-ঈদ), ফলে তিনি এই উপাধিতে ভূষিত হন, রহিমাহুল্লাহ।

তাঁর বেড়ে ওঠা এবং ইলম অর্জন:
ইমাম ইবনে দাকীকুল ঈদ এক ইলমী পরিবারে বেড়ে ওঠেন, যা ধার্মিকতা ও সততার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। তাঁর পিতা শায়খ মাজদুদ্দীন আবুল হাসান আলী জ্ঞান, আমল, ইবাদত, পরহেজগারি, তাকওয়া, দুনিয়াবিমুখতা এবং বিচিত্র সব মানুষের প্রতি ইহসানের এক অনন্য সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তিনি মানুষের হৃদয়গুলোকে একত্রিত করতে এবং তাদের মাঝে সম্প্রীতি স্থাপনে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করতেন। তাঁর নিকট পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে মানুষ সফর করে আসত এবং প্রতিটি দিক ও জনপদ থেকে লোকেরা তাঁরই সন্ধানে আসত (১)।
আর তাঁর মাতা ছিলেন: পুণ্যবান শায়খ তাকিউদ্দীন মুযাফফর ইবনে আবদুল্লাহর কন্যা, যিনি 'আল-মুকতারাহ' নামে প্রসিদ্ধ ছিলেন।
আল-উদফুয়ী বলেন: তাঁর পিতৃ ও মাতৃ উভয় বংশপরম্পরা ছিল অত্যন্ত সম্মানিত এবং পিতামাতা ছিলেন মহান ব্যক্তিত্ব।
তাঁর পিতা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর জন্মের সময় তাঁকে নিয়ে কাবার চারপাশে তাওয়াফ করেছিলেন এবং আল্লাহর নিকট দুআ করতে থাকেন যেন তিনি তাঁকে একজন আমলকারী আলেম বানান।
অতঃপর শায়খ মহাগ্রন্থ আল-কুরআন পাঠের মাধ্যমে শিক্ষা শুরু করেন এবং তা থেকে এক বিশাল পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। তিনি কূস শহরে নীরবতা, জ্ঞানচর্চায় মগ্নতা এবং চারিত্রিক পবিত্রতা ও দ্বীনদারির একনিষ্ঠতার মধ্য দিয়ে বেড়ে ওঠেন। তিনি তাঁর পিতার নিকট ইমাম মালেক ও ইমাম শাফেয়ী—উভয় ইমামের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ চর্চা করেন। এছাড়া তিনি তাঁর পিতার ছাত্র শায়খ বাহাউদ্দীন হিবাতুল্লাহ আল-কিফতির নিকটও শাফেয়ী মাযহাবের ইলম অর্জন করেন এবং বলতেন: “বাহা আমার শিক্ষক”।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উদফুয়ী রচিত "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃ. ৪২৪), এবং আল-ইয়াফেয়ী রচিত "মিরআতুল জানান" (৪/১৬৬)। তিনি (পিতা) রহমতুল্লাহি আলাইহি ৬৬৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

তিনি তাঁর পিতার নিকট উসুল (মূলনীতি) পাঠ করেন, এরপর অত্যন্ত সতর্কতা ও সাবধানতার সাথে মিশর, সিরিয়া ও হিজাজে ইলম অর্জন করেন। অতঃপর তিনি কায়রো গমন করেন এবং শাইখুল ইসলাম ইজ্জ ইবনে আবদুস সালামের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন। তিনি শাইখ শারাফউদ্দীন মুহাম্মদ বিন আবুল ফজল আল-মুরসি এবং অন্যদের নিকট আরবি ভাষা অধ্যয়ন করেন।
এরপর তিনি হাদীস অন্বেষণে দামেস্ক, আলেকজান্দ্রিয়া ও অন্যান্য স্থানে সফর করেন। তিনি তাঁর পিতা, হাফেজ আবদুল আজিম আল-মুনজিরি, আবুল আব্বাস আহমদ বিন আবদুল দায়েম বিন নিমাহ আল-মাকদিসি, হাফেজ আবু আলি আল-হাসান বিন মুহাম্মদ আল-বাকরি এবং আরও অসংখ্য ব্যক্তির নিকট হাদীস শ্রবণ করেন।
অতঃপর তিনি কায়রোর আল-মাদরাসা আল-ফাদিলিয়াহ, আশ-শাফিঈ সংলগ্ন মাদরাসা, আল-কামিলিয়াহ এবং আস-সালিহিয়াহ মাদরাসায় পাঠদান করেন। এছাড়াও তিনি কুস শহরের দারুল হাদীসে এবং তাঁর নিজ গৃহে পাঠদান করেন।
