📘 আন-নাবাউল আজিম - ত আমরুশ শারকাউই (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ দ্রাজ - মৃত্যু 1377 হিজরী)

আন-নাবা আল-আজিম - সম্পাদনায়: আমরু আশ-শারকাউয়ি (মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ দরাজ)বিভাগ: উলুমুল কুরআন ও উসুলুত তাফসির
গ্রন্থ: আন-নাবা আল-আজিম، কুরআনুল কারিমের ওপর নতুন দৃষ্টিভঙ্গি
লেখক: মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ দরাজ (মৃ: ১৩৭৭ হিজরি - ১৯৫৮ খ্রিস্টাব্দ)
সম্পাদনায়: আমরু আশ-শারকাউয়ি
প্রকাশক: আলমুল আদাব লিত-তারজামা ওয়ান-নাশরা - মিশর
সংস্করণ: ষষ্ঠ، ১৪৪৪ হিজরি - ২০২২ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩১২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠাসংখ্যা মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৭ রমজান ১৪৪৫

বইটির দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যা বুদ্ধিমানদের জন্য হেদায়েত ও উপদেশস্বরূপ। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই প্রত্যাবর্তনকারী নবীর ওপর, যিনি কিতাব পৌঁছিয়ে দিয়েছেন, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর—এমন দরুদ যা হিসাবের দিন পর্যন্ত স্থায়ী হবে এবং যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর নিকট নৈকট্য ও উত্তম প্রত্যাবর্তন লাভ করব। অতঃপর:
আল্লামা ড. দারাজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বিভিন্ন ধরনের গ্রন্থ রেখে গেছেন, তবে সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো 'আন-নাবা'। এই কিতাবটিই দারাজের পরিচায়ক হয়ে আছে। প্রজন্মের পর প্রজন্ম 'আন-নাবা'-এর মাধ্যমেই দারাজকে চিনে আসছে; কেউ হয়তো একেই যথেষ্ট মনে করে, আবার কেউ এর মাধ্যমেই দারাজের প্রতিভার গভীরে প্রবেশ করে।
আমরা যদি বলি যে, এই কিতাবটি গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে আমাদের যুগের অন্যতম এক গৌরব, তবে তা অতিরঞ্জন হবে না।
এই কিতাবটির শ্রেষ্ঠত্ব ও এই উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছানোর রহস্য আমাদের তালাশ করা প্রয়োজন। নিঃসন্দেহে সংরক্ষিত মহাগ্রন্থ কুরআনের সাথে এই কিতাবের নিবিড় সম্পর্ক এবং আমাদের ধারণা মতে লেখকের একনিষ্ঠতা (ইখলাস) মানুষের এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে। এর পাশাপাশি আমরা বলি:
প্রথমত: এই ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব এবং পবিত্র কুরআনের সাথে তাঁর স্থায়ী সম্পর্ক তাঁর এই কিতাব রচনার পেছনে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। তিনি প্রতিদিন কুরআনের ছয়টি পারা তিলাওয়াত করতেন! তিনি ছিলেন অত্যন্ত অমায়িক এবং অত্যন্ত দয়ালু। তিনি যেমন তাঁর দলিলের মাধ্যমে পথ দেখাতেন, তেমনি তাঁর মহব্বতের মাধ্যমেও দিকনির্দেশনা প্রদান করতেন। তিনি ছিলেন দুনিয়াবিমুখ, শান্ত স্বভাবের এবং সুদৃঢ় ও গভীর ঈমানের অধিকারী। তিনি দুনিয়া ও এর চাকচিক্য থেকে দূরে থাকতেন, বস্তুবাদ ও এর মোহ থেকে বিমুখ ছিলেন এবং নিজেকে 'বাকিয়াতুস সালিহাত' (স্থায়ী নেক আমল) নিয়ে ব্যস্ত রাখতেন। ফলে তিনি যখন নিভৃতে থাকতেন, তখন আপনি তাঁকে আল্লাহর জিকিররত অথবা তাঁর কিতাব তিলাওয়াতরত অবস্থায় ছাড়া দেখতে পেতেন না(১)।--------------------------------------------
(১) হাসাদ কলাম: (১৩), ফায়লাসুফুল কুরআন, শানকিতী কৃত: (২৬)।

