📘 আল-কাওকাবুদ দুররী আলা জামিয়িত তিরমিযী (রশিদ আল-গানগুহি - মৃত্যু 1323 হিজরী)

জামি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-কাওকাবুদ দুররী (রশীদ আল-গাঙ্গেহী)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: জামি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-কাওকাবুদ দুররী
লেখক: রশীদ আহমদ আল-গাঙ্গেহী (মৃত্যু ১৩২৩ হিজরী)
সংগ্রহ ও বিন্যাস: মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইসমাঈল আল-কান্ধলভী (মৃত্যু ১৩৩৪ হিজরী)
গবেষক ও সম্পাদক: মুহাম্মদ যাকারিয়া ইবনে মুহাম্মদ ইয়াহইয়া আল-কান্ধলভী
প্রকাশক: নদওয়াতুল উলামা প্রেস, ভারত
প্রকাশের বছর: ১৩৯৫ হিজরী
খণ্ড সংখ্যা: ৪
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছে: রাবিতাতুন নুসসাখ (অনুলিপিকারক সংঘ), বাস্তবায়নে (মারকাযুন নুখাবিল ইলমিয়্যাহ্), এবং পৃষ্ঠপোষকতায় (আবদুল্লাহ বিন তুর্কী আদ-দাহইয়ান চ্যারিটেবল এন্ডোমেন্ট)
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৩ রমজান ১৪৪০

- (প্রথম খণ্ড) -

দয়াময়, পরম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা
কলমে: ফজিলতুশ শায়খ আবুল হাসান আলী আল-হাসানী আন-নাদভী
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, নবীগণের সমাপ্তিদানকারী, এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গ, তাঁর উজ্জ্বল ও বরকতময় সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে তাদের ওপর।
অতঃপর! নিশ্চয়ই ইলমে হাদিস—তার সকল শাখা-প্রশাখা, বিভাগ এবং এর সাথে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে সংশ্লিষ্ট সবকিছুসহ—এমন এক ইলম যা পূর্ণতা ও পরিপক্বতা লাভ করেছে। যেমনটি কতিপয় দক্ষ আলেম, ইতিহাসবিদ এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানের সূক্ষ্মদর্শী সমঝদারগণ বলেছেন। এই শাস্ত্রের চর্চাকারীরা সাধ্যের কোনো কিছুই বাকি রাখেননি। হাদিস শাস্ত্রের যে ‘সিহাহ সিত্তা’র ওপর নির্ভর করা হয়, তার ওপর স্থায়িত্ব ও কবুলিয়াতের এমন এক সুবাতাস প্রবাহিত হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং তা ঘোষণা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর আমি আপনার স্মরণকে সমুন্নত করেছি}। কারণ এই কিতাবগুলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ, বাণী, অবস্থা ও নিদর্শনাবলির জন্য নিবেদিত। এছাড়া এগুলোর সংকলকদের কাজের চরম একনিষ্ঠতা, এক্ষেত্রে তাদের মহান সংগ্রাম, তাদের সুউচ্চ হিম্মত, সূক্ষ্ম দৃষ্টি এবং প্রিয় ও আনন্দদায়ক সবকিছুর ওপর এই মহান উদ্দেশ্যকে প্রাধান্য দেওয়া এবং এই কাজের প্রতি তাদের এমন নিবেদন যা জ্ঞান-বিজ্ঞানের ইতিহাসে এবং দুনিয়াবিমুখ, নিবেদিতপ্রাণ আলেম, যাহিদ ও কঠোর পরিশ্রমী ইবাদতগুজারদের ইতিহাসে বিরল।
এবং এই একনিষ্ঠ কর্মের নূর এবং সেই বরকতময় জীবন—যাকে কেন্দ্র করে এই মহান ইলম ও এই অনন্য কিতাবসম্ভার আবর্তিত ও উৎসারিত হয়েছে—তা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে। ফলে যমীন তার রবের নূরে উদ্ভাসিত হয়েছে এবং এই কিতাবভাণ্ডারের প্রতিটি দিক আলোকিত হয়েছে। প্রতিটি যুগের ইমামগণ এবং প্রতিটি জনপদের প্রতিভাধর ব্যক্তিরা প্রত্যেকেই...

মনে যা উদিত হয়, অন্তরে যা সঞ্চারিত হয় অথবা এসব গ্রন্থের সংকলকদের পরিচিতি, তাঁদের জীবনী, তাঁদের উস্তাদ ও মাশায়েখদের সংবাদ, এসব গ্রন্থে তাঁদের শর্তাবলি ও দায়বদ্ধতা, গ্রন্থগুলোর বৈশিষ্ট্যসমূহ, একটির ওপর অপরটির শ্রেষ্ঠত্বের দিকসমূহ, এগুলোর মধ্যকার পারস্পরিক তুলনা, একে অপরের ওপর মর্যাদা, বর্ণনা নির্বাচনে তাঁদের অনুসৃত পদ্ধতি, সেগুলোর অগ্রাধিকার প্রদান কিংবা বর্জন, বর্ণনাকারীদের গ্রহণ বা বর্জন, বর্ণিত হাদিসসমূহের ওপর তাঁদের হুকুম বা সিদ্ধান্ত, তা থেকে তাঁরা যে সকল ফায়দা বা নির্যাস বের করেছেন এবং যে সকল আহকাম বা বিধিবিধান উদ্ভাবন করেছেন—যদি সেখানে এ জাতীয় কোনো আলোচনা বা ফিকহি দিক থেকে থাকে। ব্যাখ্যাকারীদের হিম্মত সুউচ্চ হয়েছে এবং তাঁদের বুঝের সূক্ষ্মতা বৃদ্ধি পেয়েছে; ফলে তাঁরা এতে বিরল বিষয়গুলো তালাশ করেছেন এবং চুলচেরা বিশ্লেষণ করেছেন। এর ফলে ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা-টিপ্পনীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং এসব কিতাবের পাঠদান, প্রচার, বর্ণনা ও ইজাজত প্রদানের গুরুত্ব এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছে যে, উম্মাহর নিকট এগুলোর গ্রহণযোগ্যতা ও যত্নের বিষয়টি আল্লাহর কিতাবের পরেই স্থান করে নিয়েছে। বিজ্ঞানের ইতিহাস, বিশেষ করে ইলমে হাদিসের ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞান ও গ্রন্থের নাম নিয়ে রচিত কিতাবসমূহ এবং এই ছয়টি গ্রন্থের সুবিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর ভূমিকাগুলোর ওপর একটি দ্রুত দৃষ্টিপাতই এই বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার ও হাদিস শাস্ত্রীয় লাইব্রেরির প্রশস্ততা এবং সাধারণভাবে উম্মাহর পক্ষ থেকে তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের প্রতি এবং বিশেষভাবে ‘সিহাহ সিত্তাহ’র প্রতি যত্ন ও গভীর অনুরাগের পরিধি অনুধাবনের জন্য যথেষ্ট।
উম্মাহর নিকট সমাদৃত এবং সুউচ্চ মর্যাদার ব্যাপারে সর্বসম্মত এই ‘সিহাহ’ গ্রন্থসমূহের মধ্যে ইমাম আবু ঈসা তিরমিযীর ‘জামি’ গ্রন্থটি এক অনন্য মর্যাদার অধিকারী। কারণ তিনি তাঁর দুই উস্তাদ—ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারী এবং ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ কুশাইরী-এর প্রণীত কিতাবসমূহ এবং সহিহ হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে তাঁদের প্রচেষ্টা ও এই বিষয়ে পূর্ববর্তী সকল রচনা থেকে উপকৃত হয়েছেন। হাদিসের ইমামগণ এবং এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনাকারীদের মাঝে তিনি নিজের জন্য একটি স্বতন্ত্র পথ উন্মোচন করেছেন। এভাবেই যারা আদি পূর্বসূরিদের পরে এসেছেন এবং যাদেরকে গ্রন্থ রচনার বিশেষ যোগ্যতা, ইজতিহাদ ও সৃজনশীলতার শক্তি, ইলমের শিল্পনিপুণতায় সক্ষমতা ও পারদর্শিতা দান করা হয়েছে এবং বয়সের পরিপক্বতা, দীর্ঘ অনুশীলন, এই শিল্পের ইমামদের দীর্ঘ সাহচর্য, তাঁদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য, তাঁদের অগ্রগামিতা ও শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি দান, বিনয় ও দুনিয়াবিমুখতা, হীন উদ্দেশ্য থেকে পবিত্র থাকা এবং আল্লাহর দরবারে দীর্ঘ প্রার্থনা ও আকুল আবেদনের মাধ্যমে যাঁদের ইলম ও প্রজ্ঞা পূর্ণতা লাভ করেছে, তাঁদের অবস্থান এমনই।