তাঁর শিক্ষকদের জীবদ্দশাতেই তাঁর নাম সুপরিচিত হয়ে ওঠে এবং তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। তাঁর মাধ্যমে অনেক ইমাম তৈরি হন এবং বিপুল সংখ্যক মানুষ তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন; যদিও তিনি হাদীস বর্ণনায় অত্যন্ত পরিমিত ছিলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
* * *

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর বৈশিষ্ট্য ও চরিত্র
ইবনুল সিয়্যিদুন নাস বলেন: তিনি সর্বদা স্বীয় জিহ্বা সংযত রাখতেন এবং আপন কাজে মগ্ন থাকতেন। তিনি নিজেকে ইলমের জন্য উৎসর্গ ও সীমাবদ্ধ করেছিলেন। যদি কোনো গণনাকারী তাঁর কথাগুলো গণনা করতে চাইতেন, তবে তা গণনা করে শেষ করতে পারতেন। তা সত্ত্বেও সাহিত্যে তাঁর ছিল বিশাল বিচরণ এবং উন্নত স্বভাব, যার প্রতিটি দিকই ছিল অত্যন্ত চমৎকার। এমনকি মাহমুদ আল-কাতিব—যিনি ঐ সকল বিদ্যায় প্রশংসিত এবং রচনাশৈলীতে প্রাচ্য ও প্রতীচ্যের সকল পণ্ডিতদের ওপর অগ্রগামী হিসেবে স্বীকৃত—তিনি বলতেন: "আমার চোখ তাঁর চেয়ে অধিক সুসংস্কৃত আর কাউকে দেখেনি" (১)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: "আমি এমন কোনো কথা বলিনি এবং এমন কোনো কাজ করিনি, যার জন্য মহান আল্লাহর সামনে পেশ করার মতো কোনো উত্তর আমি প্রস্তুত রাখিনি" (২)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ইলম ও ইবাদতের মাধ্যমে রাত জেগে কাটাতেন; এক রাতে শায়খ তিলাওয়াত করছিলেন, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত পৌঁছালেন: {অতঃপর যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেয়া হবে, সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না} [আল-মুমিনুন: ১০১], এরপর ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত তিনি কেবল এটিই বারবার তিলাওয়াত করতে থাকলেন (৩)।
সাহিব শরফুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনুল সাহিব যাইনুদ্দিন আহমদ বলেন: ইবনু দাকীক অধিকাংশ সময় মিশরে আমাদের বাড়িতে অবস্থান করতেন, ফলে আমরা—--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদফাউয়ি-র "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭০)।
(২) দেখুন: সুবকি-র "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (৯/ ২১২)।
(৩) দেখুন: "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭৯)।

আমরা তাকে রাতে দেখতাম হয় সালাত আদায়রত অবস্থায়, নতুবা ঘরের বিভিন্ন কোণে বিচরণরত অবস্থায়, আর তিনি ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত চিন্তামগ্ন থাকতেন। অতঃপর যখন ফজর উদয় হতো, তিনি ফজরের সালাত আদায় করতেন, এরপর চাশতের সময় পর্যন্ত বিশ্রাম নিতেন।
সহচর বলেন: আমি শায়খ ইমাম শিহাবুদ্দিন আল-কারাফি আল-মালিকিকে বলতে শুনেছি: শায়খ তাকিউদ্দিন চল্লিশ বছর এমনভাবে অতিবাহিত করেছেন যে তিনি রাতে ঘুমাতেন না, তবে ফজরের সালাত আদায়ের পর দিনের আলো উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত তিনি একপার্শ্বে শুয়ে থাকতেন (১)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কঠোরতা প্রদর্শন থেকে বিমুখ ছিলেন এবং মন্দ আচরণের বিপরীতে খুব সামান্যই প্রতিক্রিয়া দেখাতেন; এ বিষয়ে তাঁর অনেক বর্ণনা রয়েছে।