আমরা যদি এই ব্যক্তির সকল ইলমি (পাণ্ডিত্যপূর্ণ) কাজ পর্যবেক্ষণ করি, তবে দেখব যে সেগুলি কুরআনকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত এবং এর খিদমতেই উৎসর্গীকৃত। আর আপনি যদি কুরআন সম্পর্কে তাঁর বেতার আলোচনাগুলো শোনেন, তবে দেখতে পাবেন এক স্পন্দিত হৃদয় কুরআন সম্পর্কে এমনভাবে কথা বলছে যেন তিনি এক অভিজ্ঞ আলিম এবং কুরআনপ্রেমিক।
দ্বিতীয়ত: শাইখের বর্ণনাভঙ্গি ও লেখনিতে কুরআনের সুগভীর প্রভাব ছিল। উদাহরণস্বরূপ ‘আন-নাবা’ গ্রন্থে তাঁর এই কথাটি লক্ষ্য করুন: “আপনি কি বনী ইসরাঈলকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে কুরআনের অনুসৃত এই চারটি পর্যায় দেখেছেন? কীভাবে এটি সেগুলোকে ধাপে ধাপে বিন্যস্ত করেছে এবং প্রতিটি পর্যায়ে কীভাবে ধাপে ধাপে অগ্রসর হয়েছে?
অতএব এই পর্যায়গুলোর শেষটির দিকে পুনরায় দৃষ্টিপাত করুন, যাতে দেখতে পান কীভাবে তিনি এই অবস্থানটিকে দুটি ভিন্ন উদ্দেশ্য অর্জনে ব্যবহার করেছেন এবং একে দুটি দূরবর্তী লক্ষ্যের মাঝে একটি সংযোগকারী যোগসূত্র বানিয়েছেন।
ফলে সেখানে উদ্দেশ্য দুটি এমন এক বিষয়ে মিলিত হয়েছে যা পূর্বনির্ধারিত ছিল।
আপনি কি দেখেননি কীভাবে তিনি মুমিনদের কাছে ইসলামের কিছু ধ্রুব সত্য সম্পর্কে তাদের শত্রুদের বক্তব্যের বর্ণনা দিয়ে এটি শুরু করেছেন? আর তিনি সেই সত্যগুলোর দিকে মনোনিবেশ করেছেন যেগুলোতে তারা বিতর্ক করত; এরপর তিনি সেগুলোর ওপর থেকে সন্দেহের ধূলিকণা মুছে দিতে শুরু করলেন, যতক্ষণ না তিনি সেগুলোকে দর্শকদের সামনে উজ্জ্বল ও শুভ্ররূপে প্রকাশ করলেন”(১)।
এভাবেই শাইখ এমন এক শৈলীতে এগিয়ে চলেন যাঁর হৃদয়ে এবং মস্তকে কুরআন মিশে গেছে; এমনকি তিনি কুরআনের শব্দাবলীতে রঞ্জিত হয়েছেন এবং এর নূর থেকে এমন কিছু গ্রহণ করেছেন যা তাঁর লিখিত কিতাবে প্রকাশ পেয়েছে।
বরং তাঁর অন্যান্য লেখাতেও তা ফুটে ওঠে। তিনি তাঁর এক বন্ধুর কাছে লেখা চিঠিতে বলেন: “প্রিয় বন্ধু, আল্লাহ আপনার সময়কে আনন্দময় করুন এবং আপনার বিচ্ছেদকে আমার থেকে দূরে রাখুন। আল্লাহর কসম, শয্যায় আপনার স্মৃতি আমাকে নির্ঘুম রেখেছে, আমার পড়াশোনায় আমাকে উদাসীন করেছে এবং আমার সময়ের এমন কিছু অংশ কেড়ে নিয়েছে যা আমার জন্য উপকারী কাজে ব্যয় করা অত্যন্ত প্রয়োজন ছিল; অথচ এটি অন্তরের সুপ্ত ব্যথা জাগিয়ে তুলে এবং হৃদয়ের রক্তক্ষরণ ঘটিয়ে আমার ক্ষতি করছে। যদি না তকদির শক্তিশালী হতো এবং নির্ধারিত বিষয় অবধারিত হতো (তবে এমনটি হতো না); আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ বিচারক।
সিদ্ধান্ত হয়ে গেছে এবং এই দূরত্বের ফয়সালা কার্যকর হয়েছে। দেহ দুটির মিলনের পথে অন্তরায় সৃষ্টি হয়েছে এবং হৃদয় দুটির নৈকট্যের স্বাদ গ্রহণ করার মাঝে বাধা দেওয়া হয়েছে। কিন্তু হায়! যদি আমি জানতাম, প্রজ্ঞার দাবি কি এটাই...--------------------------------------------
(১) এটি শাইখের ভাষা ও তাফসীরের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। দেখুন: আত-তাফসীর আল-ইযায়ি: (৬০৪)।

সামান্যটুকুও কি ছেড়ে দিতে হবে যখন পূর্ণটা পাওয়া যাচ্ছে না?! আর কলমগুলো কি শুকিয়ে যাবে যেখানে পাগুলো শৃঙ্খলিত?! কখনোই নয়! আল্লাহর কসম, আপনাদের লেখনীর একটি ফুৎকারের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, যা প্রকৃতপক্ষে আপনাদের দয়ালু মানবিকতার এক জাগরণ, যেন তা এমন এক হৃদয়ের চিকিৎসা করতে পারে যাকে কালচক্র দুই ভাগে বিদীর্ণ করেছে। আর মহান আল্লাহর ইচ্ছায় আপনাদের নিরাময়কারী ভাষণের মলম ছাড়া এর কোনো ওষুধ নেই। যদি আপনারা আপনাদের মাঝে এমন এক ভাইয়ের আশা পূরণ করতে চান যার পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল (অর্থাৎ বিনিদ্র রজনী যাপন করেছে), তবে করুন। অন্যথায়, আমি তো জমিনের ভেতরে কোনো সুড়ঙ্গ কিংবা আসমানে কোনো সিঁড়ি খুঁজতে সক্ষম নই»(১)।
কুরআনের সাথে সম্পর্ক যেন এমনই হয়! আর এভাবেই «আন-নাবা» (সংবাদ) প্রকাশিত হয়েছিল।
আমি বইটির প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছিলাম এবং মহান আল্লাহর প্রশংসায় এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে। এরপর সম্মানিত পাঠকদের পক্ষ থেকে কিছু সংশোধনী আসার পর আমার নিকট এতে নতুন করে নজর দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশিত হলো। অতঃপর আমি আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর তাওফীকের মাধ্যমে নিম্নলিখিত পদক্ষেপগুলোর মাধ্যমে তা সম্পন্ন করেছি(২):
প্রথমত: আমি বইটির জন্য কিছু ভূমিকা পেশ করেছি:
প্রথমটি: লেখক শায়খের পরিচিতি প্রসঙ্গে। তাঁর প্রসিদ্ধি এবং তাঁর জীবনী রচয়িতাদের আধিক্যের কারণে প্রথম সংস্করণে আমি ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর জীবনী বাদ দিয়েছিলাম। কিন্তু এই সংস্করণে বেশ কিছু সম্মানিত পাঠকের অনুরোধের প্রেক্ষিতে আমি তাঁর জীবনীর মূল লক্ষ্যগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরেছি।
দ্বিতীয়টি: বইটির উদ্দেশ্যগুলোর সারসংক্ষেপ এবং বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই এর প্রমাণাদি উপস্থাপন, যেন তা বৃহৎ পাঠকগোষ্ঠীর জন্য উপযোগী হয় এবং বইটির মূল যোগসূত্র বুঝতে তাদের জন্য সহায়ক হয়।
তৃতীয়টি: মহান কুরআন সম্পর্কে ইসলামি দলগুলোর অবস্থান স্পষ্ট করা এবং কুরআন মাজীদ থেকে বিকৃতির অভিযোগ খণ্ডনে কিছু যৌক্তিক প্রমাণ উল্লেখ করা, যাতে একজন মুসলিম এই কিতাবের মহানত্বের ওপর মুসলিম উম্মাহর ঐকমত্য সম্পর্কে জানতে পারে। এছাড়াও আমরা তাদের রবের কিতাবের প্রতি তাদের যত্নের কিছু দিক উল্লেখ করেছি, যা তিনি তাদের হিদায়াতের জন্য নূর এবং বুদ্ধিমান কওমের জন্য রহমত হিসেবে নাযিল করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) হাসাদুল কলাম: (৪১৪)।
(২) একাজে সম্মানীত ভাই মাহমুদ মাহের আমাকে সাহায্য করেছেন এবং বইটি পর্যালোচনায় আমাকে সহযোগিতা করেছেন; আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন। আমি সম্মানীত ভাই শায়খ ড. ওয়ালীদ আল-আসিমীকেও ধন্যবাদ জানাই, কারণ তিনি আমাকে প্রথম সংস্করণের বেশ কিছু সংশোধনী প্রদান করেছেন। আর যারা বইটির প্রতি যত্নশীল হয়ে সংশোধনী পাঠিয়েছেন, মহান আল্লাহ তাদের সকলকেই উত্তম প্রতিদান দিন।
(৩) কুরআন সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলো মূলত প্রধান দুটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: উৎস এবং ইতিহাস সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ।
এই সংশয়গুলো কুরআনের উৎসের দিক থেকে এবং ইতিহাসের দিক থেকে এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: কুরআন সংকলন সংশ্লিষ্ট সংশয়, কুরআনের পাঠে কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে বিকৃতি ঘটানো সংক্রান্ত সংশয় এবং কুরআনের কিরাআতসমূহ সংশ্লিষ্ট সংশয়।
দ্বিতীয়: অর্থ সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ।
অর্থ সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলো প্রাচীনত্ব ও নতুনত্বের বিচারে আবার দুটি শাখায় বিভক্ত:
প্রথমত: আকিদাগত এবং পবিত্র কুরআনের তাফসিরে এর প্রভাব।
দ্বিতীয়ত: সমকালীন অপব্যাখ্যাসমূহ (তাওয়ীল)।