সহীহাইন (সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম), যা বিশুদ্ধতা, সূক্ষ্মতা ও শাস্ত্রীয় নিপুণতায় চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং ইমাম আবু দাউদ আল-সিজিস্তানির সুনান, যা চমৎকার বিন্যাস ও সুশৃঙ্খল পদ্ধতিতে আহকাম বিষয়ক হাদিসগুলো সংকলন করেছে—এগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করলে একজন পর্যবেক্ষকের নিকট প্রতীয়মান হতো যে, তারা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট রাখেননি। সহীহ হাদিস সম্পর্কে নতুন কোনো কিতাব রচনা করা যেন কেবল অর্জিত বিষয়েরই পুনরাবৃত্তি এবং এক নিরর্থক প্রচেষ্টা। এমতাবস্থায় ইমাম আবু ঈসা আসলেন এবং এই গ্রন্থটি রচনা করলেন, যখন তাঁর বয়স ষাটের কোঠায়—যা হলো মানসিক পরিপক্কতা, প্রতিভা ও প্রজ্ঞার বয়স। ফলে এতে তাঁর রচনার শৈল্পিক ব্যক্তিত্ব স্পষ্টভাবে প্রস্ফুটিত হয়েছে। তিনি প্রমাণ করেছেন যে, সেই আদি যুগে গড়ে ওঠা এই সমৃদ্ধ গ্রন্থাগারে একটি অভাব ছিল যা তিনি পূরণ করেছেন এবং এই জ্ঞানভাণ্ডারে তিনি নতুন কিছু যোগ করেছেন। তিনি ফিকহ এবং হাদিসকে তার সঠিক স্থানে বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর দুই উস্তাদ বুখারী ও মুসলিমের পদ্ধতির সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং তাঁদের উভয়ের শ্রেষ্ঠত্ব ও বিশেষত্বসমূহকে একত্রিত করেছেন। মুসলিমের ন্যায় তিনিও একাধিক বর্ণনাকে এক স্থানে বিন্যস্ত করেছেন এবং বুখারীর রীতি অনুযায়ী কিতাবের বিভিন্ন স্থানে সনদ সংক্রান্ত নিগূঢ় তথ্যাদি (ফাওয়ায়েদ) উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর কিতাবের প্রতিটি হাদিস নিয়ে পৃথকভাবে আলোচনা করেছেন এবং এমন কিছু বিশেষ পরিভাষা ও ইলমি মাসআলার ক্ষেত্রে অনন্যতা প্রদর্শন করেছেন যা তাঁর কিতাব ব্যতীত অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।
বর্তমান যুগে মানুষ যাকে ‘তুলনামূলক ফিকহ’ (আল-ফিকহুল মুকারান) বলে অভিহিত করে, তিনি ছিলেন সেই বিষয়ের অন্যতম পথপ্রদর্শক। তাঁর সমসাময়িক ইজতিহাদী মাযহাবগুলোর ফিকহ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তাঁর এমন বিশাল অবদান রয়েছে যা উম্মাহর স্বীকার করা কর্তব্য। তিনি না থাকলে এর অনেক কিছুই হারিয়ে যেত এবং সময়ের আবর্তে বিলীন হয়ে যেত। হাদিস ও সুন্নাহর অন্যান্য সংকলনের মধ্যে এটি তাঁর ‘জামে’র এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এটি ইখতিলাফ বা মতভেদপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে অন্যতম প্রাচীন ও নির্ভরযোগ্য উৎস, বিশেষ করে বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া মাযহাবগুলো—যেমন আওযায়ী, সাওরী এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর মাযহাব—জানার ক্ষেত্রে। তাঁর অন্যতম কৃতিত্ব হলো যে তিনি পরবর্তী প্রজন্মের জন্য ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন (কাদীম) মাযহাবটি সংরক্ষণ করেছেন।
তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থটি হাসান হাদিসসমূহের প্রধান উৎস হিসেবে পরিগণিত, যা হাদিস শাস্ত্রের এমন এক সম্পদ যার গুরুত্ব অনস্বীকার্য এবং যা ব্যতিরেকে পথ চলা অসম্ভব। এই শাস্ত্রের স্তম্ভ হিসেবে পরিচিত বড় মুহাদ্দিসদের মধ্যে আমরা এমন কাউকে দেখি না যিনি এই বিষয়ের প্রতি তাঁর ন্যায় এত গুরুত্বারোপ করেছেন। এমনকি ইমাম আবু আমর ওসমান ইবনে সালাহ তাঁর ‘উলূমুল হাদিস’ (১) গ্রন্থে বলেছেন, ‘(তিরমিযী) কিতাব...--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১৪ - ১৫।

আবু ঈসা আত-তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) ‘হাসান’ হাদিস চেনার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি। তিনিই তার ‘জামে’ গ্রন্থে এই পরিভাষার প্রসার ঘটিয়েছেন এবং এর উল্লেখ প্রচুর পরিমাণে করেছেন।
অতঃপর তিনি ‘ইলমুর রিজাল’ (বর্ণনাকারী শাস্ত্র) এবং ‘জারহ ও তাদীল’ (দোষ-গুণ বিচার) শাস্ত্রের প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। সনদ বিন্যাসের ক্ষেত্রে তিনি এমন কিছু স্বতন্ত্র পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, যা কেবল তারাই উপলব্ধি করতে পারেন এবং যার গুরুত্ব কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারেন, হাদিস বিজ্ঞান ও এর শিল্পে যাদের জ্ঞান সুগভীর এবং যারা এতে উচ্চমর্যাদায় আসীন। এছাড়াও এই কিতাবটি আরও অনেক শাস্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এই কারণেই হাফেজ ইবনুল আসীর তার ‘জামেউল উসুল’ গ্রন্থে বলেছেন: ((এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব, অত্যন্ত উপকারী, সুবিন্যস্ত এবং এতে পুনরাবৃত্তি খুব কম। এতে বিভিন্ন মাযহাবের উল্লেখ, ইস্তিদলাল বা দলিল উপস্থাপনের ধরন এবং হাদিসের অবস্থা—সহিহ, সাকিম (দুর্বল) ও গারিব হওয়ার বর্ণনা রয়েছে, যা অন্য কিতাবগুলোতে নেই। এছাড়াও এতে জারহ ও তাদীল বিদ্যমান।)) এবং ইমাম আবু ইসমাইল আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আনসারী বলেন: ((আমার নিকট তার কিতাবটি বুখারী ও মুসলিমের কিতাব অপেক্ষা অধিক উপকারী... কারণ তার কিতাব থেকে প্রতিটি মানুষই উপকৃত হতে পারে।))
আমাদের শায়খদের শায়খ, শায়খুল ইসলাম শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভীর কথা এই কিতাবের সৌন্দর্য ও বৈশিষ্ট্যসমূহকে অধিকতর ব্যাপকভাবে ধারণ করে এবং সিহাহ সিত্তার মধ্যে এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় তা অনেক বেশি সূক্ষ্ম ও গভীর। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার ‘হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ’ গ্রন্থে বলেছেন:
((তাদের মধ্যে চতুর্থজন হলেন আবু ঈসা আত-তিরমিযী। তিনি যেন শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) পদ্ধতিকে পছন্দ করেছেন যেখানে তারা উভয়ে হাদিসের মান স্পষ্ট করেছেন, এবং আবু দাউদের পদ্ধতিকেও গ্রহণ করেছেন যেখানে তিনি বিভিন্ন মতাবলম্বীদের দলিলসমূহ একত্রিত করেছেন। ফলে তিরমিযী উভয় পদ্ধতিকে সমন্বয় করেছেন এবং তার সাথে সাহাবী, তাবিঈ ও বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের মাযহাব বা মতামতের বর্ণনা যুক্ত করেছেন। তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব সংকলন করেছেন এবং অত্যন্ত চমৎকারভাবে হাদিসের সনদসমূহকে সংক্ষেপ করেছেন। তিনি একটি সনদ বা মতন উল্লেখ করে বাকিগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। প্রতিটি হাদিস সহিহ, হাসান, জইফ নাকি মুনকার—তা তিনি স্পষ্ট করেছেন। তিনি দুর্বলতার কারণও বর্ণনা করেছেন যাতে শিক্ষার্থী স্বচ্ছ ধারণা লাভ করতে পারে এবং যা গ্রহণযোগ্য তা বর্জনীয় থেকে পৃথক করতে পারে। তিনি হাদিসটি মুস্তাফিয না কি গারিব তাও উল্লেখ করেছেন। তিনি সাহাবী ও ফকিহগণের মাযহাব বর্ণনা করেছেন, যাদের নাম উল্লেখ করা প্রয়োজন তাদের নাম বলেছেন এবং যাদের কুনিয়াত (ডাকনাম) উল্লেখ করা প্রয়োজন তাদের কুনিয়াত বলেছেন। ইলমি ব্যক্তিত্বদের কারো পরিচয় তিনি অস্পষ্ট রাখেননি। তাই এটি একজন মুজতাহিদের জন্য যেমন যথেষ্ট, তেমনি একজন মুকাল্লিদের জন্য তাকে অমুখাপেক্ষী করার মতো।)) (১)।--------------------------------------------
(১) হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ, পৃষ্ঠা ১৭৬ - ১৭৭।

