📘 আত-তাফসীরু বিল বায়ানিল মুত্তাসিলি ফিল কুরআনিল কারীম (বাসমা বিনতে আব্দুল্লাহ আল-কানহাল)

কুরআনুল কারীমে সংযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে তাফসির (বাসমা বিনতে আব্দুল্লাহ আল-কানহাল)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসির
গ্রন্থ: কুরআনুল কারীমে সংযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে তাফসির
প্রস্তুতি: বাসমা বিনতে আব্দুল্লাহ বিন হামাদ আল-কানহাল
থিসিস :মাস্টার্স- ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, সৌদি আরব রাজ্য - উসূলুদ্দীন অনুষদ - কুরআন ও উলূমুল কুরআন বিভাগ
তত্ত্বাবধান: প্রফেসর ডক্টর ইউসুফ বিন আব্দুল আজিজ আশ-শিবল
শিক্ষাবর্ষ: ১৪৩৮ - ১৪৩৯ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৭৬
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৬ রজব ১৪৪০

পবিত্র কুরআনে সংযুক্ত (متصل) বর্ণনার মাধ্যমে তাফসির
«একটি তাত্ত্বিক ও মৌলিক গবেষণা»

কুরআন ও উলুমুল কুরআন বিষয়ে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের লক্ষে একটি সম্পূরক গবেষণা

প্রস্তুতকারক
বাসমা বিনতে আবদুল্লাহ বিন হামাদ আল-কানহাল

তত্ত্বাবধানে
প্রফেসর ড. ইউসুফ বিন আবদুল আজিজ আল-শিবল
কুরআন ও উলুমুল কুরআন বিভাগের অধ্যাপক

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই এবং তাঁরই নিকট হিদায়াত কামনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমরা দরুদ পাঠ করছি তাঁর প্রতি যাঁকে আল্লাহ বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছেন—আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাহবিহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর। অতঃপর:
নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা পবিত্র কুরআনকে অন্তর ও আত্মার জীবন হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন এবং এর ওপর গভীর চিন্তা-ভাবনা করাকে আবশ্যক করেছেন। তিনি বলেছেন: "এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করে এবং বুদ্ধিমানগণ যেন উপদেশ গ্রহণ করে।" [সূরা সাদ: ২৯]।
আর কাঙ্ক্ষিত গভীর চিন্তা-ভাবনা হলো আয়াতসমূহের প্রতি নিবিড় পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা-ফিকির করা এবং সেগুলোর মাঝে যোগসূত্র স্থাপন করা, যাতে তার উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যায় এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল করা সম্ভব হয়।
আল্লাহ পবিত্র কুরআনে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞান নিহিত রেখেছেন, যা ঐ ব্যক্তিই লাভ করতে পারে যাকে এর উপলব্ধি এবং এর অর্থ অনুধাবনের তাওফিক দেওয়া হয়েছে। এ কারণেই উলামায়ে কিরাম তাঁদের সমগ্র জীবন এর তাফসির এবং এর বিধানাবলি (أحكام) ও হিকমত বর্ণনায় ব্যয় করেছেন। এ উদ্দেশ্যে তাঁরা বিভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: কুরআনের তাফসির কুরআনের মাধ্যমেই করা। তাঁরা কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির বর্ণনায় সবিস্তারে আলোচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন। সম্ভবত এই প্রকারের তাফসির যে গুরুত্ব লাভ করেছে তা মূলত সেই বিষয়ের ওপর নিবদ্ধ ছিল যা অস্পষ্ট ছিল অথবা যা স্পষ্টভাবে কিন্তু বিচ্ছিন্ন (منفصل) ভাবে বর্ণিত হয়েছিল। এটি সর্বজনবিদিত যে, তাফসিরের এমন কিছু অংশ আছে যার বর্ণনা সুস্পষ্ট এবং সংযুক্ত (متصل)। আমার মতে, এ বিষয়টি অতি স্পষ্ট হওয়ার কারণে জ্ঞানতাপসগণের কিতাবসমূহে এটি পর্যাপ্ত গবেষণা ও তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের (تنظير) সুযোগ পায়নি। তা সত্ত্বেও, আমি এই বিষয়টি নিয়ে মৌলিক ভিত্তি ও মূলনীতি (أصول) নির্ধারণের গুরুত্ব অনুভব করেছি; বিশেষ করে মুফাসসিরগণের চিন্তাধারার ভিন্নতা এবং এতে বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের (أهل البدع والأهواء) অনুপ্রবেশের কারণে। কেননা তাঁরা নিজেদের মতবাদ প্রচারের স্বার্থে আয়াতগুলোকে ব্যবহার ও অপব্যাখ্যা করতে কোনো ত্রুটি করেননি, যার মধ্যে তাফসিরের এই বিশেষ দিকটিকে ব্যবহার করাও অন্তর্ভুক্ত ছিল।
এখান থেকেই এই গবেষণার ধারণাটি এসেছে যার শিরোনাম আমি নির্ধারণ করেছি: (সংযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে তাফসির: একটি তাত্ত্বিক ও মৌলিক গবেষণা), যার উদ্দেশ্য হলো এর মর্মার্থ বর্ণনা করা, এই প্রকারের তাফসিরের মূলনীতি (أصول), এর গুরুত্ব ও একে নিয়ন্ত্রণকারী নীতিমালাসমূহ স্পষ্ট করা এবং এতে যে ধরনের অস্পষ্টতা, ভুল ও বিচ্যুতি ঘটে থাকে সে বিষয়ে সতর্ক করা।

বিষয়ের গুরুত্ব এবং এটি নির্বাচনের কারণসমূহ:
1. কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসিরের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি দিকের তাত্ত্বিক রূপরেখা প্রণয়ন।
2. পবিত্র কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে ভুলের কিছু কারণের ওপর আলোকপাত করার মাধ্যমে এর পবিত্র মর্যাদা রক্ষা করা।
3. এই ধরণের তাফসির এবং উলুমুল কুরআনের কিছু বিষয়ের মধ্যে পারস্পরিক পরিপূরকতা ফুটিয়ে তোলা।

গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ:
1. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই ধরণের তাফসিরের প্রয়োগের মাধ্যমে এর প্রতি যে গুরুত্বারোপ করেছেন তা সুস্পষ্ট করা।
2. সংযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে তাফসির (التفسير بالبيان المتصل) এবং উলুমুল কুরআনের কিছু বিষয়ের মধ্যে সম্পর্ক নির্ণয় করা।
3. কিছু নমুনা পর্যালোচনার মাধ্যমে সংযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে তাফসিরে (التفسير بالبيان المتصل) ভুলের প্রভাব বর্ণনা করা।
4. সংযুক্ত বর্ণনার প্রধান পদ্ধতিগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের এই শৈল্পিক বৈচিত্র্য ফুটিয়ে তোলা।

গবেষণার পরিধি:
1 - এই বিষয়ের বিক্ষিপ্ত দিকগুলোকে একত্রিত করার জন্য আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের তাফসির ও এর উসুল (أصوله) এবং উলুমুল কুরআনের গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করা; যাতে নির্ভরযোগ্য (المعتبرين) আলিমগণের বক্তব্যের আলোকে একটি সুসংগত তাত্ত্বিক গবেষণা উপস্থাপন করা যায়।
2 - পবিত্র কুরআনে সংযুক্ত বর্ণনার (البيان المتصل) প্রকার ও পদ্ধতিসমূহ সীমাবদ্ধ রাখা এবং সূত্রনির্ভর তাফসির (التفسير بالمأثور) ও উলুমুল কুরআনের গ্রন্থসমূহের ওপর ভিত্তি করে সেগুলোর ব্যবহারিক নমুনা উপস্থাপন করা; এর বাইরে আমি কেবল প্রয়োজন সাপেক্ষে আলোচনা করব।

পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:
একাডেমিক থিসিস এবং তাফসির বিষয়ক গবেষণার নির্ঘণ্টসমূহ অনুসন্ধান ও পর্যবেক্ষণের পর, বিশেষায়িত গবেষণা কেন্দ্রসমূহে সংশ্লিষ্ট উৎসসমূহ তালাশ করে এবং অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসাবাদের মাধ্যমে...