চতুর্থত: লেখকের ‘মাদখাল ইলাল কুরআন’ (কুরআনের ভূমিকা) বইটির সংক্ষেপণ করা হয়েছে; কারণ এটি আমাদের বর্তমান বইটির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংশ্লিষ্ট, এর কিছু দিক পূর্ণকারী এবং উপস্থাপনার দিক থেকে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ(১)।
পঞ্চমত: প্রখ্যাত উস্তাদ মালিক বিন নবীর ‘আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ’ (কুরআনীয় ঘটনাপ্রবাহ) বইটিতে শাইখের লেখা ভূমিকাটি আমি এখানে অন্তর্ভুক্ত করেছি। এটি এই বইয়ের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এতে চমৎকার কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা গভীরভাবে অনুধাবন করা প্রয়োজন(২)।
দ্বিতীয়ত: আমি বইটির সর্বাধিক নির্ভুল মুদ্রিত কপির ভিত্তিতে এটি সংশোধন করেছি। মূল ভিত্তি হিসেবে আমি ‘দারুস সাকাফাহ’ সংস্করণটির ওপর নির্ভর করেছি; কারণ এতে ভুলভ্রান্তি তুলনামূলক কম এবং বইটির অন্যান্য অনেক সংস্করণের মতো এতে মূল পাঠ্যে কোনো হস্তক্ষেপ করা হয়নি।
এছাড়া আমি শ্রদ্ধেয় শাইখ মুস্তফা ফাদলিয়া সম্পাদিত ‘দারুল কলাম’ সংস্করণ থেকেও কিছু পাঠ্য সংশোধন করেছি। তিনি শাইখ দরাজ-এর বইসমূহ, তাঁর জীবনী ও গবেষণা এবং আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর রহম করুন— শাইখের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়ে অত্যন্ত যত্নশীল গবেষক।
সেই সাথে আমি শাইখ আবদুল হামিদ আদ-দাখাখিনী কর্তৃক সংশোধিত ‘দারু তাইয়্যিবা’ সংস্করণের ওপরও নির্ভর করেছি, যা দীর্ঘকাল ধরে তালিবে ইলমদের নিকট প্রচলিত এবং তারা একে অপরকে এটি সংগ্রহের পরামর্শ দেন।--------------------------------------------
(১) গুরুত্বপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও সাধারণ তালিবে ইলমদের নিকট এটি অবহেলিত। এটি গভীরভাবে অধ্যয়ন ও পর্যালোচনার দাবি রাখে এবং এতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা কুরআন ও উলূমুল কুরআন সংক্রান্ত শাইখ মুহাম্মাদ দরাজ-এর অভিমতগুলো আহরণ করা প্রয়োজন। মূলত এটি শাইখের পিএইচডি ডিগ্রির জন্য ফরাসি ভাষায় জমা দেওয়া একটি থিসিস, যা পরবর্তীতে আরবিতে অনূদিত হয়েছে।
বইটির উদ্দেশ্য পূরণকারী সহায়ক বইগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - ড. মুহিউদ্দিন বিন আম্মার কর্তৃক উপস্থাপিত পিএইচডি গবেষণা, যার শিরোনাম: ‘তাফসীরে মাওযূয়ীর (বিষয়ভিত্তিক তাফসীর) ক্ষেত্রে মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ দরাজ-এর প্রচেষ্টা: একটি বিশ্লেষণাত্মক গবেষণা’। এটি ইন্টারনেটে পাওয়া যায়।
২ - ‘আল্লামা হাকীম মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ দরাজ-এর রেডিও ভিত্তিক কুরআন তাফসীর’, যা ড. দুআ মুহাম্মাদ রিয়াদ লিখেছেন এবং ইহ্ইয়া সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
(২) আমাদের শাইখ ড. ত্বহা নাজা (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন, তাঁর দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন এবং আমার পক্ষ থেকে তাঁকে উত্তম বিনিময় দান করুন) আমাকে এটি যুক্ত করার পরামর্শ দিয়েছেন।

তৃতীয়ত: আমি বইটির হাদীসসমূহের পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ (উৎস নিরূপণ) সম্পন্ন করেছি; সুতরাং পুরো বইয়ের তাখরীজ আমার করা, যদিও কিছু স্থানে আমি সে বিষয়ে উল্লেখ করিনি।
চতুর্থত: শায়খের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বক্তব্য থেকে যা অস্পষ্ট মনে হতে পারে, আমি তা ব্যাখ্যা করেছি।
পঞ্চমত: আমি বইটির অনুচ্ছেদগুলোর বিষয়বস্তুর ওপর টীকা হিসেবে কিছু ব্যাখ্যামূলক বাক্য যোগ করেছি এবং বইটির মূল পাঠ্যে কোনো হস্তক্ষেপ করিনি।
এই উপক্রমণিকার শেষে, আমি এই কাজটি সেই ব্যক্তিকে উৎসর্গ করতে চাই যাঁর কাছ থেকে আমি সর্বপ্রথম শায়খ দিরাজের নাম শুনেছি এবং যাঁর মাধ্যমে এই মহান গ্রন্থটির সাথে পরিচিত হয়েছি। শায়খ দিরাজের সাথে আমার প্রথম পরিচয় ঘটে তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুখতার মিন কুনুযিস সুন্নাহ’ এর মাধ্যমে, অতঃপর আমার শায়খের মাধ্যমে তাঁর এই গ্রন্থ ‘আন-নাবাউল আযীম’-এর সাথে পরিচিত হই যা উপস্থাপনা ও যত্ন নেওয়ার সৌভাগ্য আমার হয়েছে। আমার এই শায়খ আমার কাছে পিতার মর্যাদায় অধিষ্ঠিত: আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে আহমাদ আল-ঈসাভী, আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন, তাঁর ওপর তাঁর নিআমত পূর্ণ করুন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।
আর আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন একে উত্তমভাবে কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে ইলম অন্বেষী ও আলিম সমাজকে উপকৃত করেন। আমি আশা করি, এই বইটিতে আমার কোনো ভুল-ভ্রান্তি কারো চোখে পড়লে বা কোনো বিষয়ের পরিবর্তে অন্য কিছু আনা অধিকতর উত্তম মনে করলে তিনি আমাকে তা জানাতে কার্পণ্য করবেন না এবং দ্রুত আমাকে অবহিত করবেন। আমি তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞ থাকব এবং —ইনশাআল্লাহ— তাঁর উপদেশের অনুগত থাকব। আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।
লিখেছেন
আমর সুবহি আলী আশ-শারকাভি
[email protected]