বিভিন্ন যুগের শীর্ষস্থানীয় মুহাদ্দিসগণ এই গ্রন্থটির ব্যাখ্যা এবং এর ওপর টীকা প্রদানের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। ‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থের রচয়িতা হাজি খলিফা জালাবি এবং ‘মুকাদ্দিমাতু তুহফাতিল আহওয়াযি’ গ্রন্থের রচয়িতা আল্লামা মুহাদ্দিস আব্দুর রহমান মুবারকপুরী তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন। এই উপস্থাপনার পরবর্তী ভূমিকায় এই নামগুলো এসেছে। তাঁদের মধ্যে ভারতের বিভিন্ন যুগ ও অঞ্চলের আলেমগণও ছিলেন। ‘আস-সাকাফাতুল ইসলামিয়া ফিল হিন্দ’ (১) গ্রন্থের রচয়িতা অত্যন্ত নিপুণভাবে তাঁদের নাম এবং তাঁদের রচিত গ্রন্থ ও টীকাগুলোর বিবরণ অনুসন্ধান করে বের করেছেন। এই কিতাবটির উচ্চ মর্যাদা ও গুরুত্ব এবং এতে বিভিন্ন ফিকহি মাযহাব ও সেগুলোর স্বপক্ষে বর্ণিত বা নির্দেশক হাদিসসমূহ অথবা সেগুলোর খণ্ডনকারী হাদিসসমূহ আলোচিত হওয়ার কারণে এটিই ছিল প্রত্যাশিত ও সমীচীন। তাছাড়া হাদিস শাস্ত্রের শিক্ষা কার্যক্রম ও পাঠদান মজলিসগুলোতে এই কিতাবটি প্রথম স্থান অধিকার করে আছে।
হানাফি মাযহাবের আলেম ও হাদিস চর্চাকারীদের জন্য এই মহান কিতাবটির প্রতি যত্নবান হওয়া অন্য সকল মাযহাবের আলেমদের তুলনায় অধিক প্রয়োজনীয় ছিল। কারণ এটি আহকাম সংক্রান্ত হাদিসসমূহের একটি বিশাল সংকলন এবং প্রাচীনকাল থেকেই বিভিন্ন মাযহাবের অনুসারীরা তাঁদের নিজ নিজ মতের সপক্ষে যা দলিল হিসেবে পেশ করেন তা এতে বিদ্যমান। এছাড়া হানাফিদের অনেক বিরোধীরা ইমাম তিরমিযী কর্তৃক সংকলিত হাদিস এবং ফকিহদের মাযহাব সম্পর্কে তাঁর বর্ণিত তথ্যের ওপর নির্ভর করতেন। তাই হানাফি আলেমদের জন্য এই কিতাবটি বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে। সহিহ হাদিসের আলোকে এবং হাদিসের প্রধান গ্রন্থগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভিত্তিতে হানাফি মাযহাবের বিশুদ্ধতা ও দৃঢ়তা প্রমাণ করা এবং তা থেকে মাসআলা উদ্ভাবনের পদ্ধতিগুলো বর্ণনা করার লক্ষ্যে এই কিতাবের ব্যাখ্যা ও গবেষণায় নিবিষ্ট হওয়া তাঁদের জন্য অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক ছিল। এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়, কারণ ফিকহি মাযহাব এবং সেগুলোর দলিল ও একটির ওপর অন্যটির অগ্রাধিকার নিরূপণের ক্ষেত্রে ‘জামে তিরমিযী’ হলো ‘সিত্তাহ’ বা ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী। তাই হানাফি মাযহাবের অনুসারী কোনো মুহাদ্দিস বা হাদিস শিক্ষকের পক্ষে এই গ্রন্থটি এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব নয়।
কিন্তু আশ্চর্যের বিষয় হলো, হানাফি মাযহাবের আলেম ও হাদিস বিশারদগণ এই বিষয়ে খুব বেশি তাত্ত্বিক নিদর্শন রেখে যাননি। আরবি ভাষায় রচিত যা কিছু আমরা পেয়েছি, তার মধ্যে রয়েছে দশম হিজরি শতাব্দীর শেষভাগের আলেম শায়খ তাইয়্যেব বিন আবু তাইয়্যেব সিন্ধি-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং আবুল হাসান বিন আব্দুল হাদি সিন্ধি মাদানি (মৃত্যু ১১৩৯ হিজরি)-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। আর ভারতীয় আলেমদের থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে—যাঁরা হানাফি মাযহাবের প্রতিরক্ষার পতাকাবাহী এবং হাদিস ও...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ‘নুযহাতুল খাওয়াতির’ গ্রন্থের রচয়িতা আল্লামা সাইয়্যেদ আব্দুল হাই হাসানি, মৃত্যু ১৩৪১ হিজরি।

এবং ফিকহ—হয় ফারসি ভাষায়, যা এই ভূখণ্ডে আরবি ভাষার পর মুসলমানদের দ্বিতীয় জ্ঞানতাত্ত্বিক ও রচনামূলক ভাষা, যেমন শেখ সিরাজ আহমদ সিরহিন্দি (মৃত্যু ১২৩০ হি.)-এর শরাহ। অথবা উর্দু ভাষায়, যা শেষ যুগে ফারসির স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন শেখ বদিউজ্জামান বিন মসিহুজ্জামান লখনবি (মৃত্যু ১৩০৪ হি.)-এর 'জায়জাতুশ শাউজি' এবং শেখ ফজল আহমদ আনসারির একটি শরাহ (১)।
আবার কখনও তা হয় বড় কোনো হাদিস বিশারদগণের জামে তিরমিজির পাঠদানকালে প্রদানকৃত ব্যাখ্যা ও বর্ণনার সংকলন, যা সাধারণত পাঠ চলাকালীন তাদের কোনো মেধাবী ছাত্র লিখে রাখতেন এবং কদাচিৎ পাঠ শেষ করে নিজ অবস্থানে ফিরে যাওয়ার পর তা লিপিবদ্ধ করতেন। একে 'তাকরীর' (বক্তব্য সংকলন) বলা হয়। 'ভারতের ইসলামি সংস্কৃতি' (আস-সাকাফাতুল ইসলামিয়া ফিল হিন্দ) গ্রন্থের লেখক একে ‘মৌখিক ব্যাখ্যা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। এই ধরনের শিক্ষা স্মারক বা ব্যাখ্যা সংকলনসমূহের মধ্যে রয়েছে মুফতি সিবগাতুল্লাহ বিন মুহাম্মদ গাউস শাফেয়ি মাদরাসি (মৃত্যু ১২৮০ হি.)-এর শরাহ, ইমাম মুহাদ্দিস শেখ রশিদ আহমদ গাঙ্গোহি রহমাতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু ১৩২৩ হি.)-এর 'আল-মিসকুয যাকি' এবং শাইখুল হিন্দ হিসেবে পরিচিত আল্লামা মাহমুদ হাসান দেওবন্দি (মৃত্যু ১৩৩৯ হি.)-এর টীকা। আর এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো আল্লামা মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মিরি (মৃত্যু ১৩৫২ হি.)-এর 'আল-আরফুশ শাযী আলা জামে তিরমিজি', যা তাঁর মেধাবী ছাত্র ফাজেল শেখ মুহাম্মদ চেরাগ পাঞ্জানি সংকলন করেছেন।
এই সামগ্রিক নিয়মের ব্যতিক্রম হলো করাচির মাদরাসা আরাবিয়া ইসলামিয়ার শাইখুল হাদিস ও পরিচালক, আল্লামা মুহাদ্দিস শেখ মুহাম্মদ ইউসুফ বানুরির 'মাআরিফুস সুনান' গ্রন্থটি। লেখকের বর্ণনা অনুযায়ী, এই শরাহটি তিনি তাঁর মহান শিক্ষক আল্লামা শেখ মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মিরির প্রদানকৃত ব্যাখ্যার আলোকে রচনা করেছেন, তবে এই কিতাবটি এখনও পুরোপুরি মুদ্রিত হয়নি (২)।
আমাদের হাতে থাকা এই মূল্যবান কিতাবটি হলো মহান ইমাম, মুহাদ্দিস, ফকিহ, বিজ্ঞ মুরব্বি, মহান সংস্কারক, বিশুদ্ধ তাওহিদ বিশ্বাস ও উজ্জ্বল ও মহান সুন্নাহর দিকে আহ্বানকারী, আত্মশুদ্ধি এবং আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী ইমাম রশিদ আহমদ গাঙ্গোহি (৩) (মৃত্যু ১৩২৩ হি.)-এর ব্যাখ্যা ও গবেষণার সমষ্টি। 'নুজহাতুল খাওয়াতির' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে—--------------------------------------------
(১) সাকাফাত গ্রন্থের লেখক এটি উল্লেখ করেছেন, তবে আমরা লেখকের মৃত্যুসন বা তাঁর কিতাবের নাম খুঁজে পাইনি।
(২) এখন পর্যন্ত এর ছয়টি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে; লেখক ষষ্ঠ খণ্ডে হজের অধ্যায়গুলোর শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছেন।
(৩) আল্লামা আব্দুল হাই হাসানি রচিত 'নুজহাতুল খাওয়াতির ওয়া বাহজাতুল মাসামি ওয়ান নাওয়াযির'-এর অষ্টম খণ্ড থেকে উদ্ধৃত তাঁর বিস্তারিত জীবনী এই উপক্রমণিকার পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে পড়ুন।

((তিনি হিজাজের তৃতীয় সফরের পূর্বে ফিকহ, উসুল, কালাম, হাদিস ও তাফসীরসহ বিভিন্ন শাস্ত্রে পাঠদান করতেন। শেষবার হিজাজ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর তিনি সিহাহ সিত্তাহ পাঠদানের জন্য নিজের সময়কে উৎসর্গ করেন এবং এক বছরেই তা শেষ করার সংকল্প করেন। তিনি সর্বপ্রথম জামে তিরমিযী পাঠদান করতেন এবং এতে মতন ও সনদের তাহকীক, বৈপরীত্য নিরসন, কোনো এক দিককে প্রাধান্য প্রদান এবং হানাফী মাযহাবকে সুদৃঢ় করার ক্ষেত্রে আপ্রাণ চেষ্টা করতেন। অতঃপর অন্যান্য কিতাব—সুনানে আবু দাউদ, এরপর সহীহ বুখারী ও মুসলিম, এরপর নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ—কিতাব সংশ্লিষ্ট সংক্ষিপ্ত আলোচনাসহ দ্রুত পঠন সম্পন্ন করতেন।)) (১)
আমরা যা বর্ণনা করেছি এবং তাঁর ছাত্রদের থেকে ধারাবাহিকভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, শায়খ হাদিসের অন্যান্য কিতাবের তুলনায় জামে তিরমিযীর পাঠদানকে অগ্রগণ্য রাখতেন এবং এর ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করতেন। আল্লাহ তাঁর অন্তরে যা উদিত করতেন এবং এই শাস্ত্রের গভীর অধ্যয়ন ও অনুশীলনের মাধ্যমে তিনি যা অর্জন করেছিলেন, তা তিনি ব্যক্ত করতেন। এতে তিনি যতটা দীর্ঘ আলোচনা করতেন, অন্য কিতাবগুলোতে তা করতেন না। আল্লাহ তাঁকে যা দিয়ে সম্মানিত করেছিলেন তার অন্যতম হলো—অল্প কথায় ব্যাপক অর্থপূর্ণ এবং সুদৃঢ় ও চূড়ান্ত বক্তব্য। যা ফিকহ ও উসুলুল ফিকহের গভীর জ্ঞান, হাদিস শাস্ত্রের প্রতি সহজাত নিষ্ঠা এবং মূল উদ্দেশ্যের ওপর অবিচল থাকার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত ছিল। তিনি এক্ষেত্রে অতিশয়তা ও শিথিলতা থেকে বিমুক্ত ছিলেন এবং সালাফদের বাণী ও দলিলসমূহ বর্ণনায় প্রশস্ততা বজায় রাখতেন। এ কাজে তিনি তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে তাঁর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য—সুস্থ রুচি, স্বচ্ছ বোধশক্তি, সমালোচনা ও বিচারকার্যে পরিমিতিবোধ, সালাফদের প্রতি সুধারণা পোষণ, তাঁদের পক্ষ থেকে ওজর অনুসন্ধান এবং অনন্য বিনয়ের সহায়তা নিতেন।
এই জ্ঞানগর্ভ আলোচনা ও তাহকীকসমূহ তাঁর মেধাবী, সুযোগ্য ও অনুগত ছাত্র শায়খ মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইসমাইল কান্ধলভী (মৃত্যু ১৩৩৪ হিজরী) লিপিবদ্ধ করেন, যখন তিনি ১৩১১ হিজরীতে এই জনাকীর্ণ দরসে উপস্থিত হন। তাঁর (যেমনটি এই পঙ্ক্তির লেখকের আওজাযুল মাসালিক-এর ভূমিকায় বর্ণিত হয়েছে) একটি সুদৃঢ় ইলমী যোগ্যতা ছিল এবং তিনি প্রখর মেধা ও বুদ্ধিমত্তার অধিকারী ছিলেন। তাঁর শায়খ তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন এবং বিশেষ অগ্রাধিকার দিতেন। শায়খ তাঁকে নিজের ঘনিষ্ঠ সহচর, তাঁর ইলমের বর্ণনাকারী এবং পত্র লেখক হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তিনি শায়খের দরসসমূহ লিপিবদ্ধ করেন, তাঁর শ্রুতিলিপিগুলো সংকলন করেন এবং সেগুলোকে পরিমার্জিত ও সম্পাদিত করেন।--------------------------------------------
(১) খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৪৯ - ১৫০।