এই বিষয়ের বিশেষত্বের ক্ষেত্রে, আমি কেবল দুটি অধ্যয়ন পেয়েছি যারা এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন, সেগুলো হলো:
প্রথমত: (মা ইত্তাসালা বিহি বায়ানুহু মিনাল কুরআনিল কারীম - কুরআনের সেই অংশ যার বর্ণনা তার সাথেই যুক্ত), ডক্টর মালফি আস-সাঈদী কর্তৃক - মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় (একটি পিয়ার-রিভিউড গবেষণা, যা 'মাজাল্লাহ ইসলামিয়্যাহ'-তে প্রকাশিত):
-এই গবেষণাটি একটি প্রয়োগিক অধ্যয়ন, যার প্রথম অংশ সূরা আন-নাহল পর্যন্ত প্রকাশিত হয়েছে। এটি ১১৮ পৃষ্ঠা বিশিষ্ট এবং এতে গবেষক ৮৫টি স্থান অনুসন্ধান করেছেন।
-গবেষক তার ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন যে, তার গবেষণার কাজ হলো আয়াতসমূহকে সীমাবদ্ধ করা এবং তাফসির গ্রন্থসমূহ থেকে সেগুলোর ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করা। তিনি এতেই সীমাবদ্ধ ছিলেন এবং কোনো তাত্ত্বিক দিক নিয়ে আলোচনা করেননি।
আমার অধ্যয়নটি এটি থেকে আলাদা, কারণ এটি একটি মৌলিক তাত্ত্বিক (تأصيلية) গবেষণা। উক্ত গবেষক তার গবেষণায় তাত্ত্বিক দিকটি স্পর্শ করেননি, তাই তিনি এর প্রকারভেদ উল্লেখ করেননি, 'সংযুক্ত বর্ণনা' (البيان المتصل)-এর দিকগুলোর কোনো শ্রেণিবিন্যাস করেননি এবং এতে ভুলের প্রভাব বা উলুমুল কুরআনের অন্যান্য শাখার সাথে এর সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেননি, যা এই গবেষণায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: (আল-মুজমাল ওয়াল মুবাইয়্যান - সংক্ষিপ্ত ও বিশদ), গবেষক উমর ইউসুফ হামজা কর্তৃক (কিতাব ও সুন্নাহর ওপর মাস্টার্স থিসিস - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়):
-গবেষক 'সংযুক্ত বর্ণনা' (البيان المتصل)-কে 'সংক্ষিপ্তের বর্ণনা' (بيان المجمل)-এর একটি প্রকার হিসেবে আলোচনা করেছেন -তিনি বর্ণনার অন্য কোনো পদ্ধতি আলোচনা করেননি- এবং তিনি তার গবেষণায় এর জন্য একটি প্রয়োগিক অধ্যায় নির্দিষ্ট করেছেন (যেখানে কিছু আয়াত উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা ও বর্ণনা প্রদান করেছেন)।
-গবেষক তার গবেষণায় তাত্ত্বিক দিকটি নিয়ে আলোচনা করেননি, তাই তিনি এর প্রকারভেদ উল্লেখ করেননি, 'সংযুক্ত বর্ণনা' (البيان المتصل)-এর দিকগুলোর শ্রেণিবিন্যাস করেননি এবং এতে ভুলের প্রভাব বা উলুমুল কুরআনের অন্যান্য শাখার সাথে এর সম্পর্কের বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি।

‌‌গবেষণার নতুনত্ব:
1 - এই গবেষণাটি একটি মৌলিক তাত্ত্বিক (تأصيلية) অধ্যয়ন, যেখানে আমি পবিত্র কুরআনে 'সংযুক্ত বর্ণনা' (البيان المتصل) যেখানে যেখানে এসেছে তা নিবিড়ভাবে পর্যালোচনার মাধ্যমে এর প্রকারভেদগুলো সংকলন করেছি। অতঃপর আমি সেগুলোকে শ্রেণিবিন্যাস করেছি এবং বর্ণনার যেসব পদ্ধতি এর অন্তর্ভুক্ত হয় তা সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করেছি। বাছাইকৃত আয়াতসমূহের ওপর প্রয়োগের মাধ্যমে আমি সেগুলো স্পষ্ট করেছি এবং এই ধরনের তাফসিরের ক্ষেত্রে ভুলের কারণসমূহ ও তার প্রভাবগুলো ফুটিয়ে তুলেছি।
2 - আমি সাধারণভাবে 'বর্ণনা' (البيان) নিয়ে আলোচনা করেছি এবং কেবল 'সংক্ষিপ্তের বর্ণনা' (بيان المجمل)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকিনি।