‌‌প্রথম ভূমিকা: লেখকের পরিচয়

মনীষীদের পরিচয় জানার গুরুত্ব সম্পর্কে ভূমিকা:
ইবনে আব্দুল বার (মৃত্যু: ৪৬৩) তাবিঈগণ এবং মুসলিম ইমামগণের জীবনী সম্পর্কে বলেছেন: «মানুষ তাঁদের গুণাবলি সংগ্রহ করেছেন এবং তাঁদের জীবনী ও খবরাখবরের প্রতি যত্নবান হয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবায়ে কিরাম ও তাবিঈগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) গুণাবলি পড়ার পর এবং এর প্রতি গুরুত্ব দেওয়ার পর ইমাম মালিকের গুণাবলি, ইমাম শাফিঈর গুণাবলি এবং ইমাম আবু হানিফার গুণাবলি পাঠ করে, তাঁদের সম্মানজনক জীবনীর ওপর অবগত হয়, তাঁদের অনুসরণের চেষ্টা করে এবং তাঁদের ইলম, গাম্ভীর্য ও আদর্শের পথে চলে, তা তার জন্য একটি পবিত্র আমল হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁদের সকলের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন»(১)।
ইবনে আস-সালাহ (মৃত্যু: ৬৪৩) বলেছেন: «আমাদের কাছে (সহীহ) মুসলিমের সংকলক মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য সর্বপ্রথম যা আবশ্যক তা হলো ইলমের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কিরামের স্তর এবং একে অপরের ওপর তাঁদের প্রাধান্য সম্পর্কে জানা। কারণ বিশিষ্টজনদের পরিচয় জানা একটি সুদৃঢ় বন্ধন ও সম্পর্কের মতো, আর কিয়ামতের দিন এটি তাঁদের সুপারিশ লাভের একটি মাধ্যম ও কারণ। কেননা একজন আলেম তাঁর ছাত্রের কাছে পিতার মতো, বরং তার চেয়েও উত্তম। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ রইল, সে যেন তার নিজের পিতা সম্পর্কেই অজ্ঞ রইল, বরং সে আরও বেশি বিভ্রান্ত)।
আমার জীবনের কসম! ফকীহদের মধ্যে যারা উদাহরণস্বরূপ মুযানী এবং গাজালী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, অথচ তাঁদের সময়ের ব্যবধান ও মর্যাদার পার্থক্য সম্পর্কে অবগত নয়; তারা এমন ত্রুটির সাথে যুক্ত যা তাদের জন্য লজ্জাজনক এবং এমন অপূর্ণতার সাথে যুক্ত যা তাদের জন্য অবমাননাকর»(২)।
ইবনুল জাওযী (মৃত্যু: ৫৯৭) বলেছেন: «আল্লাহর দোহাই, তোমরা সালাফদের জীবনী পর্যবেক্ষণ করো এবং তাঁদের রচনাবলি ও খবরাখবর অধ্যয়ন করো। তাঁদের কিতাবসমূহ অধিক পরিমাণে অধ্যয়ন করা যেন তাঁদেরকেই দেখা, যেমনটি বলা হয়েছে:
আমার দু'চোখ দিয়ে সেই আবাসস্থলগুলো দেখা হয়নি … তাই হয়তো কান দিয়ে সেই আবাসগুলো দেখে নেব»(৩)।
ইমাম নববী (মৃত্যু: ৬৭৬) বলেছেন: «এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং মহামূল্যবান জ্ঞান যা একজন ছাত্র ও ফকীহর জানা উচিত এবং এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকা তার জন্য অত্যন্ত অশোভন। কারণ ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর উস্তাদগণ হলেন দ্বীনি পিতা এবং তাঁর ও রব্বুল আলামীনের মধ্যকার মাধ্যম। সুতরাং কীভাবে এই অজ্ঞতা অশোভন হবে না--------------------------------------------
(১) জামিউ বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি: (২/ ১১১৭)।
(২) তবাকাতুল ফু্কাহাশ শাফিঈয়্যাহ: (১/ ৭৫)।
(৩) সয়দুল খাতির: (৪৫৪)।