এই সব বক্তব্য ও গবেষণার অন্তর্ভুক্ত বরং তার অগ্রভাগে রয়েছে এই সংকলনটি যা (১) পেশ করার সৌভাগ্য আমরা লাভ করছি। এটি আরব পাঠকদের জন্য প্রথমবারের মতো 'আল-কাওকাবুদ দুরি' নামে মুদ্রিত অক্ষরে প্রকাশিত হচ্ছে। তিনি জামে তিরমিযীর দরসে তাঁর শাইখের কাছ থেকে যা শুনতেন, তা সেদিনই আরবিতে লিখে রাখতেন। তিনি যেকোনো উপকারিতা যাতে হাতছাড়া না হয়, সেজন্য তা লিখে ফেলার প্রথম সুযোগটিই গ্রহণ করতেন। তাঁর পক্ষে এই নোটগুলো এবং লিপিবদ্ধ ফায়দাগুলো পুনরায় দেখা এবং সেগুলোকে এমনভাবে সম্পাদনা করা সম্ভব হয়নি যেভাবে পূর্ণ প্রশান্তি, মনের স্থিরতা, চিন্তার একাগ্রতা, অবসাদমুক্ত মন এবং পর্যাপ্ত সময়ের উপস্থিতিতে রচিত গ্রন্থাবলি সম্পাদিত হয়। তবে—জামে তিরমিযীর অধ্যাপনায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে এবং দীর্ঘ অধ্যয়ন ও গভীর চিন্তার নির্যাস এই বক্তব্যগুলোর মূল্য যারা বোঝেন তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—তিনি এই ইলমি মুক্তাগুলোকে হারিয়ে যাওয়া ও নষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন এবং এমন একটি ভিত্তি রেখে গেছেন যার ওপর ভিত্তি করে অট্টালিকা নির্মাণ করা যায়। অতঃপর তাঁর সুযোগ্য সন্তান আল্লামা শাইখ মুহাম্মদ জাকারিয়া আসলেন, যাঁর জন্য আল্লাহ এই ইলমি ঐতিহ্য সংরক্ষণ, প্রচার, প্রসার এবং তাঁর মহান পিতার শুরু করা ও তাঁর সম্মানিত শাইখের প্রদান করা জ্ঞানভাণ্ডারকে পূর্ণতা দান করার ফয়সালা করেছিলেন। ফলে তিনি এই সংকলনটি হাতে নিলেন যা প্রায় বিলুপ্ত হওয়ার পথে ছিল এবং তা সম্পাদনা, সংশোধন, পাণ্ডুলিপি যাচাই ও শুদ্ধিকরণের কাজ সম্পন্ন করলেন।
আর 'আল-কাওয়াকিবুত দুরি' গ্রন্থটি—যা জামে তিরমিযীর কোনো বিস্তৃত ও পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যার চেয়ে নোটের সাথেই বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ—তার সংক্ষিপ্ততা ও ক্ষুদ্র আয়তন সত্ত্বেও এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কিতাবটির ব্যাখ্যা সম্পন্ন না হওয়া সত্ত্বেও এমন অনেক ফায়দা বা উপকারিতা সমৃদ্ধ যা কেবল তারাই বুঝতে পারবেন যারা দীর্ঘকাল জামে তিরমিযী অধ্যাপনার সাথে জড়িত ছিলেন এবং সেই সব সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট স্থানগুলো সম্পর্কে অবগত যেখানে একজন দক্ষ শিক্ষক বা মেধাবী ছাত্র সাধারণ ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগুলোর বক্তব্যে সন্তুষ্ট হতে পারেন না, বরং সেখানে তারা এমন কোনো চূড়ান্ত বক্তব্যের আকাঙ্ক্ষা করেন যা জটিলতার সমাধান দেবে এবং জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণ করবে, যাতে কোনো বাহুল্য থাকবে না আবার কোনো অপূর্ণতাও থাকবে না। এর সাথে যুক্ত হয়েছে ভাষা, গরিবুল হাদিস, ইলমুর রিজাল, উসুল এবং মাকাসিদে শরীয়াহ সংক্রান্ত বিভিন্ন ফায়দা। এতে কিছু সূক্ষ্ম রহস্য ও তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে যা মনের নির্মলতা, হৃদয়ের জ্যোতি ও মহব্বতের সাহায্য নিয়ে উপস্থাপিত হয়েছে, সেইসাথে বিভিন্ন মতের মধ্যে সঠিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে বলিষ্ঠ বক্তব্য বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) অনেক দিন আগে সাহারানপুরের মাকতাবায়ে ইয়াহইয়া থেকে লিথোগ্রাফ সংস্করণ দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল।

কিছু বিষয়ের ওপর এবং রুচিবোধ ও অনুশীলনের মাধ্যমে কোনো একটি অর্থের সুনির্দিষ্টকরণ, আর হানাফি মাজহাবের ওপর উত্থাপিত আপত্তির জবাব।
ব্যাখ্যার কিছু কিছু স্থানে সাহিত্যিক রুচিবোধ প্রতিফলিত হয়েছে এবং বাক্যের লালিত্য ও অভিব্যক্তির মাধুর্য প্রকাশ পেয়েছে; কারণ ব্যাখ্যাকার সাহিত্যের ময়দানে সুদৃঢ় পদচারণার অধিকারী ছিলেন। সে যুগের লেখকদের রীতি অনুযায়ী কখনও কখনও বাক্যগুলো কৃত্রিমতা ও দুর্বলতা ছাড়াই ছন্দোবদ্ধ ও অনুপ্রাসযুক্ত হয়ে এসেছে।
এই স্মারকগ্রন্থের সংকলক আল্লামা মুহাদ্দিস শায়খ মুহাম্মদ জাকারিয়া মূল কিতাবের সাথে অন্যান্য কিতাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থে বিদ্যমান সেই সকল উপকারিতা যুক্ত করেছেন যা একই উৎস থেকে উৎসারিত, যেমন— ‘বাজলুল মাজহুদ’ ও ‘লামিউদ দারারি’ ইত্যাদি। তিনি কিতাবটির ওপর এমন ফলপ্রসূ ও আলোকোজ্জ্বল টীকা লিখেছেন যা অস্পষ্টতাকে উন্মোচন করে, সংক্ষেপিত বিষয়কে বিস্তারিত করে এবং দুর্বোধ্য বিষয়কে স্পষ্ট করে। এতে তিনি অন্যান্য কিতাব থেকে আহরিত বিভিন্ন গবেষণা অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং মতামতসমূহকে পরিমার্জিত করা ও মাজহাবগুলোর দৃষ্টিভঙ্গি সুনির্দিষ্ট করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি চার মাজহাবের ঐ সকল কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন যা মূল ব্যাখ্যাকারকের জীবদ্দশায় প্রকাশিত হওয়া সম্ভব হয়নি এবং যা দেখার সুযোগ তাঁর হয়নি। ফলে এটি কিতাবটির ইলমি মান বৃদ্ধি করেছে এবং এর থেকে উপকৃত হওয়া সহজতর করেছে। তিনি তাঁর দীর্ঘ শিক্ষাজীবন, ইলমে হাদিসের দীর্ঘ অনুশীলন এবং হাদিস শাস্ত্রের ওপর রচিত ও সম্প্রতি প্রকাশিত কিতাবসমূহের অধিকতর পর্যালোচনার মাধ্যমে অর্জিত ফায়দাগুলোও এতে যুক্ত করেছেন; আর ইলম হলো কুল-কিনারাহীন এক মহাসমুদ্র।
তদ্রূপ তিনি তাঁর পিতা আল্লামার দরস থেকে যা অর্জন করেছেন তাও এতে যোগ করেছেন। সেগুলো হয়তো রুচিবোধের বিষয় কিংবা আধ্যাত্মিক ইলম, যেগুলোর দিকে তাঁর সঠিক রুচি, গভীর দৃষ্টি, হাদিস শাস্ত্রের দীর্ঘ চর্চা, ইখলাস ও মনের স্বচ্ছতা তাঁকে পথ দেখিয়েছে। এগুলো হয়তো সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী এবং ব্যাখ্যাকারদের বর্ণিত অনেক বিষয়ের তুলনায় হাদিসের অর্থ উন্মোচনে অধিক সহায়ক।
দৃষ্টিশক্তির দুর্বলতা এবং নানাবিধ ব্যস্ততার কারণে আমি যদিও কিতাবটির আদ্যোপান্ত পাঠ করতে সক্ষম নাও হয়ে থাকি, তবুও এর পাতা উল্টে এবং এর ওপর দৃষ্টি বুলিয়ে আমি আনন্দিত হয়েছি। আমি কামনা করেছি যে, আল্লাহ যখন আমাকে দারুল উলুম নদওয়াতুল উলামায় স্বল্প সময়ের জন্য ‘জামে’ পড়ানোর তাওফিক দান করেছিলেন, তখন যদি এই কিতাবটি আমার হস্তগত হতো এবং আমি এটি লাভ করতাম! তবে তা আমার অনেক সময় বাঁচিয়ে দিত এবং আমি অল্প শব্দ ও বাক্যে দীর্ঘ অধ্যয়ন ও চিন্তাশীলতার নির্যাস খুঁজে পেতাম।