গবেষণার পরিকল্পনা:
গবেষণার প্রকৃতি অনুযায়ী আমি একে একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, তিনটি অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং নির্ঘণ্টের সমন্বয়ে নিম্নরূপে বিন্যস্ত করেছি:
ভূমিকা: এতে রয়েছে:
বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণসমূহ, গবেষণার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ, পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ, গবেষণার পরিকল্পনা এবং গবেষণা পদ্ধতি।
উপক্রমণিকা: কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির: এর ধারণা ও প্রকারভেদ।
প্রথম অধ্যায়: অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (البيان المتصل) মাধ্যমে তাফসির—এর পরিচিতি ও গুরুত্ব; এতে দুইটি পরিচ্ছেদ (مبحثان) রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول): অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (البيان المتصل) মাধ্যমে তাফসিরের সংজ্ঞা এবং প্রেক্ষাপটের (سياق) সাথে এর সম্পর্ক; এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ (مطالب) রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): তাফসিরের আভিধানিক ও পারিভাষিক (اصطلاحًا) সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): বর্ণনার (البيان) আভিধানিক ও পারিভাষিক (اصطلاحًا) সংজ্ঞা।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثالث): অবিচ্ছিন্নের (المتصل) আভিধানিক ও পারিভাষিক (اصطلاحًا) সংজ্ঞা।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ (المطلب الرابع): অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (البيان المتصل) মাধ্যমে তাফসিরের সংজ্ঞা।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ (المطلب الخامس): প্রেক্ষাপটের (سياق) সাথে ‘অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে তাফসিরের’ সম্পর্ক।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (البيان المتصل) মাধ্যমে তাফসিরের গুরুত্ব; এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): রাসূলুল্লাহ সালллаল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উম্মতের সালাফগণের মাধ্যমে অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (البيان المتصل) প্রয়োগ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): উলূমুল কুরআনের অন্যান্য বিষয়ের সাথে ‘অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে তাফসিরের’ সম্পর্ক।
দ্বিতীয় অধ্যায়: অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (البيان المتصل) প্রকারভেদ এবং পবিত্র কুরআনে এটি আসার পদ্ধতিসমূহ; এতে দুইটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول): পবিত্র কুরআনে অবিচ্ছিন্নতার (الاتصال) প্রকারভেদ; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): একই আয়াতের মধ্যকার অবিচ্ছিন্নতা (الاتصال)।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): ধারাবাহিক আয়াতসমূহের মধ্যকার অবিচ্ছিন্নতা (الاتصال)।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثالث): সদৃশ অবিচ্ছিন্নতা (شبه الاتصال)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): পবিত্র কুরআনে অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা (البيان المتصل) আসার পদ্ধতিসমূহ; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): সংক্ষিপ্তের (المجمل) ব্যাখ্যা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সাধারণ (عام) হুকুমকে বিশেষীকরণ (تخصيص)।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: শর্তহীন (مطلق) বিষয়কে শর্তযুক্তকরণ (تقييد)।
তৃতীয় অধ্যায়: সংযুক্ত বর্ণনা (البيان المتصل) দ্বারা তাফসিরের নীতিমালা, এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সংযুক্ত বর্ণনা (البيان المتصل) দ্বারা তাফসিরের নীতিমালা, এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: সংযুক্ত বর্ণনা (البيান المتصل) দ্বারা তাফসির গ্রহণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণের আবশ্যকতা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কুরআনের বাহ্যিক (ظاهر) অর্থ বর্জন না করা, তবে এমন দলীল পাওয়া গেলে ভিন্ন কথা যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: বক্তব্যের অর্থসমূহকে একটির সাথে অন্যটি সংযুক্ত করা অধিক উত্তম, যতক্ষণ তা করার সুযোগ থাকে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সংযুক্ত বর্ণনা (البيان المتصل) দ্বারা তাফসিরের ক্ষেত্রে ভুলের কারণসমূহ, এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাফসিরের নির্ভরযোগ্য পদ্ধতিসমূহের বিরোধিতা করা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পূর্বনির্ধারিত সিদ্ধান্তসমূহকে অগ্রাধিকার দেওয়া।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ভাষাগত তাফসির সম্পর্কে অজ্ঞতা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সংযুক্ত বর্ণনা (البيان المتصل) দ্বারা তাফসিরের ক্ষেত্রে ভুলের প্রভাব, এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: আকিদাগত বিচ্যুতি।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শরয়ি বিধানসমূহ নিয়ে সংশয় সৃষ্টি করা।
উপসংহার।
গবেষণার নির্ঘণ্টসমূহ: এতে নিম্নোক্ত নির্ঘণ্টসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
পবিত্র আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।
হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট।
আসার (آثار)-এর নির্ঘণ্ট।
ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট।
উপদলসমূহের নির্ঘণ্ট।
উৎস ও তথ্যসূত্রের তালিকা।
সূচিপত্র।

গবেষণার পদ্ধতি:
আমি আমার গবেষণায় বর্ণনামূলক ও আরোহী (المنهج الوصفي الاستقرائي) পদ্ধতি (১) নিম্নোক্ত উপায়ে অনুসরণ করেছি:
১) পবিত্র কুরআনের 'নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা' (البيان المتصل) পদ্ধতিসমূহ উল্লেখ করার শুরুতে, আমি তাফসির ও উলূমুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থাবলির সহায়তায় এই কুরআনিক শৈলীর ওপর একটি ভূমিকা প্রদান করেছি, অতঃপর নির্বাচিত আয়াতসমূহ নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছি:
- আমি আয়াতসমূহকে মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী সাজিয়েছি।
- আমি অস্পষ্ট বিষয় (المبيَّن) এবং এর নিরবচ্ছিন্ন স্পষ্টকারী (البيان المتصل/المبيِّن) অংশকে চিহ্নিত করেছি।
- আমি বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (التفسير بالمأثور) গ্রন্থাবলির আলোকে আয়াতের ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি।
- তাফসির ও উলূমুল কুরআনের কিতাবসমূহে বর্ণিত তাফসির সংক্রান্ত এবং আলঙ্কারিক সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ (اللّطائف التفسيرية والبلاغية) যতটুকু সম্ভব উল্লেখ করেছি।
২) তাফসির, উসূলে তাফসির এবং উলূমুল কুরআনের কিতাবসমূহে বর্ণিত আলেমদের বক্তব্যের আলোকে 'নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে তাফসির' (التفسير بالبيান المتَّصل) করার নীতিমালা অথবা এতে ভুল হওয়ার কারণসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো আমি সংগ্রহ ও বিন্যস্ত করেছি।
৩) এই ধরণের তাফসিরে ভুলের প্রভাব স্পষ্ট করার জন্য আমি নির্বাচিত কিছু আয়াতের ভুল তাফসিরের কিছু নমুনা গ্রহণ করেছি এবং তা নিম্নোক্তভাবে উপস্থাপন করেছি:
- আমি আয়াতসমূহকে মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী সাজিয়েছি।
- বিষয়বস্তু অনুযায়ী প্রতিটি নমুনার জন্য একটি উপযুক্ত শিরোনাম উল্লেখ করেছি।
- প্রথমে আয়াতটি উল্লেখ করেছি এবং এরপর সেই আয়াতের প্রচলিত ভুল তাফসিরটি তার উৎস হতে উদ্ধৃত করেছি।
- পরিশেষে এই গবেষণার আলোকে সঠিক বিষয়টি বর্ণনা করেছি।
৪) আমি কুরআনের আয়াতসমূহ আসেমের সূত্রে হাফসের বর্ণনা (رواية حفص عن عاصم) অনুযায়ী উসমানি লিপিতে (الرسم العثماني) লিখেছি এবং কুফি গণনা (العد الكوفي) পদ্ধতিতে আয়াত নম্বর প্রদান করেছি, আর আয়াতটি কোন সূরার অন্তর্ভুক্ত তাও নির্দেশ করেছি।--------------------------------------------
(১) আমি ড. মালফী আস-সাঈদী রচিত 'মা ইত্তাসালা বিহি বায়ানুহু মিনাল কুরআনিল কারীম' (১ম খণ্ড) নামক গবেষণাপত্রটির সহায়তায় পবিত্র কুরআনে বর্ণিত অধিকাংশ উদাহরণের আরোহী (استقراء) অনুসন্ধান করেছি। তবে গবেষণাটি একটি নীতিগত গবেষণা (دراسة تأصيلية) হওয়ায় সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি কেবল কিছু উদাহরণ উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।