[ইসনাদ (সূত্র পরম্পরা)](১) হলো তার এবং তার দয়ালু ও পরম দাতা রবের মধ্যকার সংযোগ মাধ্যম, অথচ তাকে তাদের জন্য দোয়া করার, তাদের প্রতি সদাচরণ করার, তাদের কৃতিত্বের কথা স্মরণ করার, তাদের প্রশংসা করার এবং তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে»(২)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: «পূর্ণতা অর্জিত হয় না ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা) এবং ইরাদাহ (ইচ্ছা) ব্যতীত যার মূলে রয়েছে মহব্বত (ভালোবাসা)। যেহেতু মানুষ জ্ঞান দ্বারা স্বাদ আস্বাদন করে, তাই যা দ্বারা সে স্বাদ গ্রহণ করছে তার প্রতি মহব্বত থাকা আবশ্যক।
কখনো কখনো জ্ঞাত বিষয়টি প্রিয় হয়ে থাকে যার জ্ঞান ও স্মরণে স্বাদ পাওয়া যায়, যেমন মুমিনরা আল্লাহর পরিচয় লাভ ও তাঁর স্মরণে স্বাদ পায়, এমনকি তারা নবী ও নেককারদের স্মরণেও স্বাদ পায়। একারণেই বলা হয়: (নেককারদের স্মরণের সময় রহমত নাজিল হয়), কেননা এর মাধ্যমে অন্তরে কল্যাণের প্রতি মহব্বত, সেদিকে ঝোঁক, তাতে আনন্দ, উল্লাস ও তৃপ্তি সৃষ্টি হয়। আর নফস সামগ্রিক বিষয়াবলী জানতে পছন্দ করে কারণ এতে এমন পরিব্যাপ্তি রয়েছে যা তাকে নির্দিষ্ট বিষয়গুলো জানার দিকে নিয়ে যায়»(৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আল-ইনসান বা মানুষ), যা একটি ভুল।
(২) তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত: (১/ ১৭-১৮), এবং তিনি বলেছেন: «জেনে রেখো যে, ব্যক্তিদের নাম, তাদের অবস্থা, তাদের উক্তি এবং তাদের মর্তবা জানার মধ্যে অনেক ফায়দা রয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: তাদের গুণাবলী ও অবস্থা সম্পর্কে জানা, যাতে তাদের আদব দ্বারা আদব শিক্ষা করা যায় এবং তাদের পদাঙ্ক থেকে সৌন্দর্য আহরণ করা যায়। আর তাদের মর্তবা ও যুগ সম্পর্কে জানা, যাতে তাদের যথাযথ মর্যাদা দেওয়া যায়; কোনো মহান ব্যক্তিকে যেন তার মর্যাদা থেকে নিচে নামানো না হয় এবং অন্য কাউকে তার মর্তবার চেয়ে উপরে না তোলা হয়।
আরও একটি বিষয় হলো তারা আমাদের ইমাম এবং আমাদের পূর্বসূরি, তারা আমাদের জন্য পিতামাতার মতো, এবং আমাদের আখেরাতের কল্যাণে তারা আমাদের জন্য বেশি উপকারী যা আমাদের চিরস্থায়ী আবাস, এবং যা আমাদের জন্য অধিক লাভজনক সে বিষয়ে তারা আমাদের জন্য বেশি হিতাকাঙ্ক্ষী। অতএব, আমাদের জন্য তাদের সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা এবং তাদের পরিচয় জানতে অবহেলা করাটা অত্যন্ত কদর্য বিষয়», তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত: (১/ ১০-১১)।
(৩) আস-সাফাদিয়্যাহ: (২/ ২৬৯)।

(1)

‌ব্যক্তিত্বের চাবিকাঠি: (ওহীর সাহচর্য)
আহমদ হাসান আল-জায়্যাত (মৃ: ১৯৬৮) বলেন: «দুজন ব্যক্তি লেখককে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেন যখন তিনি তাদের সম্পর্কে লিখতে যান: এমন একজন ব্যক্তি যার সম্পর্কে বলার মতো কিছুই তিনি খুঁজে পান না, এবং এমন একজন ব্যক্তি যার সম্পর্কে যা জানেন তা তিনি সংক্ষিপ্ত করতে পারেন না»(১)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লামা ড. মুহাম্মদ দরাজ (মৃ: ১৩৭৭ - ১৯৫৮) দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত(২)।
এই মহান ব্যক্তিত্বের বিশালতা বোঝার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তাঁর নাম কোরআনের সাথে মিশে গেছে; আর মানুষ পবিত্র কোরআনের নূর থেকে ততটুকুই গ্রহণ করতে পারে, যতটুকু তার সাথে তার গভীর সম্পর্ক বিদ্যমান।
আল্লামা ড. দরাজ কোরআন ও সুন্নাহ তথা ওহীর সাথে সর্বদা সম্পৃক্ত ছিলেন।
পবিত্র কোরআনের প্রসঙ্গে তাঁর বন্ধু প্রখ্যাত আল্লামা শাইখ মুহাম্মদ আবু জাহরা (মৃ: ১৯৭৪) বলেন: «...অতঃপর এশার নামাজে আমাদের ইমামতি করার পর আমরা প্রত্যেকে নিজ নিজ বিছানায় চলে যেতাম, কিন্তু তিনি তাঁর নামাজ চালিয়ে যেতেন। তিনি পরিমিত নিদ্রা যেতেন, নবীদের ঘুমের মতো তাঁর ঘুমও খুব কম ছিল। এরপর তিনি রাতে উঠে নামাজ পড়তেন, তাহাজ্জুদ আদায় করতেন অথবা কোরআন তিলাওয়াত করতেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি প্রতিদিন কোরআনের ছয় ভাগের এক ভাগ পাঠ করার অভ্যাস গড়ে তুলেছিলেন। আপনি যখনই তাঁকে একান্তে দেখতেন, হয় নামাজরত অবস্থায় নতুবা কোরআন তিলাওয়াতরত অবস্থায় দেখতে পেতেন।»
এটিই ছিল শাইখের জীবন: কোরআনের জন্য এবং কোরআনের সাথে। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর নামকে অমর করে রেখেছেন এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে তাঁর লেখনীর সাথে মানুষের যোগাযোগ অবিচ্ছিন্ন রেখেছেন, যা থেকে তারা উপকৃত হয় এবং জ্ঞান আহরণ করে।--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাত আল-রিসালাহ: (১/ ৩৯৮ শামিলা)।
(২) সামগ্রিকভাবে এই জীবনী এবং এর তথ্যসূত্রসমূহ নিম্নোক্ত গ্রন্থগুলো থেকে সংগৃহীত:
১ - জুহুদ মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ ফিত তাফসিরিল মাওদুই (বিষয়ভিত্তিক তাফসিরে মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজের প্রচেষ্টা), ড. মহিউদ্দিন বিন আম্মার, ডক্টরেট থিসিস, হাজ লাখদার বিশ্ববিদ্যালয়, আলজেরিয়া: (২০১২)।
২ - আন-নাহদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ফি সিয়ারু আ'লামিহাল মুয়াসিরিন (সমসাময়িক মনীষীদের জীবনীতে ইসলামি রেনেসাঁ): (২/ ২৩৯ - ২৫৬)।

আর সুন্নাহর বিষয়ে তিনি নিজের সম্পর্কে বলেন: «আমি (সহীহ বুখারী) এবং (সহীহ মুসলিম)-এর অধিকাংশ আমাদের মিশরীয় শায়খদের পাঠ থেকে বর্ণনা করি, আর আমি তা শ্রবণ করছিলাম।
আর সুন্নাহর অবশিষ্ট কিতাবসমূহ আমি মাগরিবের আলেম বিখ্যাত মুহাদ্দিস আস-সায়্যিদ মুহাম্মদ আব্দুল হাই আল-কাত্তানীর নিকট থেকে লিখিত ইজাযতের মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছি, যখন তিনি হজ্জের উদ্দেশ্যে যাত্রাপথে মিশরীয় ভূখণ্ড অতিক্রম করছিলেন; এবং ইজাযত, মুনওয়ালাহ, পাণ্ডুলিপি মুকাবিলা, কোনোটির পাঠ এবং কোনোটির শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের মহান উস্তাদ ক্বারী, মুহাদ্দিস, উসূলবিদ, ফকীহ ও সাহিত্যিক, প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের সনদসমূহের সমন্বয়কারী শায়খ মুহাম্মদ হাবীবুল্লাহ আশ-শানকীতীর—যিনি বহু বছর ধরে মিশরে বসবাস করছেন—নিকট থেকে [প্রাপ্ত হয়েছি]»(১)।--------------------------------------------
(১) আল-মুখতার মিন কুনুযিস সুন্নাহ: (১৯)।