তিনি তাঁর প্রতিটি কথার হিসাব নিতেন এবং এ জন্য নিজেকে তিরস্কার করতেন। তবে তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে বিচারপতির দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং এর তিক্ত ও মধুর উভয় স্বাদ আস্বাদন করেন। যদিও তিনি বারবার নিজেকে এ পদ থেকে অব্যাহতি দিতেন এবং বারবার তা থেকে বিযুক্ত হওয়ার চেষ্টা করতেন।
বিচারকার্যে তাঁর অনেক প্রশংসনীয় অবদান রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো এমন কিছু ওয়াকফ সম্পত্তি পুনরুদ্ধার করা যা জবরদখল বা কর্তন করা হয়েছিল। আরও একটি বিষয় হলো, তৎকালীন বিচারকদের রেশমি পোশাক প্রদান করা হতো, কিন্তু শায়খকে পশমি পোশাক প্রদান করা হলে তিনি তা-ই গ্রহণ করেন এবং তা অব্যাহত রাখেন। তিনি তাঁর প্রতিনিধিদের নিকট উপদেশ ও সতর্কবার্তা লিখে পাঠাতেন (২)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) অত্যন্ত মহানুভব, বদান্য ও দানশীল ছিলেন। এ বিষয়ে বর্ণিত চমৎকার ঘটনাগুলোর মধ্যে একটি হলো মুহাম্মদ বিন আল-হাওয়া সিনি আল-ফারদি আল-কুসির বর্ণনা, যিনি ছিলেন তাঁর ছাত্রদের অন্যতম--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে হাজারের ‘আদ-দুরার আল-কামিনাহ’ (৫/ ৩৫১)।
(২) দেখুন: ‘আত-তালিউস সাঈদ’ (পৃষ্ঠা: ৫৯৬ - ৫৯৭), এবং ইবনে হাজারের ‘রাফউল ইসর’ (পৃষ্ঠা: ৩৯৬)।

হাদিস বিশারদ, তিনি শাইখের যুগে কায়রোতে একটি দীর্ঘ সময় অবস্থান করেন। তিনি বলেন: শাইখ আমাকে সব সময় কিছু না কিছু দিতেন। একদিন আমি নিঃস্ব হয়ে গেলাম, তাই আমি একটি চিরকুট লিখে তাঁর কাছে পাঠালাম, যাতে লেখা ছিল: "দাস মুহাম্মদ আল-কুসি বিপদগ্রস্ত হয়েছে"। তিনি আমার জন্য কিছু বরাদ্দ করলেন। এরপর দ্বিতীয় দিন আমি লিখলাম: "দাস ইবনুল হাওয়াসিনি"। তিনি আমার জন্য কিছু বরাদ্দ করলেন। এরপর তৃতীয় দিন আমি লিখলাম: "দাস মুহাম্মদ"। তখন তিনি আমাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: ইবনুল হাওয়াসিনি কে? আমি বললাম: এই দাস (অর্থাৎ আমি)। তিনি বললেন: আর আল-কুসি কে? আমি বললাম: এই দাস। তিনি বললেন: তুমি কি আমার সাথে হাদিস বিশারদদের মতো তথ্য গোপনের কৌশল (তাদলিস) অবলম্বন করছ?! আমি বললাম: অভাবের কারণে করেছি। তিনি মৃদু হাসলেন এবং আমার জন্য কিছু বরাদ্দ করলেন (১)।
শাইখ বলতেন: আমার কাছে যা চাওয়া হবে তার মানদণ্ড হলো সেটি শরীয়তসম্মত হতে হবে, তাহলে আমি কার্পণ্য করব না (২)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অপবিত্রতার বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন, নিজের ওপর অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন। এ বিষয়ে তাঁর অনেক বিস্ময়কর কাহিনী ও ঘটনা রয়েছে (৩)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র, (পৃষ্ঠা: ৫৭৬ - ৫৭৭)।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র, (পৃষ্ঠা: ৫৭৭)।
(৩) আয-যাহাবি "তাযকিরাতুল হুফফায" (৪/ ১৪৮২) গ্রন্থে বলেন: পবিত্রতা ও পানির বিষয়ে তাঁর চরম পর্যায়ের খুতখুতে স্বভাব ছিল, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