৫) আমি গবেষণায় উল্লিখিত নবিজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানিত হাদিসগুলোকে তাদের মূল উৎস থেকে চয়ন (تخريج) করেছি। যদি সেগুলো সহিহাইন বা তাদের কোনো একটিতে থাকে তবে আমি তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছি, আর যদি অন্য কোনো গ্রন্থে থাকে তবে আমি মুহাদ্দিসগণের বক্তব্য ও সেগুলোর ওপর তাদের হুকুম (حكم) উল্লেখসহ মূল উৎসের বরাত দিয়েছি।
আর সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীগণ থেকে বর্ণিত আছার (آثار) গুলোর ক্ষেত্রে আমি কেবল মূল উৎসসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান করেছি।
৬) আমি এমন কোনো বানোয়াট (موضوعة) বা দুর্বল (ضعيفة) হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করিনি যেগুলোর ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
৭) আমি প্রতিটি বক্তব্যকে তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধিত করেছি এবং গ্রন্থের নাম, খণ্ড ও পৃষ্ঠা উল্লেখ করে তার সঠিক স্থানের উদ্ধৃতি প্রদান করেছি। মূল উৎসে পৌঁছানো অসম্ভব না হলে আমি কোনো মধ্যস্থতাকারী মাধ্যম থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করিনি।
৮) শব্দে শব্দে (হুবহু) উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে আমি গ্রন্থের নাম, খণ্ড ও পৃষ্ঠা উল্লেখ করে উৎসের বরাত দিয়েছি; আর ভাবার্থ (মর্ম) উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে 'দ্রষ্টব্য' (يُنظر) শব্দটি দ্বারা তা শুরু করেছি।
৯) আমি কাব্যিক পঙ্ক্তিগুলোকে তাদের রচয়িতাদের দিকে নিসবত করেছি এবং সেগুলোকে তাদের উৎসের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছি, এক্ষেত্রে নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে:
- যদি কবির নিজস্ব কাব্যগ্রন্থ (দীওয়ান) থাকে, তবে সেখান থেকেই তার কবিতা যাচাই করেছি।
- যদি তার কোনো কাব্যগ্রন্থ না থাকে, তবে সাহিত্য ও আরবি ভাষার সহজলভ্য গ্রন্থসমূহ থেকে তা যাচাই করেছি।
১০) গবেষণার মূল পাঠে (متن) প্রথমবারের মতো উল্লিখিত স্বল্প পরিচিত ব্যক্তিবর্গ ও ফেরকাগুলোর সংক্ষিপ্ত পরিচয় পাদটীকায় প্রদান করেছি। উল্লেখ্য যে, খ্যাতি একটি আপেক্ষিক বিষয় যা গবেষকদের দৃষ্টিভঙ্গি ভেদে ভিন্ন হতে পারে।
১১) যে শব্দগুলোর ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির আশঙ্কা রয়েছে সেগুলোকে হরকত দিয়েছি এবং অভিধান ও বিশেষায়িত গ্রন্থসমূহের সাহায্যে দুর্লভ (غريب) শব্দ ও পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।
১২) আমি বৈজ্ঞানিক গবেষণা পদ্ধতি, ভাষাগত নিয়ম, বানানরীতি এবং যতিচিহ্নের নিয়মাবলি প্রয়োগ করেছি।
গবেষণার প্রতিকূলতাসমূহ:
1 - এই গবেষণার বিষয়বস্তুর শাখা-প্রশাখা এবং এর পরিধির বিশালতা; কারণ এটি উসুলুল ফিকহ, আকাইদ, নাহু ও বালাগাত, তাফসির এবং উলুমুল কুরআনের বিভিন্ন প্রকারের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন: মুনাসাবাত (পারস্পরিক যোগসূত্র), নুজুল (অবতরণ), এবং ওয়াকফ ও ইবতিদা।

2 - তাফসিরের ভুলগুলো স্পষ্ট করে এমন উপযুক্ত নমুনাগুলো তাদের মূল উৎসসমূহ থেকে নির্বাচন করা; আর এটি করা হয়েছে বিষয়বস্তুর গাম্ভীর্য ও সূক্ষ্মতার কারণে।
3 - গবেষণাটি একটি মৌলিক (تأصيلية) অধ্যয়ন হওয়ার কারণে, তথ্য সংগ্রহ ও মূলনীতি নির্ধারণে (تقعيد) আমাকে অধিকতর প্রচেষ্টা ব্যয় করতে হয়েছে।

পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহ তাআলার অশেষ শুকরিয়া আদায় করছি এবং তাঁর অনেক অনেক পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা করছি, কারণ তিনি আমাকে এই গবেষণাটি সম্পন্ন করার তাওফিক দান করেছেন। অতঃপর আমি আমার পরম শ্রদ্ধেয় পিতা-মাতাকে তাঁদের অসামান্য অবদান এবং অকৃত্রিম দোয়ার জন্য কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি; আল্লাহ তাঁদেরকে সুস্বাস্থ্য ও নিরাপত্তা দান করুন, তাঁর আনুগত্যের ওপর তাঁদের দীর্ঘায়ু দান করুন এবং আমার পক্ষ থেকে তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন, যা একজন পিতা-মাতাকে তাঁদের সন্তানের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়।
আমি বিশেষভাবে আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি আমার সম্মানিত উস্তাদ ও তত্ত্বাবধায়ক প্রফেসর ডক্টর ইউসুফ বিন আব্দুল আজিজ আশ-শিবল-এর প্রতি—যিনি কুরআন ও উলুমুল কুরআন বিভাগের অধ্যাপক—যিনি গবেষণার প্রতিটি পর্যায়ে আমাকে দিকনির্দেশনা, পরামর্শ, সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ এবং সংশোধনের মাধ্যমে সহযোগিতা করেছেন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন, এটিকে তাঁর নেক আমলের পাল্লায় ভারী করে দিন, তাঁর আনুগত্যের ওপর তাঁর হায়াত বাড়িয়ে দিন এবং তাঁর জ্ঞান, সময় ও সন্তানে বরকত দান করুন।
গবেষণার পরিকল্পনা তৈরির সময় আমার পরামর্শদাত্রী ডক্টর নাদিয়া বিনতে ইব্রাহিম আন-নাফিসাহ যে সময় ও শ্রম দিয়েছেন, সেজন্য তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে আমি ভুলছি না; আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দিন।
আমি বিচারক মণ্ডলীর সদস্যদের ধন্যবাদ জানাই এই গবেষণাটির মূল্যায়নে রাজি হওয়ার জন্য এবং এটি আদ্যোপান্ত পাঠ করে সংশোধন করে দেওয়ার জন্য। আল্লাহ তাঁদেরকেও আমার পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দিন।
কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়কে, বিশেষভাবে উসুলুদ দ্বীন অনুষদকে—যাহার প্রতিনিধিত্ব করছেন এর ডিন ও ডেপুটি ডিনগণ এবং কুরআন ও উলুমুল কুরআন বিভাগকে—যাহার প্রতিনিধিত্ব করছেন এর বিভাগীয় প্রধান ও উপ-প্রধান এবং অত্র বিভাগের আমার সকল শ্রদ্ধেয় শিক্ষকদের।
আমি সেই সকল ব্যক্তির প্রতি কৃতজ্ঞতা ও ধন্য্যবাদ প্রকাশ করছি যারা আমাকে দোয়া, তথ্য বা দিকনির্দেশনা দিয়ে এই গবেষণায় সাহায্য করেছেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁদেরকে তাঁর নেক বান্দাদের অনুরূপ সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন।
আমার সর্বশেষ আহ্বান এই যে, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং সকল সাহাবীদের ওপর।