(২)

‌‌প্রথম জীবন
শায়খ ১৮৯৪ সালে মিশরের নীল নদের বদ্বীপের (নীল ডেল্টা) একেবারে উত্তরে অবস্থিত কাফরুশ শায়খ প্রদেশের (মাহাল্লাত দায়ায়) গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।
তাঁর পিতা ছিলেন শায়খ ‘আবদুল্লাহ দারাজ’ (মৃত্যু: ১৯৩২)(১), একজন উসুল শাস্ত্রবিদ আলিম। তিনি তাঁর সময়ের বেশ কিছু প্রথিতযশা আলেমের কাছে শিক্ষা লাভ করেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ মুহাম্মদ আবদুহু (মৃত্যু: ১৯০৫), শায়খ সালিম আল-বিশরীয় (মৃত্যু: ১৯১৭) এবং শায়খ মুহাম্মদ বাখীত আল-মুতিয়ী (মৃত্যু: ১৯৩৫)। তিনি আবু ইসহাক আশ-শাতিবীর (মৃত্যু: ৭৯০ হি.) ‘আল-মুওয়াফাকাত’ গ্রন্থটি তাহকীক ও ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর পুত্র এর মুদ্রণ তত্ত্বাবধান করেছেন(২)।
শায়খ আবদুল্লাহ দারাজ ‘তাকওয়ার আদব অনুযায়ী তাঁর গৃহ পরিচালনা করতেন; তিনি তাঁর পরিবারকে সাথে নিয়ে এশা ও ফজরের সালাতে ইমামতি করতেন, রমজানের রাতগুলোতে সহীহ আল-বুখারী পাঠ করতেন এবং তাঁর সন্তানদের শিক্ষিত করে তোলা এবং তাঁদেরকে কল্যাণকর রীতিনীতি যেমন—সালাত, সিয়াম, জাকাত ও সৎকাজের প্রতি ভালোবাসা এবং হীনম্মন্যতা থেকে দূরে থাকার অভ্যস্ত করানোর পেছনে শ্রম দিতেন’(৩)।
তাঁর পুত্র তাঁর কাছ থেকেই ‘আল্লাহর কিতাবের প্রতি গভীর অনুরাগ লাভ করেছিলেন। তিনি তাঁর কাছ থেকে প্রতিদিন কুরআনের ছয় পারা তিলাওয়াত করার অপরিহার্যতা গ্রহণ করেছিলেন এবং কোনো দিনই এই ইবাদত ত্যাগ করেননি। তাঁকে সর্বদা কুরআন তিলাওয়াতকারী হিসেবেই দেখা যেত; আর তাঁর মতো একজন চিন্তাশীল আলেমের এই প্রতিদিনের তিলাওয়াত অবশ্যই তাঁর দূরদৃষ্টিকে উজ্জ্বল করত এবং তাঁকে প্রচুর উপাদেয় পাথেয় সরবরাহ করত’(৪)।
শায়খ কুরআন হিফজ করেন এবং সে সময়ের প্রচলিত কিছু ইলমি মতন (মূল পাঠ) মুখস্থ করেন। অতঃপর তিনি আল-আজহার শরীফে ভর্তি হন এবং বার্ষিক পরীক্ষাগুলোতে অগ্রগামী থাকতেন। ১৯১৬ সালে তিনি ‘আলামিয়্যাহ’ ডিগ্রি লাভ করেন এবং পরীক্ষায় প্রথম স্থান অধিকার করার কারণে আল-আজহারে শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন। তিনি ফরাসি ভাষা শেখেন এবং তিন বছরে তাতে পারদর্শিতা অর্জন করেন(৫)।--------------------------------------------
(১) মাশহুর আল সালমানের ‘আল-মুওয়াফাকাত’-এর তাহকীকে তাঁর জীবনী দেখা যেতে পারে: (৬/ ৫৭ - ৬৭)।
(২) আন-নাহদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, মুহাম্মদ রজব আল-বায়ুমী: (২/ ২৪৩)।
(৩) আন-নাহদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, মুহাম্মদ রজব আল-বায়ুমী: (২/ ২৪২)।
(৪) আন-নাহদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, মুহাম্মদ রজব আল-বায়ুমী: (২/ ২৫৫)।
(৫) আন-নাহদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, মুহাম্মদ রজব আল-বায়ুমী: (২/ ২৪২)।

(৩)