সংক্ষিপ্ত (উপস্থাপনা), এবং আমি আল্লাহর সম্মুখে কাউকে পবিত্র ঘোষণা করি না। আর আমি এ দাবিও করি না যে, এতে বর্ণিত সকল গবেষণা, মতামত, অগ্রাধিকার ও চয়নসমূহ থেকে বিমুখ হওয়া জায়েয নয়, অথবা এতে কোনো কিছু সংযোজন করা সম্ভব নয়। তবে আমি অত্যন্ত আনন্দ ও গৌরব বোধ করছি এই কিতাবটির ভূমিকা পেশ করতে পেরে, যার সম্পৃক্ততা এমন এক বিষয়ের সাথে যা সর্বাপেক্ষা সম্মানিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং যার উদ্দেশ্য সুউচ্চ লক্ষ্যসমূহের অন্যতম। এর সিলসিলা ও সম্বন্ধ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে। এটি এক রব্বানী আলেমের মুখনিঃসৃত বাণী এবং এক নিষ্ঠাবান ছাত্র ও মহান আলেমের কলমে লিপিবদ্ধ। আর এটি এমন এক আলেমের টীকায় সুশোভিত যিনি হাদীস শরীফের খিদমতে নিজেকে নিয়োজিত করেছেন, নিজ শক্তি ব্যয় করেছেন এবং নিজের জীবন উৎসর্গ করেছেন। গর্ব ও সম্মানের জন্য এটুকুই যথেষ্ট। তারা এমন এক কওম যে, তাদের মজলিসের সঙ্গী এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তি কখনো দুর্ভাগা হয় না। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, শুরুতে এবং শেষে।
আবুল হাসান আলী হাসানী নদভী
দারুল উলুম নদওয়াতুল উলামা- লক্ষ্ণৌ
১৩ রবিউল আউয়াল ১৩৯৫ হিজরী
২৭/ ৩/ ১৯৭৫ খ্রিষ্টাব্দ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

উজ্জ্বল নক্ষত্র

‌‌টীকাকারের ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের অনুগ্রহ দান করেছেন এবং আমাদের কাজগুলো সঠিকভাবে সম্পন্ন করার ব্যবস্থা করে দিয়েছেন। তিনি তাঁর নির্দেশ থেকে এমন এক রূহ অবতীর্ণ করেছেন যা দ্বারা সৌভাগ্যবানদের অন্তরসমূহ জীবিত হয় এবং দুর্ভাগাদের জন্য তা পাহারাদার অগ্নিশিখায় পরিণত হয়। তিনি রাসূলগণের সরদারকে হেদায়েত ও কামিয়াবি দিয়ে পাঠিয়েছেন; সুতরাং যারা তাঁর সুন্নাতকে মাড়ির দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরে, তারাই আল্লাহর প্রিয়ভাজন ও তাঁর বন্ধু। তিনি তাঁর মাধ্যমে হিকমত ও মা’রিফাত প্রচার করেছেন; ফলে তাঁর বাণী শোনার পর যারা তা পৌঁছে দেয়, কিয়ামতের দিন তারাই উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী এবং তাঁর মনোনীত বান্দা। আর তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও অনুসারীদের ওপর (সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক), আল্লাহ যাদের কল্যাণ করার ইচ্ছা করেছেন এবং তাঁদেরকে দীন ও শরীয়তের সঠিক বুঝ দান করেছেন। তিনি তাঁদেরকে এমন ইমাম ও পথপ্রদর্শক বানিয়েছেন যারা মানুষকে সন্দেহ ও সংশয়ের অন্ধকার থেকে অকাট্য ও উজ্জ্বল দলিলের আলোর দিকে বের করে আনেন। তিনি তাঁদের ওপর এমন ঐশী জ্ঞানরাশি বর্ষণ করেছেন যা বড় বড় কিতাব ও দফতরসমূহেও নেই এবং যা অনুধাবনে তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমান ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের মেধা ও দৃষ্টিও অক্ষম হয়ে পড়ে। তিনি তাঁদেরকে সম্মানের হাত দিয়ে রোপণ করেছেন, সুতরাং তাঁদের শ্রমের ফল যারা আহরণ করে তারাই শ্রেষ্ঠ সফলকাম। তিনি তাঁদের মাধ্যমে সঠিক দীনকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন, ফলে তাঁদের পদাঙ্ক অনুসারীরাই সৌভাগ্যবান ও সফল।
পরকথা: এই উজ্জ্বল মিল্লাতের ওপর আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ অনুগ্রহসমূহের একটি হলো এই যে, তিনি এর জন্য এমন সব সংস্কারক পাঠিয়েছেন যেমন হজরত কুতুবুল আকতাব (প্রধান কুতুব), শ্রেষ্ঠ গুণী ও প্রজ্ঞাবানদের সর্দার, ইমামদের ইমাম, মহান ব্যক্তিদের অনুসরণীয় আদর্শ, প্রজ্ঞাবানদের অগ্রনায়ক এবং কুলীনদের গর্ব; যাঁর সুগন্ধময় নিঃশ্বাসে আত্মা ও প্রাণসমূহ সঞ্জীবিত হয় এবং যাঁর পবিত্র সংকল্পে অন্তরসমূহ উদ্ভাসিত হয় ও দেহসমূহ পবিত্র হয়। যিনি পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত মা’রিফাত ও ইয়াকীন (নিশ্চিত বিশ্বাস) দিয়ে পরিপূর্ণ করেছেন এবং ধরণীর দিগন্তজুড়ে সুন্নাহ ও ইহসানের সুঘ্রাণ ছড়িয়ে দিয়েছেন; তিনি হলেন আবু হানীফা...

যুগের ক্ষণজন্মা, সমকালের শিবলী, হাদিস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন, বিশ্ববাসীর নিকট আল্লাহর প্রমাণ, আরিফ বিল্লাহ, ওলামায়ে কেরামের সূর্য, আমাদের মাওলানা আবু মাসুদ রশীদ আহমদ আনসারী আইয়ুবী গাঙ্গুহী হানাফী চিশতী নকশবন্দী কাদরী সোহরাওয়ার্দী—আল্লাহ তাঁর পবিত্র রহস্যকে মহিমান্বিত করুন—কেননা তিনি, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, দ্বীনি ইলমের শ্রেষ্ঠত্বের মাঝে বেড়ে উঠেছেন এবং এর অন্বেষণে দূর-দূরান্তের জনপদে সফর করেছেন। তিনি সমকালের শ্রেষ্ঠ মাশায়েখদের মজলিসে উপস্থিত হয়েছেন; ফলে সমকালীন শ্রেষ্ঠ উস্তাদগণের নিকট ফিকহ অর্জন করেছেন, হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং ইলমের সমুদ্র ও শাস্ত্রের গভীর গ্রন্থসমূহে অবগাহন করেছেন।
এটিই সর্বদা তাঁর অভ্যাস ছিল, যতক্ষণ না তিনি সকল শাস্ত্রে পারদর্শী হলেন, বিশেষ করে সুন্নাহর জ্ঞান ও নববী হাদিসসমূহে—যার অধিকারীর ওপর বর্ষিত হোক সর্বোত্তম দরুদ ও পূর্ণাঙ্গ সালাম। তিনি সর্বদা ইলমের সুউচ্চ চূড়াগুলোতে আরোহণ করতে থাকলেন, এমনকি আঙ্গুল দিয়ে তাঁর দিকে ইশারা করা হতে লাগল যে, তিনিই এই ময়দানের অগ্রগামী ব্যক্তিত্ব। হিন্দুস্তান, সিন্ধু এবং চীন ও খুরাসানের দিগন্তের প্রতিটি গভীর গিরিপথ থেকে দীর্ঘ সফর করে তাঁর নিকট মানুষ ছুটে আসতে লাগল। সুন্নাহর তৃষ্ণার্তরা তাঁর কাছে দ্রুত বেগে আসতে শুরু করল, তারা তাঁর হাদিসের সমুদ্র থেকে অঞ্জলি ভরে গ্রহণ করত এবং তৃপ্ত হয়ে ফিরে যেত। তাদের মধ্যে কেউ ছিল অধিক গ্রহণকারী, কেউ অল্প গ্রহণকারী, আবার কেউ ছিল এমন জ্ঞানপিপাসু যার জ্ঞানস্পৃহা ও তৃষ্ণা কখনো মিটত না। আর যাদের ভাগ্য অনুকূল ছিল না, তারাও তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি অনুগত ছিল এবং নিজ মুখে স্বীকার করত যে, তিনি তাঁর যুগে অনন্য এবং আপন সময়ে একক ব্যক্তিত্ব। আর কেনই বা হবে না? কেননা ইজতিহাদী শক্তি, হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষমতা, মাসআলা উদ্ভাবনের যোগ্যতা, বিভিন্ন হাদিসের মধ্যে প্রয়োগের ক্ষেত্রে নৈপুণ্য, আপাত বিরোধী বিষয়বস্তুগুলোর মধ্যে সুন্দর যোগসূত্র প্রকাশ করা, পূর্ণাঙ্গ ন্যায়নিষ্ঠতা ও পবিত্রতা, আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) ও নাকলি (উদ্ধৃতিমূলক) শাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্য, ফিকহ ও উসূলে পারদর্শিতা, সহায়ক ও মূল শাস্ত্রসমূহে আধিপত্য অর্জন, খোদায়ী মারেফাতের শিখরে আরোহণ এবং শরয়ী ইস্তেকামাতের সাথে সর্বদা আল্লাহর দরবারে উপস্থিত থাকার গুণাবলি তাঁর যুগে অন্য কারো মাঝে এভাবে পাওয়া যায়নি, না পৃথকভাবে আর না সম্মিলিতভাবে।
আর আল্লাহর জন্য এটি কোনো অসম্ভব বিষয় নয় যে … তিনি একজনকে পুরো জগতের গুণাবলির আধার বানিয়ে দেবেন।
এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।
আর অনস্বীকার্য সত্য এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে রাসূলগণের সর্দার—যাঁর প্রতি বর্ষিত হোক পূর্ণাঙ্গ দরুদ ও সর্বোত্তম সালাম—তাঁর সাথে এক শক্তিশালী আধ্যাত্মিক বন্ধন এবং তাঁর মাঝে বিলীন হওয়ার গুণ দ্বারা ধন্য করেছেন, এমনকি এটি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে...