ভূমিকা
কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির হলো পবিত্র কুরআনের পরম্পরাগত (المأثور) তাফসিরের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পদ্ধতি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ এটি ব্যবহার করেছেন। উম্মতের পূর্বসূরি (سلف) এবং তাঁদের পথ অনুসরণকারী পূর্ববর্তী (المتقدمين) ও পরবর্তী (المتأخرين) তাফসিরকারকগণ (المفسرون) এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।
প্রথমত: কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসিরের ধারণা
একক শব্দের অর্থ:
তাফসিরের সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থে (لغة): উন্মোচন করা, ব্যক্ত করা, স্পষ্ট করা এবং অর্থের প্রকাশ ঘটানো। (১)
পারিভাষিক অর্থে (اصطلاحا): "পবিত্র কুরআনের অর্থসমূহ বর্ণনা করা" (২)।
কুরআনের সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থে (لغة): পাঠ করার সমার্থক একটি ক্রিয়ামূল (مصدر), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করার দায়িত্ব আমারই} (৩)। এরপর এই ক্রিয়ামূলজাত অর্থ থেকে সরিয়ে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ অলৌকিক বাণীর নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে; এটি ক্রিয়ামূলকে (مصدر) কর্ম (مفعول) অর্থে ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। (৪)
পারিভাষিক অর্থে (اصطلاحا): "আল্লাহর সেই বাণী যা তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য" (৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আইন, খলিল ইবনে আহমদ (৭/ ২৪৭) সীন বর্ণ, আস-সুলাসি আস-সহিহ, সীন-রা-ফা পরিচ্ছেদ, (فسر) মূলধাতু; তাহজিবুল লুগাহ, আজহারি (১২/ ২৮৩) সীন ও রা পরিচ্ছেদসমূহ, (فسر) মূলধাতু; মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস (৪/ ৫০৪), ফা অধ্যায়, ফা ও সীন এবং তৃতীয় বর্ণ সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদ, (فسر) মূলধাতু; লিসানুল আরব, ইবনে মনজুর (৫/ ৫৫), ফা অনুচ্ছেদ, (فسر) মূলধাতু।
(২) উসুল ফি আত-তাফসীর, ইবনে উসাইমিন (পৃষ্ঠা: ২৩)।
(৩) সূরা আল-কিয়ামাহ: ১৭।
(৪) আল-লিহইয়ানি ও একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং যারকানি এটি পছন্দ করেছেন। মানাহিলুল ইরফান ফি উলূমিল কুরআন, যারকানি (১/ ১৪)।
(৫) আন-নাবা আল-আজিম, মুহাম্মদ দারাজ (১/ ৪৩), বিস্তারিত জানতে দেখুন: মানাহিলুল ইরফান (১/ ১৯), এবং দিরাসাত ফি উলূমিল কুরআন, রুমি (পৃষ্ঠা: ২১)।

কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসিরের যৌগিক অর্থ হলো: "কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের অর্থসমূহ স্পষ্ট করা" (১)।
দ্বিতীয়ত: কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসিরের প্রকারভেদ:
আশ-শানকীতি (২) তার (আদওয়াউল বায়ান) গ্রন্থে কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসিরের কিছু প্রকার উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:
১ - সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্টের ব্যাখ্যা (بيان المجمل)।
২ - শর্তহীনকে শর্তযুক্তকরণ (تقييد المطلق)।
৩ - ব্যাপককে সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص العام)।
৪ - এক শব্দ দ্বারা অন্য শব্দের ব্যাখ্যা।
৫ - এক অর্থ দ্বারা অন্য অর্থের ব্যাখ্যা।
৬ - এক আয়াতের শৈলী দ্বারা অন্য আয়াতের শৈলীর ব্যাখ্যা (৩)।
১ - অস্পষ্টতার ব্যাখ্যা (بيان الإجمال):
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ হতে কিছু বাণী লাভ করলেন, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয় তিনি তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু (৩৭)} (৪), এখানে আল্লাহর বাণী: {বাণীসমূহ} হলো অস্পষ্ট (مجمل), এবং আল্লাহ তা স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {তারা উভয়ে বলল, হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি। আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন...--------------------------------------------
(১) তাফসিরুল কুরআন বিল কুরআন তাসিল ওয়া তাকউয়িম, ড. মুহসিন আল-মুতাইরি (পৃ. ৩৩)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-ামিন ইবনে মুহাম্মদ আল-মুখতার ইবনে আব্দুল কাদির আল-জাকানি আশ-শানকীতি: মৌরিতানিয়ার শানকীতের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত একজন মুফাসসির ও শিক্ষক, তিনি ১৩২৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তার রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন", এবং "দাফউ ইহামিল ইদতিরাব আন আইয়িল কিতাব"। তিনি ১৩৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আল-আলাম, যিরিকলি (৬/৪৫), এবং মু'জামুল মুফাসসিরিন 'মিন সদরিল ইসলাম হাত্তা আল-আসর আল-হাদির', আদিল নুওয়াইহিদ (২/৪৯৬)।
(৩) দেখুন: আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন, আশ-শানকীতি, মুদ্রণ: মাজমাউল ফিকহ (পৃ. ১০ এবং পরবর্তী), এবং ফুসুল ফি উসুলিত তাফসির, আত-তাইয়্যার (পৃ. ৪০ - ৪২)।
(৪) সূরা আল-বাকারা: ৩৭।

{...অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব (২৩)} (১) (২)।
২ - নিঃশর্তকে শর্তযুক্ত করা (تقييد المطلق):
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, তারপর তারা কুফরিতে বৃদ্ধি পেয়েছে, তাদের তওবা কখনোই কবুল করা হবে না} (৩), বলা হয়েছে: তাদের তওবা মৃত্যুর সময়ের (৪)।
এই ব্যাখ্যার সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীটি সাক্ষ্য দেয়: {আর তওবা তাদের জন্য নয়, যারা মন্দ কাজ করতেই থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, আমি এখন তওবা করছি; আর তাদের জন্যও নয়, যারা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে} (৫), সুতরাং প্রথম আয়াতের নিঃশর্ত (إطلاق) বিষয়টি দ্বিতীয় আয়াতে শর্তযুক্ত (قيد) করা হয়েছে (৬)।
৩ - সাধারণকে বিশেষায়িত করা (تخصيص العام):
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ঋতু পর্যন্ত নিজেদের অপেক্ষায় রাখবে} (৭)।
এটি সকল তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে একটি সাধারণ (عام) বিধান, এরপর এই সাধারণ (عام) বিধান থেকে গর্ভবতী নারীদের বিশেষায়িত (يخصص) করার জন্য মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত} (৮), এভাবে তালাকপ্রাপ্তাদের সাধারণ (عموم) বিধান থেকে গর্ভবতীদের বিশেষায়িত (خص) করা হয়েছে (৯)।
৪ - একটি শব্দকে অন্য শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করা:
যেমন কওমে লুত সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাদের ওপর স্তরে স্তরে সাজানো পোড়া মাটির পাথর বর্ষণ করলাম (৮২)} (১০),--------------------------------------------
(১) সুরা আল-আরাফ: ২৩।
(২) দ্রষ্টব্য: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসির (১/ ২৩৮)।
(৩) সুরা আলে ইমরান: ৯০।
(৪) জামিউল বায়ান, তাবারী (৬/ ৫৭৯)।
(৫) সুরা আন-নিসা: ১৮।
(৬) আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন (১/ ২০২)।
(৭) সুরা আল-বাকারা: ২২৮।
(৮) সুরা আত-তালাক: ৪।
(৯) দ্রষ্টব্য: আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন (১/ ৯৬)।
(১০) সুরা হুদ: ৮২।

তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: {যাতে আমি তাদের ওপর কাদা-মাটির পাথর বর্ষণ করি (৩৩)} (১) (২)।
৫ - অর্থের দ্বারা অর্থের ব্যাখ্যা:
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা: {সেদিন যারা কুফরি করেছিল এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল তারা কামনা করবে যে, যদি তাদের নিয়ে জমিন সমান করে দেওয়া হতো} (৩), আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে: {এবং কাফির বলবে: হায়! আমি যদি মাটি হতাম (৪০)} (৪) (৫)।
৬ - এক আয়াতের মাধ্যমে অন্য আয়াতের কুরআনিক শৈলীর ব্যাখ্যা:
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর অবনত মস্তকে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: ‘হিত্তাহ’ (আমাদের ক্ষমা করুন), আমি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেব এবং সৎকর্মশীলদের নেকি বৃদ্ধি করব (৫৮)} (৬), অর্থাৎ: আমাদের অবনত মস্তকে প্রবেশ করা হলো আমাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা স্বরূপ; আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {আর যখন তাদের এক দল বলল, তোমরা কেন এমন কওমকে সদুপদেশ দিচ্ছ যাদেরকে আল্লাহ ধ্বংস করে দেবেন অথবা কঠোর শাস্তি দেবেন? তারা বলল, তোমাদের রবের কাছে ওজর পেশ করার জন্য এবং যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে (১৬৪)} (৭), অর্থাৎ: তাদের প্রতি আমাদের উপদেশ দান হলো তোমাদের রবের কাছে ওজর পেশ স্বরূপ। সুতরাং উভয় আয়াতের শৈলী ‘হিত্তাহ’ এবং ‘মা‘জিরাহ’ শব্দের ব্যবহারে সাদৃশ্যপূর্ণ (৮)।
আলেমগণ সাধারণভাবে কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির বর্ণনার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, বিশেষ করে যার ব্যাখ্যা পবিত্র কুরআনের অন্য কোনো স্থানে বিচ্ছিন্ন (منفصل) অবস্থায় রয়েছে। আর আমি এই গবেষণাটিকে পবিত্র কুরআনের ওই সকল অংশের জন্য নির্দিষ্ট করেছি যেখানে কুরআনের তাফসির এর সাথে সংযুক্ত (متصل) অবস্থায় এসেছে।--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যারিয়াত: ৩৩।
(২) ইবনে কাসীরের তাফসীরুল কুরআনিল আজিম (৪/ ৩৪০)।
(৩) সূরা আন-নিসা: ৪২।
(৪) সূরা আন-নিসা: ৪০।
(৫) আদওয়াউল বায়ান ফি তাফসীরিল কুরআন বিল কুরআন (১/ ২৪১)।
(৬) সূরা আল-বাকারা: ৫৮।
(৭) সূরা আল-আরাফ: ১৬৪।
(৮) দেখুন: জামিউল বায়ান (২/ ১০৭)।

প্রথম পরিচ্ছেদ
অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (البيان المتصل) মাধ্যমে তাফসির (التفسير): এর সংজ্ঞা ও গুরুত্ব
এতে দুটি অনুচ্ছেদ (مبحثان) রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (البيان المتصل) মাধ্যমে তাফসিরের (التفسير) সংজ্ঞা এবং প্রেক্ষাপটের (السياق) সাথে এর সম্পর্ক।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (البيان المتصل) মাধ্যমে তাফসিরের (التفسير) গুরুত্ব।

প্রথম পরিচ্ছেদ
সংশ্লিষ্ট (متصل) বর্ণনার মাধ্যমে তাফসিরের সংজ্ঞা এবং প্রসঙ্গের সাথে এর সম্পর্ক
এতে পাঁচটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে তাফসিরের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে বয়ান বা বর্ণনার সংজ্ঞা।
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে নিরবচ্ছিন্ন বা সংশ্লিষ্ট (متصل)-এর সংজ্ঞা।
চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: "সংশ্লিষ্ট (متصل) বর্ণনার মাধ্যমে তাফসির"-এর সংজ্ঞা।
পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: প্রসঙ্গের সাথে (সংশ্লিষ্ট (متصل) বর্ণনার মাধ্যমে তাফসির)-এর সম্পর্ক।

প্রথম পরিচ্ছেদ
আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে "তাফসির"-এর সংজ্ঞা
প্রথমত: আভিধানিক অর্থে "তাফসির":
তাফসিরের আভিধানিক অর্থ হলো উন্মোচন করা, ব্যক্ত করা, স্পষ্টীকরণ এবং অর্থের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো (১)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আপনার কাছে এমন কোনো সমস্যাই নিয়ে আসে না, যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে দান করি না (৩৩)} (২)।
আল-আযহারী (৩) বলেন: আল-ফাসর অর্থ হলো আবৃত বিষয়কে উন্মোচন করা (৪)।
ইবন ফারিস (৫) বলেন: (ফাসর) 'ফা', 'সিন' এবং 'রা'—এই বর্ণ তিনটি একটিই মূল অর্থ প্রদান করে, যা কোনো বিষয়ের বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণ নির্দেশ করে। এ থেকেই আল-ফাসর শব্দটি এসেছে; বলা হয়ে থাকে: আমি বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছি। আর আল-ফাসর ও আত-তাফসিরাহ বলতে চিকিৎসকের পানি (মূত্র) পরীক্ষা এবং সে বিষয়ে তার সিদ্ধান্ত প্রদানকেও বোঝানো হয় (৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আইন (৭/ ২৪৭), 'সিন' বর্ণ, আস-সুলাসি আস-সহিহ, 'সিন', 'রা' ও 'ফা' অধ্যায়, মূলশব্দ (ফাসর); এবং তাহযীবুল লুগাহ (১২/ ২৮৩), 'সিন' ও 'রা' অধ্যায়; এবং মাকায়িসুল লুগাহ (৪/ ৫০৪), 'ফা' কিতাব, 'ফা' ও 'সিন' এবং এর তৃতীয় বর্ণ সম্পর্কিত অধ্যায়, মূলশব্দ (ফাসর); এবং লিসানুল আরব (৫/ ৫৫), 'ফা' পরিচ্ছেদ, মূলশব্দ (ফাসর)।
(২) সূরা আল-ফুরকান: ৩৩।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আল-আযহার বিন তালহা আল-আযহারী আল-হারাবী আল-লুগাভী, আবু মানসুর। তিনি শাফেয়ী মাজহাবের একজন ফকিহ (فقيه) ছিলেন। তিনি ২৮২ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "তাহযীবুল লুগাহ" এবং "ইলালুল কিরাআত"। তিনি ৩৭০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
দ্রষ্টব্য: ইবন খিলিকান রচিত ওফায়াতুল আইয়ান (৪/ ৩৩৫) এবং আয-যাহাবী রচিত সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/ ৩ ২৮)।
(৪) তাহযীবুল লুগাহ (১২/ ২৮৩), 'সিন' ও 'রা' অধ্যায়, মূলশব্দ (ফাসর)।
(৫) তিনি হলেন আহমাদ বিন ফারিস বিন যাকারিয়া বিন মুহাম্মদ বিন হাবিব আর-রাজি আল-লুগাভী হাদিস বিশারদ (المحدث), আবু আল-হুসাইন। তিনি ৩২৯ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর আদি নিবাস ছিল কাজভিন। তাঁর বহু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: অভিধান বিষয়ক "আল-মুজমাল" এবং "হিলয়াতুল ফুকাহা"। তিনি ৩৯৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: ওফায়াতুল আইয়ান (১/ ১১৮) এবং আল-কিফতি রচিত ইনবাহুর রুওয়াত আলা আনবাহিন নুহাত (১/ ১২৯)।
(৬) মাকায়িসুল লুগাহ (৪/ ৫০৪), 'ফা' কিতাব, 'ফা' ও 'সিন' এবং এর তৃতীয় বর্ণ সম্পর্কিত অধ্যায়, মূলশব্দ (ফাসর)।