‌‌তার সম্প্রদায়ের হুদহুদ (১)
শায়খ ১৯৩৬ সালে ভ্রমণের জন্য নির্বাচিত একটি প্রতিনিধি দলের সাথে ফ্রান্সে গমন করেন এবং সেখানে দশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করেন। তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ অভিসন্দর্ভ: «কুরআনে নৈতিকতার বিধান»-এর জন্য ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন(২)।
শায়খ আবু জাহরা (মৃত্যু: ১৯৭৪) বলেন: «ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ অন্যদের মতোই আমাদের ছেড়ে ইউরোপে পাড়ি জমিয়েছিলেন। তিনি সেখানে আল্লাহ যতদিন চেয়েছিলেন ততদিন অবস্থান করেছিলেন। তাঁর অবস্থানকাল অন্যদের তুলনায় দীর্ঘতর ছিল এবং তাঁর গবেষণাকর্ম ছিল অধিক ফলপ্রসূ। তিনি সেখানে প্রায় বারো বছর অবস্থান করেন এবং সেখানকার সর্বোচ্চ শিক্ষাগত ডিগ্রি লাভ করেন।
তিনি এই দীর্ঘ, কষ্টসাধ্য ও ক্লান্তিকর সফর শেষে ফিরে আসার পর আমরা আশা করেছিলাম যে তাঁর চেহারা, পোশাক-পরিচ্ছদ, অভ্যাস কিংবা ধার্মিকতায় হয়তো কোনো পরিবর্তন দেখতে পাব, যেমনটা আমরা অন্যদের ক্ষেত্রে দেখেছি যারা সেখানে গিয়ে তাঁর চেয়ে কম সময় অবস্থান করেছিলেন। কিন্তু আমরা তাঁকে ঠিক তেমনই পেলাম যেমনটা তিনি আমাদের ছেড়ে যাওয়ার সময় ছিলেন—চরিত্র, দীনদারি এবং ঈমানে অটল। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর অন্তরের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছেন; কারণ খাঁটি ধাতু পরীক্ষার মাধ্যমে আরও উজ্জ্বল হয় এবং ঘটনাপ্রবাহ তাকে আরও মসৃণ করে, তা কখনো নিঃশেষ বা পুরনো হয় না।
স্বীয় ধর্মের প্রতি তাঁর আঁকড়ে ধরা এবং এতে অবিচলতা আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল, যা তাঁর মাঝে শ্রী, নূর এবং গাম্ভীর্য বাড়িয়ে দিয়েছিল।
পরিচয় হওয়ার পর থেকে সেই মেধাবী ভাইয়ের সাথে আমার আত্মিক সম্পর্ক কখনো ছিন্ন হয়নি। যদিও তিনি দীর্ঘকাল আমার থেকে দূরে ছিলেন, কিন্তু সেই বিরহের পর আমরা পুনরায় মিলিত হয়েছি। আর সাক্ষাতের আনন্দ বিরহকালকে ঘুচিয়ে দেয়, যেন তা সেই সময়কে সংকুচিত বা মুছে ফেলে।»
তাঁর জামাতা ডক্টর সাইয়্যিদ মুহাম্মদ বাদাওয়ি বলেন: «আমি প্যারিসে আরব ছাত্রদের সাথে থাকাকালীন সংকটের সময়ে এই মহান উস্তাদের সান্নিধ্যে প্রয়োজনীয় তদারকি ও আশ্রয় খুঁজতাম। তিনি বিভিন্ন ধর্মীয় ও জাতীয় উপলক্ষে তাঁর বাসভবনে আমাদের একত্রিত করতেন যাতে আমাদের মনে হয়...--------------------------------------------
(১) এটি এই বিষয়ের ইঙ্গিত যে, শায়খ পশ্চিমাদের বাতিল আদর্শ দ্বারা প্রভাবিত হননি এবং তাদের চাকচিক্যে বিভ্রান্ত হননি; বরং তিনি একজন মুমিনের মতো অবিচল ছিলেন, যেমন সুলাইমান আলাইহিস সালামের হুদহুদ পাখি অবিচল ছিল এবং এই আক্ষেপ করেছিল যে, সে এমন এক সম্প্রদায়কে পেয়েছে যাদের আল্লাহ অনেক কিছু দিয়েছেন, কিন্তু তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে সূর্যের পূজা করে—যিনি আসমান ও জমিনের লুকায়িত বস্তুকে প্রকাশ করেন!
(২) মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ, দিরাসাত ওয়া বুহুস (গবেষণা ও প্রবন্ধ), তাঁর ছাত্র ও সমসাময়িকদের কলমে: (১৪)।

আমরা স্বদেশ থেকে দূরে থাকার কারণে যে পারিবারিক আবহ হারিয়েছিলাম, তা তাঁর সান্নিধ্যে খুঁজে পেতাম।
আমরা তাঁর মাঝে আরবীয় আতিথেয়তার মহানুভবতা দেখতে পেতাম এবং দ্বীন, জ্ঞান ও রাজনীতি সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর আলাপচারিতা ও আলোচনা উপভোগ করতাম।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) আমাদের উত্থাপিত কখনও কখনও চরমপন্থী মতামতগুলোতে বিরক্ত হতেন না, বরং একজন আলোকিত জ্ঞানীর মানসিকতা নিয়ে এবং অত্যন্ত উদারতা ও প্রশস্ত হৃদয়ে সেগুলো খণ্ডন করতেন। তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত আমাদের বুঝিয়ে যেতেন, যতক্ষণ না বৈজ্ঞানিক ও যৌক্তিক প্রমাণের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা তাঁর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির ব্যাপারে আমাদের আশ্বস্ত করতে পারতেন»(১)।
ফ্রান্সে তাঁর এই সফর কোনো বিলাসিতাময় সফর ছিল না, বরং শায়খ সেখানে অনেক কষ্ট সহ্য করেছেন এবং ধৈর্য ধারণ করেছেন। তাঁর জামাতা ড. আস-সাইয়িদ বাদাওয়ি তাঁর থিসিস «দাস্তুরুল আখলাক ফিল কুরআনিল কারিম» (কুরআনে নৈতিকতার বিধান) সম্পর্কে বলেন: «এই থিসিসটি লিখতে প্রায় ছয় বছর সময় লেগেছে।
দৃশ্যত এই মহান মনীষী ১৯৪১ সালে এটি লিখতে শুরু করেছিলেন যখন ফ্রান্স অভিযান শেষ হয়েছিল। তিনি বোর্দোতে (দক্ষিণ-পশ্চিম ফ্রান্সে) এক বছর কাটানোর পর প্যারিসে ফিরে আসেন, যখন নাৎসি বাহিনী ফরাসি রাজধানীর নিকটবর্তী হয়েছিল এবং এর পতন ছিল অনিবার্য। আমরা যদি এই ছয় বছরের সাথে পূর্ববর্তী আরও পাঁচ বছর যোগ করি যা উস্তাদ পাশ্চাত্যের জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে পরিচিত হতে এবং লাইসেন্স (স্নাতক) ডিগ্রি অর্জনে ব্যয় করেছিলেন, তবে দেখা যায় প্রস্তুতি গ্রহণ এবং এই প্রকল্প বাস্তবায়নের মাঝে তিনি প্রায় এগারো বছর সময় অতিবাহিত করেছিলেন।
যুদ্ধের সেই কঠিন বছরগুলোর ভয়াবহতা এবং এই যুদ্ধ যেসব বস্তুগত ও মানসিক সমস্যার সৃষ্টি করেছিল তা বিবেচনা করলে এই সময়কাল খুব একটা দীর্ঘ ছিল না। উস্তাদ নিজেই সেই সব সমস্যার বোঝা বহন করতেন এবং তাঁর প্রবাস জীবনের সাথী তাঁর বৃহৎ পরিবারটিকে এসব থেকে দূরে রাখার চেষ্টা করতেন।
আমার মনে পড়ে যে—ফ্রান্সকে মুক্ত করার জন্য মিত্রশক্তির আক্রমণের সময়—তিনি তাঁর পরিবারের সাথে দীর্ঘ সময় মাটির নিচের এক গোপন আশ্রয়ে (বাঙ্কারে) কাটাতে বাধ্য হয়েছিলেন। সেখানে তিনি তাঁর অতি যত্ন সহকারে রাখা কাগজগুলো একত্রিত করতেন এবং চারদিকে বোমা বিস্ফোরণের প্রচণ্ড শব্দের মাঝে মোমবাতি বা ক্ষীণ প্রদীপের আলোয় কাজ করে যেতেন।
আর ১৯৪৭ সালের ১৫ই ডিসেম্বর তারিখে সরবোন এবং কলেজ ডি ফ্রান্সের পাঁচজন অধ্যাপকের সমন্বয়ে গঠিত একটি কমিটির সামনে এই থিসিসটির উপর আলোচনা (ডিফেন্স) সম্পন্ন হয়েছিল»(২)।--------------------------------------------
(১) দাস্তুরুল আখলাক ফিল কুরআন: (৭)।
(২) দাস্তুরুল আখলাক ফিল কুরআন: (৮ - ৯)।