আস-সাফাদি "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফিয়াত" (৪/ ১৩৮) গ্রন্থে বলেন: পানি ও অপবিত্রতার বিষয়ে খুতখুতে স্বভাব তাঁকে পরাভূত করেছিল, এবং এ বিষয়ে তাঁর অনেক বিস্ময়কর কাহিনী ও ঘটনা রয়েছে।
আত-তুজিবি "মুস্তাফাদুল রিহলাহ" (পৃষ্ঠা: ১৭) গ্রন্থে বলেন: তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের ওপর অত্যন্ত কঠোরতা ও সংকীর্ণতা আরোপ করে নিয়েছিলেন এবং এতে চরম বাড়াবাড়ি করতেন, এমনকি কখনো কখনো বিষয়টি তাঁর নিজের ক্ষেত্রে এমন খুতখুতে স্বভাবে পরিণত হতো যা তাঁকে পেয়ে বসত, অথচ তিনি মানুষের জন্য এমন ফতোয়া দিতেন না। ফলে এর কারণে তিনি...

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন আত্মমর্যাদাবান, প্রফুল্লচিত্ত ও কোমল স্বভাবের। তিনি ইবাদত-বন্দেগি, পরহেজগারি ও শরীয়তের অনুসরণে নিষ্ঠাবান ছিলেন। তিনি কবিতা, যাজাল (লোকজ কবিতা) ও মুওয়াশশাহ (ছন্দবদ্ধ কাব্য) আবৃত্তি করতেন এবং বিষয়টি তিনি পছন্দ করতেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আমি আপনার মাঝে কোনো খুঁত দেখি না... কেবল হিংসুক ব্যতীত, আর হিংসুকদের সংখ্যা তো অনেক।--------------------------------------------
= এটি এক মহান কষ্ট। তাঁর ছাত্র কুতুবুদ্দিন আল-হালাবি বলেছেন—যেমনটি ইমাম আয-যাহাবি তাঁর 'আত-তাযকিরা' (৪/১৪৮৩) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাঁর মাতামহ শায়খ ইমাম মুদাক্কিক তাকিউদ্দীন ইবনুল মুকতারাহ পবিত্রতার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরতা ও বাড়াবাড়ি করতেন। সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যারা ইমাম ইবন দাকীক আল-ঈদের জীবনী আলোচনা করেছেন তারা এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন তারাও এরূপ বলেছেন। আমি এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা উল্লেখ করছি যা আমাদের এই প্রসঙ্গের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত। এটি আমি আমাদের এই কিতাবে শায়খ ইবন দাকীকের ফায়দাগুলো থেকে গ্রহণ করেছি, যা হলো—পরহেজগারি (ওয়ারা) এবং কুমন্ত্রণা বা সন্দেহপ্রবণতার (ওয়াসওয়াসা) মধ্যে পার্থক্য।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৪/২০৪-২০৫): ওয়াসওয়াসা ও পরহেজগারির মধ্যকার পার্থক্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও কঠিন। শিথিলতা অবলম্বনকারী ব্যক্তি অনেক সময় পরহেজগারিকে ওয়াসওয়াসা মনে করে, আবার কঠোরতা অবলম্বনকারী ব্যক্তি কিছু ওয়াসওয়াসাকে পরহেজগারি মনে করে। অথচ সিরাতুল মুস্তাকিম বা সঠিক পথটি পিচ্ছিল ও ভারসাম্যহীনতার ঝুঁকিপূর্ণ।
এই দুটির মধ্যে যেভাবে পার্থক্য করা উচিত তা হলো: যা কিছু শরীয়তের মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, তা ওয়াসওয়াসা নয়। তবে এর দ্বারা আমি সাধারণ ও দূরবর্তী শরয়ী দলিলসমূহকে বুঝাচ্ছি না। সমাপ্ত।
যখন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) জনকল্যাণ ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধের মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন তাঁর বক্তব্যের এক পর্যায়ে (৫/৯৩) বলেন: এখানে জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে কিছু জায়গায় এমন একটি সূক্ষ্ম ও কঠিন বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো পরহেজগারি ও ওয়াসওয়াসার মধ্যকার পার্থক্য। কেননা ওয়াসওয়াসা নিন্দনীয় এবং পরহেজগারি প্রশংসনীয়। তবে এক স্তরের শেষ সীমা অন্য স্তরের সাথে সংযুক্ত এবং দ্বিতীয়টির শুরু প্রথমটির শেষ সীমানার পাশেই অবস্থিত।