ইবনে মানজুর (১) বলেন: " 'ফাসর' এর অর্থ হলো: স্পষ্টীকরণ; কোনো বিষয় ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে বলা হয় 'ফাসারা ইয়াফসিরু' (জের যোগে) এবং 'ইয়াফসুরু' (পেশ যোগে), যার ধাতু হলো 'ফাসর'। আর 'ফাসসারা' অর্থ: সেটিকে ব্যক্ত করল। 'আত-তাফসির' শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। 'ফাসর' হলো আবৃত বিষয় উন্মোচন করা, আর 'তাফসির' হলো জটিল শব্দের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট মর্ম উন্মোচন করা" (২)।
আল-খলিল (৩) বলেন: "তাফসির হলো কিতাবের বর্ণনা ও বিশদ ব্যাখ্যা। আর ফাসারা-ইয়াফসিরু-ফাসরান এবং ফাসসারা-তাফসিরান (শব্দগুলো একইভাবে ব্যবহৃত হয়)" (৪)।
দ্বিতীয়ত: পারিভাষিক অর্থে "তাফসির":
ওলামায়ে কেরাম একে বেশ কয়েকটি সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন, আমরা তার মধ্যে উল্লেখযোগ্যগুলো উল্লেখ করছি:
আল-যারকাশি (৫) একে সংজ্ঞায়িত করতে গিয়ে বলেন: "এটি এমন এক জ্ঞান, যার মাধ্যমে নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কিতাবের মর্ম উপলব্ধি করা যায়, এর অর্থসমূহ স্পষ্ট করা যায় এবং এর বিধিবিধান ও হিকমতসমূহ আহরণ করা যায়" (৬)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মাকরাম বিন আলী, আবু আল-ফজল, ইবনে মানজুর আনসারি রুয়াইফিয়ি ইফ্রিকি; ভাষাবিদ ও প্রামাণ্য (حجة) ইমাম। তিনি হিজরি ৬৩০ সনে মিশরে জন্মগ্রহণ করেন। তার প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে 'লিসানুল আরব' এবং 'মুখতারুল আগানি'। তিনি হিজরি ৭১১ সনে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজর বিরচিত আদ-দুরারুল কামিনাহ ফি আয়ানিল মায়াতিস সামিনাহ (৬/ ১৫) এবং আল-আ'লাম (৭/ ১০৮)।
(২) লিসানুল আরব (৫/ ৫৫), ফাসলুল ফা, মূলধাতু: ফাসারা।
(৩) তিনি হলেন আল-খলিল বিন আহমদ বিন আমর বিন তামিম আল-ফারাহিদি আল-আজদি আল-ইয়াহমাদি, আবু আবদুর রহমান। তিনি ১০০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ভাষা ও ব্যাকরণ শাস্ত্রের ইমাম ছিলেন। তিনি ছন্দশাস্ত্র (ইলমে আরুজ) উদ্ভাবন করেন এবং তা জনসমক্ষে আনেন। তার রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ভাষা বিষয়ক গ্রন্থ 'আল-আইন' এবং 'কিতাবুল আরুজ'। তিনি ১৭০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে সাদ বিরচিত আত-তবাকাতুল কুবরা (পৃষ্ঠা: ২৩) এবং ইনবাহুর রুওয়াত আলা আনবাহিন নুহাত (১/ ৩৭৬)।
(৪) আল-আইন (৭/ ২৪৭), হরফ: সিন, আস-সুলাসি আস-সহিহ, বাব: সিন, রা এবং ফা, মূলধাতু: ফাসারা।
(৫) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন বাহাদুর আল-যারকাশি, আবু আবদুল্লাহ। তিনি শাফিঈ ফিকহ এবং উসুল শাস্ত্রের পণ্ডিত ছিলেন। তিনি মূলত তুর্কি বংশোদ্ভূত। তিনি হিজরি ৭৪৫ সনে মিশরে জন্মগ্রহণ করেন। বিভিন্ন শাস্ত্রে তার অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: 'আল-ইজাবাহ লি-ইরাদি মা ইস্তাদরাকাতহু আইশা আলাস সাহাবাহ' এবং 'লুকতাতুল আজলান'। তিনি হিজরি ৭৯৪ সনে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে ইমাদ আল-হাম্বলি বিরচিত শাজারাতুজ জাহাব ফি আখবারি মান জাহাব (৮/ ৫৭২) এবং আদ-দুরারুল কামিনাহ ফি আয়ানিল মায়াতিস সামিনাহ (৫/ ১৩৩)।
(৬) আল-যারকাশি বিরচিত আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন (১/ ১৩)।