জ্ঞান ও প্রজ্ঞা তাঁর পবিত্র অন্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রদীপ্ত আলো থেকে প্রতিফলিত হতো। যখন তিনি হাদিস ও আয়াতের অর্থসমুদ্রের গভীরে প্রবেশ করতেন, তখন মনে হতো যেন বাক্য ও শব্দসমূহ স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র দরবার থেকে নিঃসৃত হচ্ছে। আর এটি আল্লাহর এমন এক অনুগ্রহ যা অস্বীকার করার উপায় নেই। এ কারণেই হাদিসের মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গের মাঝে তাঁর কথা ও পাঠদানের সময় ব্যাকুলতা ও আত্মবিস্মৃতি বৃদ্ধি পেত। সেই জ্ঞানদীপ্ত মজলিসগুলোতে তাঁর নীরবতায় তারা যেন সন্তুষ্ট হতে পারত না। তারা তাঁর সাবলীল বর্ণনাভঙ্গি, সুন্নাহর নিরূপণ এবং মাসআলাসমূহের চুলচেরা বিশ্লেষণের জন্য মুখিয়ে থাকত। সম্ভবত এই রহস্যই তাঁর ছাত্রদের মাঝে সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার এমন এক প্রবল আকর্ষণ সৃষ্টি করেছিল, যা সাধারণ ইলম অন্বেষীদের মাঝে সচরাচর পাওয়া যায় না। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) আপাতদৃষ্টিতে ভিন্নধর্মী মনে হওয়া হাদিসসমূহের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করতেন। তাঁর মূল মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল হাদিসের মর্ম উপলব্ধি এবং বর্ণনাসমূহের গভীর ফিকহী তাৎপর্য অনুধাবনের প্রতি, কেবল হাদিসের মূল পাঠ বর্ণনা করা তাঁর লক্ষ্য ছিল না—যেমনটি বর্তমান সময়ের সাধারণ মুহাদ্দিসগণের রীতি। আধ্যাত্মিক নূর, বরকত এবং হৃদয়ের প্রশান্তি হেদায়েতপ্রত্যাশী ও ছাত্রদের অন্তরে বৃষ্টির মতো বর্ষিত হতো, যা অন্তর্দৃষ্টি ও হৃদয়ের অধিকারীরা স্বচক্ষে অবলোকন করতেন। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর সূচনালগ্নে হাদিসের পাশাপাশি ফিকহ, উসুল এবং তাফসির অধ্যাপনায়ও নিয়োজিত থাকতেন। কিন্তু জীবনের শেষভাগে তিনি কেবল হাদিসের দরস প্রদানের মধ্যেই নিজেকে সীমাবদ্ধ করেন। শাওয়াল মাসের শুরুতে উম্মাহাতুস সিত্তা (হাদিসের মৌলিক ছয়টি কিতাব) শুরু হতো এবং শাবান মাসের শেষ নাগাদ তা সমাপ্ত হতো। দীর্ঘ বিশ বছর যাবত এই ধারা অব্যাহত ছিল। এই সময়ের মধ্যে তাঁর নিকট থেকে আট শতাধিক মেধাবী ও গুণী আলিম শিক্ষা সমাপ্ত করে উত্তীর্ণ হন।
অতঃপর ক্রমাগত অসুস্থতা ও বিপদ-আপদ তাঁকে (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই ব্যস্ততা থেকে বিরত করে দেয়, যেমনটি আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর চিরন্তন রীতি। কেননা মানুষের মধ্যে নবীদেরই সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষা হয়, তারপর যারা তাঁদের ঘনিষ্ঠ বা সদৃশ, এরপর ক্রমানুসারে অন্যরা। তদুপরি বিভিন্ন দেশ ও অঞ্চল থেকে তাঁর নিকট ফতোয়ার প্রাচুর্য দেখা দেয় এবং তাঁর সুউচ্চ দ্বারে আধ্যাত্মিক জ্ঞানপিপাসু, আল্লাহর নৈকট্য ও সন্তুষ্টির সুধা পানে ইচ্ছুক এবং খোদাপ্রেমের অন্বেষীদের ভিড় জমতে থাকে। এই বিষয়গুলো তাঁকে সেই কাজ থেকে ব্যস্ত করে তুলল যা তিনি তাঁর পূর্ণ যৌবনে আঞ্জাম দিয়েছিলেন। ফলে তিনি পাঠদান ও হাদিস শ্রবণ করানোর ব্যস্ততা ছেড়ে দেওয়ার সংকল্প করলেন এবং মনে করলেন যে, তৎকালীন সময়ে উপরে উল্লিখিত বিষয়গুলোই অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আমার শ্রদ্ধেয় পিতা, আমার মাওলা, আমার সনদ, আমার আশ্রয়স্থল, আমার নিরাপদ ঠিকানা এবং উভয় জগতে আমার অসিলা মাওলানা মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া কান্ধলভী (আল্লাহ তাঁর পবিত্র আত্মাকে রহমতের চাদরে আবৃত করুন) প্রচলিত সকল পাঠ্যবই সমাপ্ত করার পর...

হাদীস পাঠ করা, এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, যুক্তিনির্ভর এবং ঐতিহ্যগত বিদ্যায় পারদর্শী ও দক্ষ নয় এবং জ্ঞানার্জনের সহায়ক ও মূল শাস্ত্রসমূহে পূর্ণতা অর্জন করেনি এমন ব্যক্তির পক্ষে হাদীস চর্চায় আত্মনিয়োগ করা মুজতাহিদ ইমামগণের প্রতি কুধারণার অবতারণা করে, বরং তা এই সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ—যারা হেদায়েতের সূর্য এবং অন্ধকারের প্রদীপ—তাদের তাকলীদ বর্জনেরই নামান্তর।
বহুবার এমনটি পরীক্ষিত হয়েছে যে, বর্তমান সময়ের মানুষ এ ধরনের কাজের মাধ্যমে উম্মতের অগ্রজদের অভিশাপ দেওয়া, হেদায়েতের মিনার ও ইমামগণের প্রতি বিদ্রূপ করা, উত্তরসূরিদের গালিগালাজ করা এবং পূর্বসূরিদের প্রতি হঠকারিতা ও বিদ্বেষ পোষণ করা ছাড়া আর কোনো ফায়দা হাসিল করতে পারেনি। এমতাবস্থায় হাদীস শাস্ত্র নিয়ে ব্যস্ত না হওয়াই শ্রেয়। ঘটনা হলো, তিনি (রহমাতুল্লাহি তাআলা) দিল্লির মরহুম হুসাইন বখশ মাদরাসায় অন্যান্য সকল শাস্ত্র ও কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেছিলেন, যা সেই সময়ে উত্তম শিক্ষা, পাঠদান এবং সুশৃঙ্খল ব্যবস্থার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। যখন কয়েক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর শিক্ষাবর্ষের সমাপ্তি ঘনিয়ে এলো, মাদরাসা কর্তৃপক্ষ প্রথা অনুযায়ী সেই বছর চূড়ান্ত কিতাবসমূহের পরীক্ষার পর যাদেরকে ফারেগ হওয়ার সনদ ও দস্তার (পাগড়ি) প্রদান করা হবে তাদের নাম ঘোষণা করলেন। তারা আমার মরহুম শ্রদ্ধেয় পিতার নামও সহীহ বুখারীর পরীক্ষার্থীদের তালিকায় ঘোষণা করলেন। যেহেতু আমার মরহুম শ্রদ্ধেয় পিতা ইতিপূর্বে উল্লিখিত তাঁর সংকল্পে অটল ছিলেন, তাই তিনি মাদরাসার ভেতরে বা বাইরে কোনো হাদীসের কিতাবের দরসে উপস্থিত হননি এবং সেই সময় পর্যন্ত তার এক লাইনও পাঠ করেননি। ফলে তিনি তাঁর নাম ঘোষণা করার কারণে মাদরাসা কর্তৃপক্ষের কঠোর সমালোচনা করলেন এবং হাদীস পাঠ ও এর কিতাবসমূহের পরীক্ষা দিতে পুরোপুরি অস্বীকার করলেন। কিন্তু তারা তাঁর মেধা সম্পর্কে অবগত থাকায় তাঁর পরীক্ষা দেওয়া ও পাঠ করার ব্যাপারে পীড়াপীড়ি করতে লাগলেন। তারা বললেন, ঘোষণা এবং পরীক্ষার মধ্যবর্তী সময়টি দীর্ঘ, যা পাঁচ মাসেরও বেশি; সুতরাং এই সময়ের মধ্যে আপনার পক্ষে জামে সহীহ বুখারী, এমনকি অন্যান্য সিহাহ সিত্তাহ পাঠ শেষ করা সহজ হবে। কিন্তু তিনি তাদের প্রস্তাবে কোনো ভ্রুক্ষেপ করলেন না।
যখন তারা দেখলেন যে তিনি তাদের উদ্দেশ্য সাধনে সায় দিচ্ছেন না, তখন তারা বিষয়টি আমার মরহুম শ্রদ্ধেয় দাদাজান অর্থাৎ আমার মাওলা হাফেজ মুহাম্মদ ইসমাইল (আল্লাহ তাঁর পবিত্র রহস্যকে মহিমান্বিত করুন)-এর নিকট উত্থাপন করলেন এবং অস্বাভাবিকভাবে পিড়াপিড়ি করলেন। তারা তাঁর নিকট আবেদন করলেন যেন তিনি তাঁর পুত্র অর্থাৎ আমার উক্ত শ্রদ্ধেয় পিতাকে তাদের চাহিদা পূরণের জন্য চূড়ান্ত নির্দেশ প্রদান করেন। অতঃপর মরহুম দাদাজান তাদের আবেদন কবুল করলেন এবং আমার মরহুম শ্রদ্ধেয় পিতার ওপর আদেশ জারি করলেন।