অতঃপর তিনি বলেন: জ্ঞানে ও আমলে মধ্যপন্থা নিরূপণ করা এ কারণেই কঠিন, যেহেতু এগুলোর স্তরগুলো একে অপরের অত্যন্ত নিকটবর্তী। তবে যখন এগুলোর ব্যবধান স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন আর কোনো সমস্যা থাকে না। সমাপ্ত।
আমি বলছি: ইমাম ইবন দাকীক (রহিমাহুল্লাহ)-এর যে কথা আমি উল্লেখ করলাম তা নিয়ে যেন চিন্তা করা হয়, পাশাপাশি তাঁর কঠোরতা ও ওয়াসওয়াসা সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তাও বিবেচনায় রাখা হয়। আর এ বিষয়ে তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা যেন ন্যায়বিচারের মানদণ্ডে পরিমাপ করা হয়। প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন এবং তাঁর কাছেই সকলের প্রত্যাবর্তনস্থল।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

*‌‌ ইমাম ইবনে দাকীক রহিমাহুল্লাহ-এর ইলম:
ইমাম ইবনে দাকীক আল-ঈদ বহু বিদ্যায় অনন্য ও অদ্বিতীয় ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন হাফিয এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী, তবে হাদীস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর সতর্কতা ও যাচাই-বাছাই করার কারণে তাঁর থেকে সরাসরি রিওয়ায়াত পাওয়া ছিল দুরূহ (১)। তিনি হাদীসশাস্ত্রের কলাকৌশল ও এর সূক্ষ্ম বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন এবং হাদীসের ফিকহ ও মাসআলা উদ্ভাবনের (ইস্তিনবাত) ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সমকালীন বিশ্বের ইমাম (২)।
যাহাবী বলেন: চারজন মনীষী সমসাময়িক ছিলেন— তাকিউদ্দীন ইবনে দাকীক আল-ঈদ, শরফুদ্দীন আল-দময়াতি, তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়া এবং জামালুদ্দীন আল-মিযযী। যাহাবী আরও বলেন: তাঁদের মধ্যে হাদীসের ইলাল (সূক্ষ্ম ত্রুটি) এবং মাসআলা উদ্ভাবনে সর্বাধিক বিজ্ঞ ছিলেন ইবনে দাকীক আল-ঈদ; বংশতালিকায় সর্বাধিক অভিজ্ঞ ছিলেন আল-দময়াতি; হাদীসের মূল পাঠ (মতন) মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে সর্বাধিক পারদর্শী ছিলেন ইবনে তাইমিয়া; আর রাবীদের জীবনবৃত্তান্ত (রিজাল) সম্পর্কে সর্বাধিক অভিজ্ঞ ছিলেন আল-মিযযী (৩)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মালিকি ও শাফেয়ি উভয় মাযহাবের ক্ষেত্রে অত্যন্ত উচ্চমানের সূক্ষ্ম গবেষণা পেশ করতেন। ফিকহের শাখাগত মাসআলা (ফুরু) এবং মূলনীতির (উসুল) ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা ও ব্যুৎপত্তি ছিল। তাঁর রচনাবলীতে এমন অনেক বিরল শাখাগত মাসআলা, বিশ্লেষণ ও মতামত রয়েছে যা অনেক বিশদ কিতাবেও নেই এবং বহু বর্ণনাকারীও সে সম্পর্কে জ্ঞাত নন (৪)। তিনি তাঁর গবেষণার ক্ষেত্রে বাকবিতণ্ডার পথ অনুসরণ করতেন না, বরং তিনি কথা বলতেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুবকি-কৃত "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (৯/ ২১২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, (৯/ ২৪৪)।