আল-কাফিয়াজি (১) এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, তিনি বলেন: "এটি হলো কুরআনের অর্থ উন্মোচন করা এবং এর মর্মার্থের বর্ণনা" (২)।
আজ-যুরকানি (৩) এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: "এটি এমন একটি শাস্ত্র যাতে মানুষের সাধ্য অনুযায়ী মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে পবিত্র কুরআনের নির্দেশনার দিক থেকে আলোচনা করা হয়" (৪)।
ইবনে উসাইমিন (৫) একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: "পবিত্র কুরআনের অর্থসমূহের বর্ণনা" (৬)।
পছন্দনীয় সংজ্ঞা: ইবনে উসাইমিনের সংজ্ঞা (৭)।
নির্বাচনের কারণ: এটি উক্ত সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি ব্যাপক এবং সংক্ষিপ্ত। তাছাড়া এটি এর আভিধানিক অর্থের সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ যা মূলত বর্ণনা এবং অর্থ স্পষ্ট করার সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে তাফসিরকে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য শাস্ত্র যেমন নাহু, বালাগাত এবং ফিকহ … এবং অন্যান্য শাস্ত্র থেকে পৃথক করা হয়েছে যেগুলোতে কেউ কেউ অতি বিস্তার ঘটিয়ে থাকেন, যার ফলে তাফসির বর্ণনার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন সাদ বিন মাসউদ আর-রুমি আল-হানাফি আল-কাফিয়াজি। তিনি যৌক্তিক শাস্ত্রসমূহের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। তিনি মূলত রুমি ছিলেন, ৭৮৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। নাহু শাস্ত্রের 'কাফিয়া' গ্রন্থটি নিয়ে অত্যধিক ব্যস্ত থাকার কারণে তিনি আল-কাফিয়াজি নামে পরিচিতি লাভ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "শারহু কাওয়াইদিল ই’রাব" এবং "আত-তৈসির ফি কাওয়াইদিত তাফসির"। তিনি ৮৭৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: সুয়ুতির 'বুগয়াতুল উয়াত ফি তাবাকাতিল লুগাবিয়্যিন ওয়ান নুহাত' (১/১১৭) এবং সাখাবীর 'আদ-দউ আল-লামি লি আহলিল কারনিত তাসি’' (৭/২৫৯)।
(২) আল-কাফিয়াজি রচিত আত-তৈসির ফি কাওয়াইদিত তাফসির (পৃষ্ঠা: ২১)।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মদ আব্দুল আজিম আজ-যুরকানি, মিসরের আল-আজহারের অন্যতম আলেম। তিনি উসুলুদ দ্বীন অনুষদ থেকে স্নাতক সম্পন্ন করেন এবং সেখানে কুরআন ও হাদিস বিজ্ঞানের শিক্ষক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "মানাহিলুল ইরফান ফি উলুমিল কুরআন" এবং "বাহাস ফিদ দাওয়াতি ওয়াল ইরশাদ"। তিনি ১৩৬৭ হিজরিতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: আল-আ'লাম (৬/২১০)।
(৪) মানাহিলুল ইরফান (২/৩)।
(৫) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন সালেহ বিন সুলাইমান বিন আব্দুর রহমান বিন উসমান আল-ওয়াহাইবি আত-তামিমি, আবু আব্দুল্লাহ। তিনি ১৩৪৭ হিজরিতে কাসিমে জন্মগ্রহণ করেন এবং শায়খ ইবনে সাদি-র নিকট শিক্ষা লাভ করেন। তিনি একজন আলেম ও ফকিহ (فقيه) ছিলেন। দাওয়াত ও সমাজসেবামূলক কাজে তাঁর ব্যাপক অবদান এবং অনেক গ্রন্থ ও পাঠদান রয়েছে। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "উসুলুত তাফসির" এবং "শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ"। তিনি ১৪২১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: ওয়ালিদ আল-হুসাইন রচিত আল-জামি' লি হায়াতিল আল্লামাহ মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-উসাইমিন (পৃষ্ঠা: ১০ এবং পরবর্তী)।
(৬) ইবনে উসাইমিন রচিত উসুলুন ফিত তাফসির (পৃষ্ঠা: ২৩)।
(৭) এবং এটি ড. মুহসিন আল-মুতাইরি পছন্দ করেছেন। দ্রষ্টব্য: তাফসিরুল কুরআন বিল কুরআন তাসিল ওয়া তাকউইম (পৃষ্ঠা: ২৯)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
"আল-বায়ান" (البيان)-এর আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা
প্রথমত: আভিধানিক অর্থে "আল-বায়ান":
"আল-বায়ান" (البيان) শব্দটি "বায়্যানা" (بيَّن) ক্রিয়া থেকে আগত একটি মাসদার-সদৃশ বিশেষ্য (اسم مصدر), যার অর্থসমূহ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়:
"স্পষ্টকরণ (إبانة), প্রাঞ্জলতা (فصاحة), ব্যাখ্যা প্রদান (إيضاح) এবং অস্পষ্টতা নিরসন করা" (১)।
মহান আল্লাহ বলেন: "আলিফ, লাম, রা; এগুলো সুস্পষ্ট (مبين) কিতাবের আয়াত" (২)।
ইবনে ফারিস বলেন: "কোনো বিষয় 'বানা' এবং 'আবানা' বলা হয় যখন তা সুস্পষ্ট ও উন্মোচিত হয়। অমুক ব্যক্তি অমুকের চেয়ে 'আবয়ান' (أبين), অর্থাৎ সে তার চেয়ে অধিক স্পষ্টভাষী" (৩)।
ইবনে মানযুর বলেন: বায়ান (البيان) হলো অত্যন্ত প্রাঞ্জল শব্দের মাধ্যমে উদ্দেশ্যকে প্রকাশ করা। এটি প্রজ্ঞা ও হৃদয়ের তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার সাথে বাকপটুতার সংমিশ্রণ (৪), যার মূল অর্থ হলো উন্মোচন ও প্রকাশ পাওয়া (৫)।
আর বায়ান (البيান) হলো: যার মাধ্যমে দলিল বা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা কোনো বিষয় সুস্পষ্ট হয়। কোনো বিষয় 'বানা বায়ানান' হওয়ার অর্থ হলো তা সুস্পষ্ট হয়েছে, সুতরাং তা সুস্পষ্ট (بيِّن)। এর বহুবচন হলো 'আবয়িনা' (أَبْيِنَاء), যেমন: 'হাইয়িন' ও 'আহয়িনা'। অনুরূপভাবে কোনো কিছুকে স্পষ্ট করা হলে তাকে 'মুবীন' (مبين) বলা হয়। আর 'তাবাইয়ানা' অর্থ হলো স্পষ্ট ও প্রকট হওয়া এবং 'তাবয়ীন' (التبيين) অর্থ হলো স্পষ্ট করা বা স্পষ্ট হওয়া (৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-জাওহারী রচিত আস-সিহাহ তাজুল লুগাহ ওয়া সিহাহুল আরাবিয়্যাহ (৫/২০৮৩), নুন পরিচ্ছেদ, বা অনুচ্ছেদ, মূলধাতু (بين); মাকায়িসুল লুগাহ (১/৩২৮), কিতাবুল বা, বা ও ইয়া এবং এ দুটির সাথে তৃতীয় বর্ণের পরিচ্ছেদ, মূলধাতু (بين); এবং লিসানুল আরব (১৩/৬৯), ফাসলুল বা আল-মুওয়াহ্হাদাহ, মূলধাতু (بين)।
(২) সূরা ইউসুফ: ১।
(৩) মাকায়িসুল লুগাহ (১/৩২৮), কিতাবুল বা, বা ও ইয়া এবং এ দুটির সাথে তৃতীয় বর্ণের পরিচ্ছেদ, মূলধাতু (بين)।
(৪) আল-লাসান (اللَّسَن): এটি একটি মাসদার (مصدر); বলা হয়ে থাকে 'রাজুলুন লাসিনুন', অর্থাৎ স্পষ্টভাষী ব্যক্তি; যখন কেউ বায়ান (البيان) ও প্রাঞ্জলতার অধিকারী হয়। দ্রষ্টব্য: ইবনে দুরাইদ রচিত জামহারাতুল লুগাহ (২/৮৬০), মূলধাতু (سلن); এবং লিসানুল আরব (১৩/৩৮৬), মূলধাতু (لسن)।
(٥) লিসানুল আরব (১৩/৬৯), ফাসলুল বা আল-মুওয়াহ্হাদাহ, মূলধাতু (بين)।
(৬) আস-সিহাহ (৫/২০৮৩), নুন পরিচ্ছেদ, বা অনুচ্ছেদ, মূলধাতু (بين)।