তারা যা চেয়েছিল তা প্রদানের অটল সিদ্ধান্তের পর সাহায্য করা ছাড়া তিনি আর কোনো উপায় পেলেন না। তাই তিনি মাদরাসার কোনো শিক্ষকের কাছে কিতাব না পড়েই কেবল ব্যক্তিগত অধ্যয়নের মাধ্যমে পরীক্ষায় অংশগ্রহণের সংকল্প করলেন। তিনি সহীহ বুখারী, এর হাশিয়া ও শরহসমূহ অধ্যয়নের জন্য নিজেকে নিবিষ্ট করলেন এবং মরহুম সুলতান নিযামুদ্দিন মসজিদের দুই দরজা বিশিষ্ট একটি কক্ষে মানুষের থেকে নির্জনে অবস্থান গ্রহণ করলেন। দরজা দুটির একটি মসজিদের দিকে খুলত এবং অন্যটি প্রান্তরের দিকে। প্রথমটি তিনি সর্বদা নিজের উপর বন্ধ রাখতেন এবং কেবল তাকবীরে উলার সময় সালাতের জন্য তা খুলতেন। জামাতে উপস্থিত হয়ে সালাত শেষে তিনি পুনরায় দরজা বন্ধ করে দিতেন এবং সুন্নাত ও নফল সালাতসমূহ কক্ষেই আদায় করতেন। আর দ্বিতীয় দরজাটি মরহুম দাদার ছাত্রদের জন্য সর্বদা উন্মুক্ত থাকত, যারা খাবার ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র নিয়ে আসার দায়িত্বে ছিল; তারা সেগুলো নির্ধারিত স্থানে রেখে যেত। দীর্ঘকাল এই অবস্থায় অতিক্রান্ত হলো, অথচ মহল্লাবাসী সেখানে তাঁর উপস্থিতির খবরও জানত না।
সেই দিনগুলোতে ঘটে যাওয়া বিস্ময়কর ঘটনাগুলোর মধ্যে একটি হলো যে, কান্ধলা থেকে তাঁর বিবাহের উদ্দেশ্যে আসার জন্য একটি টেলিগ্রাম এসেছিল। কিন্তু তারা এই বলে উত্তর পাঠিয়েছিল যে, তিনি দীর্ঘ সময় ধরে এখানে নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—তিনি সহীহ বুখারী, এর হাশিয়া ও শরহসমূহ অধ্যয়নের পাশাপাশি ‘সীরাতে ইবনে হিশাম’, তহাবীর ‘মাআনিল আসার’, ‘আল-হিদায়াহ’ এবং ‘ফাতহুল কাদীর’ অধ্যয়ন করতেন। তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মতা ও গভীর অভিনিবেশের সাথে এগুলো আয়ত্ত করেছিলেন। পরীক্ষার দিনগুলো আসার আগেই তিনি এই কিতাবগুলোর সমস্ত অংশ সমাপ্ত করেছিলেন এবং এগুলোতে বিদ্যমান সকল বিষয়বস্তু অত্যন্ত নিপুণতার সাথে তাঁর স্মৃতিতে গেঁথে নিয়েছিলেন। এরই ফলশ্রুতিতে পরীক্ষক মহোদয় অর্থাৎ ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের অগ্রগণ্য, শ্রেষ্ঠ ও সমসাময়িকদের গৌরব, মাযাহিরুল উলূমের প্রধান শিক্ষক এবং আবু দাউদের ব্যাখ্যাকার মাওলানা খলীল আহমদ আনসারী যখন তাঁর পরীক্ষা নিলেন এবং তাঁর উত্তরসমূহ দেখলেন, তখন তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। তিনি বললেন: বর্তমান সময়ের অনেক আলেম ও শিক্ষকও এই ধরণের উত্তর লিখতে সক্ষম নন। তিনি জনসমক্ষে তাঁর অত্যন্ত প্রশংসা করলেন।
এরপর তিনি হাদীস শাস্ত্রের আমীরুল মুমিনীন হযরত কুতুব গঙ্গুহী (তাঁর রহস্য পবিত্র হোক)—যার প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে—তাঁর নিকট গমন করলেন। তিনি তাঁর নিকট পিতার প্রশংসা করলেন এবং ব্যক্ত করলেন যে, মুখস্থ ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে দ্বীনি ইলমের প্রতি তাঁর চমৎকার যোগ্যতা এ সময়ের এক বিস্ময়। তাঁর মতো ব্যক্তিকে জ্ঞান-সমুদ্র থেকে বাধা দেওয়া যায় না, কিংবা তাকে ধমক দিয়ে ফিরিয়ে রাখা যায় না।

সমুদ্রের জলরাশি আহরণ করা; তাই তাঁর জন্য বিশেষভাবে হাদিসের শিক্ষা ও পাঠদানের ধারা (দাওরায়ে হাদিস) শুরু করা অপরিহার্য ছিল। কারণ আপনার দরবারে এমন কোনো ছাত্র আসেনি যার মধ্যে মৌলভী মুহাম্মদ ইয়াহিয়ার মতো প্রতিভা পরিলক্ষিত হয়। তিনি ক্রমাগত তাঁর প্রশংসা ও সুপারিশ করতে থাকলেন এবং তাঁর যোগ্যতার পূর্ণতা প্রকাশ করতে থাকলেন, যতক্ষণ না হযরত কুতুব গাঙ্গুহী -আল্লাহ তাঁর গোপন রহস্যকে পবিত্র করুন- দাওরায়ে হাদিসের পাঠদানে সম্মত হলেন। অতঃপর তিনি পরম প্রশান্তি ও নিবিড় গবেষণার সাথে তা শুরু করলেন। যদি হযরতের -আল্লাহ তাঁর গোপন রহস্যকে পবিত্র করুন- চোখে ছানি না পড়ত, যা তাঁকে দুই বছরের মধ্যে এই দাওরা শেষ করতে বাধ্য করেছিল, তবে বিষয়টি চার বা পাঁচ বছরেরও অধিক দীর্ঘ সময় পর্যন্ত গড়াত। আর মরহুম পিতা যখন তাঁর সেই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারলেন যার জন্য তিনি দীর্ঘকাল ধরে ব্যাকুল ছিলেন, তখন তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং সাধারণভাবে একজন তালিবে ইলমের জন্য এবং বিশেষভাবে হাদিসের তালিবে ইলমের জন্য যা যা আবশ্যক, তার সবকিছুর জন্য চরম প্রচেষ্টা ব্যয় করলেন। তিনি বলতেন, আমার কাছ থেকে সিহাহ সিত্তার কোনো রেওয়ায়াতও ছুটে যায়নি, এবং আমি হযরত উস্তাদ -আল্লাহ তাঁর গোপন রহস্যকে পবিত্র করুন- এর নিকট শ্রবণ বা পঠনের মাধ্যমে দাওরার কিতাবসমূহ লিখে নিয়েছি।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) পাঠদান থেকে অবসর হওয়ার পর হযরত উস্তাদ থেকে যা কিছু শুনতেন তা আরবি ভাষায় লিখে নিতেন। সুতরাং প্রজ্ঞাবানদের উদ্দেশ্যে উপহারস্বরূপ পেশ করা এই সংকলনটি হলো সেই সকল বিষয় যা আমার শ্রদ্ধেয় পিতা -আল্লাহ তাঁর গোপন রহস্যকে পবিত্র করুন- সংগ্রহ করেছিলেন, যাতে ইলম ও পূর্ণতা সম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ এর মাধ্যমে উপকৃত হতে পারেন। তিনি বলতেন, আমি এই তাকরীরসমূহ (আলোচনা) লেখার দিনগুলোতে উল্লিখিত লেখা শেষ না করা পর্যন্ত অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হতাম না। এরপর সহপাঠীদের মধ্যে যারা এটি চাইত আমি তাদের দিতাম এবং তারা এর সাহায্য নিয়ে তাদের তাকরীরগুলো হিন্দি ভাষায় লিখে নিত। এটি যদিও আয়তন ও কাঠামোর দিক থেকে ক্ষুদ্র, কিন্তু তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন ও গভীর মনোযোগী ব্যক্তি এটি বুঝতে দ্বিধা করবেন না যে, এটি একটি বিশাল সমুদ্র যা একটি ক্ষুদ্র পাত্রে ধারণ করা হয়েছে। এটি এমন অনেক উচ্চাঙ্গের আলোচনা, ইলমি সূক্ষ্ম বিষয় এবং মহান উপকারিতা ধারণ করে আছে যা অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগুলোতে পাওয়া যায় না। এই কারণে সমকালীন বহু গুণী ব্যক্তি এই সংকলনটি প্রতিলিপি করার জন্য বিপুল পরিমাণ অর্থ ব্যয় করেছেন এবং হাদিস পাঠদানের সময় এর দ্বারা উপকৃত হয়েছেন। আমি প্রায়ই আকাঙ্ক্ষা করতাম যে এই তাকরীরগুলো যদি মুদ্রিত হতো, তবে তা হারিয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা পেত এবং জ্ঞানপিপাসুদের জন্য এর উপকারিতা সর্বজনীন হতো।
অতঃপর বড়দের কারো কারো অসাধারণ পিড়াপিড়ি আমার এই সংকল্পকে আরও সুদৃঢ় করল; কিন্তু এই কাজে অগ্রসর হতে যা আমাকে বাধা দিচ্ছিল তা হলো, যদিও এর সংকলক গভীর পাণ্ডিত্যের মতো পূর্ণ গুণাবলির অধিকারী ছিলেন...