(৩) সুয়ূতি এটি "তাদরীবুর রাবী" (২/ ৪০৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি আমাদের সাথী হাফিয জামালুদ্দীন সিবত ইবনে হাজার-এর "তাযকিরা" গ্রন্থে দেখেছি, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
(৪) দেখুন: আদফাউয়ি-কৃত "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃ: ৫৮০)।

প্রশান্তির সাথে সংক্ষিপ্ত কথা বলতেন এবং তা পুনরায় বলার প্রয়োজন হতো না (১)।
এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সমালোচনা ও সূক্ষ্ম বিচার বিশ্লেষণে অতুলনীয় ছিলেন, এমনকি শায়খ সদরুদ্দীন ইবনুল ওয়াকীল বলেছেন: যখন তিনি সমালোচনা ও পরিমার্জন করতেন, তখন অন্য কেউই তাঁর সমকক্ষ হতে পারত না (২)। কেননা তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত তীক্ষ্ণ মেধার অধিকারী ছিলেন, যেমনটি আলাউদ্দিন আল-বাজী বলেছেন (৩)।
তদুপরি তাঁর পদ্য রচনার দক্ষতা ছিল অনন্য, যা চমৎকার অর্থ ও নির্মল শব্দসম্ভারে সমৃদ্ধ, যা একাধারে সহজবোধ্য কিন্তু অনুকরণাতীত, এবং যার উৎসধারা অত্যন্ত সুমিষ্ট। প্রতিটি গুণী ব্যক্তিই এর আকাঙ্ক্ষা করেন এবং প্রতিটি পূর্ণাঙ্গ সাহিত্যিক একে পছন্দ করেন।
এছাড়াও তাঁর গদ্য রচনা মুক্তার চেয়েও সুন্দর এবং পদ্য রচনা রত্নহারের চেয়েও মনোমুগ্ধকর। যদি তাঁর রচনার মধ্যে শুধু "শারহুল ইলমাম" গ্রন্থের ভূমিকাটিই থাকতো, তবে এটিই তাঁর জন্য সাহিত্যের সর্বোচ্চ মর্যাদার সাক্ষ্য হিসেবে যথেষ্ট হতো (৪)।
হাফিয ইবনে হাজার বলেন: শায়খ তাকিউদ্দিনের জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের একটি প্রমাণ হলো যে, 'আল-বাদি' গ্রন্থের রচয়িতা জাকিউদ্দিন আব্দুল আজীম ইবনে আবিল আসবাগ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: আমি ফকীহ ও গুণী ব্যক্তি তাকিউদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে ওয়াহাব আল-কুশায়রী—আল্লাহ তাআলা তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন—এর নিকট একটি প্রসঙ্গের উল্লেখ করেছি। তিনি মেধা ও জ্ঞানের এমন স্তরে ছিলেন যে, আমার সময়ে এমন কাউকে চিনি না। আমি তাঁর কাছে সেখানে বিদ্যমান অতিশয়োক্তিমূলক অলঙ্কারের কয়েকটি দিকের কথা উল্লেখ করি, যা ছিল দশটি; তবে আমি সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ দেইনি। এরপর আমি তাঁর কাছ থেকে অল্প সময়ের জন্য দূরে সরে যাই এবং পুনরায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করি। তখন তিনি আমাকে জানালেন যে, তিনি সেখান থেকে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় অতিশয়োক্তির চব্বিশটি দিক বের করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {তোমাদের মধ্যে কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, তার খেজুর ও আঙ্গুরের একটি বাগান থাকবে}।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে হাজারের 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (৫/ ৩৪৯)।
(২) দেখুন: আদফাউয়ীর 'আত-তালিউস সাঈদ' (পৃষ্ঠা: ৫৮১)।
(৩) প্রাগুক্ত উৎস, একই স্থান।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস, (পৃষ্ঠা: ৫৮৭, ৫৮৯)।