জ্ঞানগত গভীরতা, বুদ্ধিমত্তা, রচনার শক্তি এবং সাহিত্যের নিপুণতা; তিনি এর রচনার প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছিলেন, তবে এটি এমন খসড়া পাণ্ডুলিপির পর্যায়ের ঊর্ধ্বে যেতে পারেনি যা লেখকের দ্বিতীয় পর্যায়ের পর্যবেক্ষণ বা পরিমার্জনের সুযোগ পায়নি। তাই আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল এই শিল্পের কোনো দক্ষ বিশেষজ্ঞ এতে মনোনিবেশ করবেন এবং পুনরায় এটি দেখবেন; যদি এতে কোনো আধিক্য বা ঘাটতি পান, তবে যা দূর করা প্রয়োজন তা দূর করবেন এবং যা সংশোধন প্রয়োজন তা সংশোধন করবেন। কিন্তু আমি দেখলাম যে পরিপূর্ণ ব্যক্তিগণ—যারা প্রকৃতপক্ষে এই শিল্পের পারদর্শী—তারা এর জন্য অবসর পাচ্ছেন না। কারণ ব্যস্ততা তাদের এমনভাবে ঘিরে ধরেছে যেমনভাবে চাঁদের চারপাশ জ্যোতির্বলয় ঘিরে থাকে। আর যারা তাদের সমপর্যায়ের নয়, তাদের ওপর নির্ভর করা যায় না। আর এটিই আমাকে বিভ্রান্ত করেছে এবং এ দীর্ঘ সময় পর্যন্ত আমাকে বিলম্বিত করেছে।
অতঃপর যখন আমি দেখলাম যে কিছু লোক এটি আমার কাছ থেকে অনুলিপি করতে চায় এবং গোপনে তা ছাপাতে চায়, আর আমি কিছু লোককে দেখলাম যারা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া একটি অনুলিপি থেকে এর কিছু অংশ ছাপিয়েছে, অতঃপর তারা তা বিকৃত করেছে, পরিবর্তন করেছে এবং শব্দগত ভুল করেছে। তখন আমি মনে করলাম যে, বর্তমান অবস্থায় এটি ছাপানো সেই বিকৃত মুদ্রণগুলোর চেয়ে উত্তম ও অধিক উপকারী। তাই আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম এবং কঠোর পরিশ্রমের জন্য প্রস্তুত হলাম। এরপর আমি কিছু অদৃশ্য সাহায্য পেলাম যা আমাকে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ ও বিচলিত করল। কেননা তিরমিযীর দ্বিতীয় খণ্ডের কিছু নোট আমার মরহুম পিতা সায়্যিদের জীবদ্দশায় কিছু লিপিকরের অসতর্কতার কারণে হারিয়ে গিয়েছিল। তিনি তা উদ্ধারের চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু সফল হননি। এরপর আমি অনেক চেষ্টা করলাম কিন্তু মূল বা অনুলিপি কোনোটিরই নাগাল পেলাম না। আমরা এ ব্যাপারে চূড়ান্ত হতাশ ও নিরাশ ছিলাম, এমন সময় মাওলানা ফাতহ মুহাম্মদ মরহুম থানভী সাহেবের লাইব্রেরি থেকে ১৩১৩ হিজরি সনে মূল থেকে অনুলিপি করা সেই পাণ্ডুলিপিটি আমি পেয়ে গেলাম। হাদিসের কিছু ছাত্রের সহযোগিতায় এটি আমার কাছে পৌঁছেছে। আমি একে একটি গায়েবি সাহায্য এবং ঐশী আদেশ হিসেবে মনে করেছি যা আমাকে দ্রুত করার জন্য উৎসাহিত করেছে এবং থেমে থাকা বা বিলম্ব করা থেকে বিরত রেখেছে। অনুরূপভাবে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও অনেক উদ্দীপক এবং একের পর এক সাহায্য প্রকাশিত হয়েছে যা আমাকে বুঝিয়ে দিয়েছে যে এটি ছাপানোর সময় এসেছে। তাই আমি মহান আল্লাহর আশ্রয় নিলাম এবং মূল পাণ্ডুলিপিটি দেখে তা ছাপলাম এবং পাঠকদের সামনে পেশ করলাম।
যেহেতু আমি এই ময়দানের দক্ষ অশ্বারোহী নই এবং ইমাম মালিকের মুয়াত্তা-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আওজাযুল মাসালিক' রচনার কাজে ব্যস্ততা এবং মাদরাসা সংক্রান্ত অধ্যাপনা ও অন্যান্য ব্যস্ততার কারণে আমার পক্ষে মূল পাণ্ডুলিপিটি গভীর মনোযোগ ও পূর্ণ চিন্তার সাথে দেখা সম্ভব হয়নি; কেননা এর জন্য শক্তিশালী দক্ষতা এবং পূর্ণ অবসরের প্রয়োজন। তাই প্রাথমিক দৃষ্টিতে যেখানেই আমার কাছে কোনো অসতর্কতামূলক লিখন ভুল অথবা ক্ষতিকর অস্পষ্টতা ধরা পড়েছে...

অথবা অন্য কিছু, যা আমি টীকায় ইঙ্গিত করেছি শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রজ্ঞার অধিকারীদের দৃষ্টি আকর্ষণের জন্য, যাতে তারা সেখানে অনুসন্ধান করতে পারেন এবং তাদের সুতীক্ষ্ণ দৃষ্টিভঙ্গি ও সুদৃঢ় চিন্তার মাধ্যমে সঠিক ও অকাট্য সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেন। তবে আমি ব্যক্তিগতভাবে লেখনীর এমন কিছু বিচ্যুতি সংশোধন করেছি যা অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল এবং কিছু স্থানে মূল বক্তব্যের আগে অধ্যায়ের শিরোনাম যুক্ত করেছি। কিছু প্রিয়জন দীর্ঘ সময় ধরে আমাকে উৎসাহ দিচ্ছিলেন যেন আমি এই আলোচনাগুলো সংক্ষেপ করি এবং তা থেকে জটিল ও অস্পষ্ট বিষয়গুলো বাদ দিয়ে এর নাম রাখি 'খুলাসাতুত তাকরীর'। কিন্তু দুটি বিষয় আমাকে তা থেকে বিরত রেখেছে। প্রথমত: নিজের প্রজ্ঞার ওপর আস্থাহীনতা। দ্বিতীয়ত: যখন আমি কতিপয় বরেণ্য ব্যক্তিত্বের উত্থাপিত আপত্তিগুলো নিয়ে চিন্তা করলাম, যা তারা সংশোধনীসহ টীকায় লিখেছিলেন, তখন গভীর পর্যবেক্ষণ ও নিপুণভাবে খতিয়ে দেখে পেলাম যে মূল পাঠটিই সঠিক ও নির্ভরযোগ্য, আর এর ওপর যা আপত্তি তোলা হয়েছে তা মূলত দুর্বল চিন্তাপ্রসূত। কতই না চমৎকার বলা হয়েছে:
কত মানুষ আছে যারা সঠিক কথাকে ত্রুটিযুক্ত মনে করে … অথচ এর আসল বিপদ হলো তাদের ত্রুটিপূর্ণ উপলব্ধি।
তাই আমি নিজের ওপর এই নির্ভরতা রাখছি না যে, যেসব স্থানে আপত্তি তোলা হয়েছে সেগুলো কি বাস্তবে তেমনই নাকি নয়, এবং বিজ্ঞ ব্যক্তিরা সেখানে আপত্তি তুলবেন কি না। কারণ আমি নিশ্চিত যে জ্ঞান ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে আমি নগণ্য পুঁজির অধিকারী। তাই আমি এই আলোচনাগুলো যেভাবে আছে সেভাবেই প্রচার করাকে সমীচীন মনে করেছি, কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় না করে এবং মূল পাঠে কোনো পরিবর্তন না ঘটিয়ে। কারণ আমার মতো ব্যক্তিদের জন্য এ ক্ষেত্রে মূল পাঠ পরিবর্তনের কোনো অধিকার নেই। হ্যাঁ, আমি টীকায় প্রয়োজনীয় সংযোজন বা ব্যাখ্যা লিখে দিচ্ছি যা আমি যথাযথ মনে করি।
যেহেতু হাদীস শাস্ত্রের আমীরুল মুমিনীন, কুতুবুল আকতাব — আল্লাহ তাঁর পবিত্র রহস্যকে মহিমান্বিত করুন — জামে তিরমিযীর পাঠদানকে অন্যান্য হাদীস গ্রন্থের ওপর প্রাধান্য দিতেন এবং এতে এমন বিস্তারিত আলোচনা করতেন যা অন্য কিতাবে করতেন না, তাই আমি তিরমিযীর আলোচনাগুলো প্রচার করাকে অন্যদের আগে অগ্রাধিকার দিয়েছি এবং এর নাম রেখেছি 'আল-কাওকাবুদ দুররী আলা জামে তিরমিযী'। যদি আল্লাহ তাআলা এরপর আমাকে অন্যান্য আলোচনা প্রকাশের তাওফিক দান করেন, তবে ইনশাআল্লাহ আমি সেগুলোও পাঠকদের উদ্দেশ্যে উপহার দেব। আল্লাহর ওপরই সকল ভরসা, তিনিই পরম দাতা ও সাহায্যকারী। আর আমার তাওফিক (১) কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই সম্ভব।--------------------------------------------
(১) এটি লিখেছেন শাইখুল ইসলাম আল্লামা সায়্যিদ হুসাইন আহমদ মাদানী, যিনি ১৩৭৭ হিজরি সনের ১১ই জামাদিউল উলা ইন্তেকাল করেন। বিজ্ঞ লেখক বিনয়বশত নিজের নাম প্রকাশ করেননি (আল্লাহ তাঁর কবরকে আলোকিত করুন)।