(৪)

‌‌আলোর মশাল
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বহু আন্তর্জাতিক সম্মেলনে আল-আযহারের প্রতিনিধিত্ব করেছেন; তন্মধ্যে রয়েছে ১৯৩৯ সালে প্যারিসে অনুষ্ঠিত ধর্ম সম্মেলনে শান্তি ও ইসলাম সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য। তিনি ১৯৫১ সালে প্যারিসে আন্তর্জাতিক আইন সম্মেলনে 'রিবা' (সুদ) বিষয়ক তাঁর গবেষণাপত্রের মাধ্যমে আল-আযহারের প্রতিনিধিত্ব করেন। আর আল-আযহারের প্রতিনিধি হিসেবে তাঁর শেষ সম্মেলন ছিল ১৯৫৮ সালে পাকিস্তানের লাহোরে অনুষ্ঠিত বিশ্ব ধর্ম সম্মেলন। সেখানে তাঁর উপস্থাপিত গবেষণাপত্রটি ছিল: «অন্যান্য ধর্মের প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাদের সাথে ইসলামের সম্পর্ক» বিষয়ক। এটিই ছিল তাঁর জীবনের শেষ বক্তৃতা (হওয়ার কথা ছিল); কারণ ১৯৫৮ সালের জানুয়ারিতে সম্মেলন চলাকালীন এবং তাঁর বক্তব্য প্রদানের পূর্বেই আকস্মিক হৃদরোগে আক্রান্ত হয়ে তিনি তাঁর রবের ডাকে সাড়া দেন (ইন্তেকাল করেন)। তাঁর মরদেহ মিশরে ফিরিয়ে আনা হয় এবং (আল-জামি' আল-আযহার)-এ জানাজা পড়ার পর তাঁকে দাফন করা হয়। শাইখ মাহমুদ শালতুত (মৃত্যু: ১৯৬৩) তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: «আলোর সেই মশাল নিভে গেছে, যা অজ্ঞতার মশালগুলোকে নিভিয়ে দিত»(১).--------------------------------------------
(১) আন-নাহদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, মুহাম্মাদ রাজাব আল-বায়ুমি: (২/ ২৪৫), মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ দিরাজ, দিরাসাত ওয়া বুহুস, তাঁর ছাত্র ও সমসাময়িকদের কলমে: (১৭৩ - ১৭৪), হাসাদ কলাম: (৩৬৩)।

(৫)

‌সারকথা
«দরাজের রচনাবলির সাথে সুপরিচিত নন এমন পাঠককে এটি জানানো জরুরি যে, তাঁর চিন্তাধারার নির্যাস চারটি গ্রন্থে নিহিত রয়েছে, সেগুলো হলো: (কুরআনের নৈতিক বিধান), (ধর্ম), (মহান সংবাদ) এবং (আল-কুরআনুল কারীমের ভূমিকা)।
এই কর্মগুলোতে দরাজ তাঁর আত্মা ও মেধা ঢেলে দিয়েছেন, তাই এগুলো বিশেষজ্ঞ নন এমন পাঠকদের জন্য অন্যান্য গ্রন্থের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। এই চারটি গ্রন্থের বাইরে দরাজের অন্যান্য কাজগুলো কেবল এই গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত মৌলিক চিন্তাধারাগুলোরই সম্প্রসারণ এবং সহজতর উপস্থাপনা মাত্র।
সেই সাথে এই গ্রন্থগুলো—(সুন্নাহর রত্নভাণ্ডার থেকে নির্বাচিত সংকলন) এবং (সুন্নাহ ও বিদআতের মধ্যকার মানদণ্ড)-সহ—হলো সেই সব কাজ যেগুলোর শিরোনাম দরাজ নিজেই নির্ধারণ করেছিলেন। পক্ষান্তরে তাঁর অন্যান্য কাজগুলো হলো বিক্ষিপ্ত প্রবন্ধ ও বক্তৃতার সমষ্টি, যেগুলোর সংকলকগণ নিজেদের পক্ষ থেকে সেগুলোর শিরোনাম প্রদান করেছেন।»(১).--------------------------------------------
(১) শানকিতী রচিত ‘ফাইলানুসফুল কুরআন’ (কুরআনের দার্শনিক): (৪১)। আমি আরও উল্লেখ করছি যে, সম্প্রতি প্রকাশিত উত্তম কাজগুলোর একটি হলো: শায়খ রহিমাহুল্লাহ-এর রেডিওর তাফসীরসমূহের সংকলন। এটি সংকলন করেছেন ড. দুয়া মুহাম্মদ রিয়াদ এবং তা ‘আল্লামা হাকীম মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ-এর নিকট আল-কুরআনুল কারীমের রেডিওর তাফসীর’ শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছে। এটি ইহয়া সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ থেকে মুদ্রিত হয়েছে।

দ্বিতীয় ভূমিকা
«আন-নাবা আল-আজিম» গ্রন্থের উদ্দেশ্যসমূহের সুদৃঢ়করণ

আমাদের আলোচনায় কুরআনের উদ্দেশ্য হলো: «আল্লাহর কিতাব, যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ, যা দুই মলাটের মাঝে সংরক্ষিত, যা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে আমাদের নিকট পরিবাহিত এবং যার ক্ষুদ্রতম সূরার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়েছে»।
স্বয়ং কুরআনেই এর উৎসের স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যে, এটি আল্লাহর বাণী যা মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়ে এসেছেন। কুরআনের বিষয়ে মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ভূমিকা কেবল নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ:
(১) অনুধাবন ও মুখস্থকরণ, অতঃপর (২) বর্ণনা ও প্রচার, অতঃপর (৩) ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ, অতঃপর (৪) প্রয়োগ ও বাস্তবায়ন।
[কিতাবটিতে দালিলিক প্রমাণের সারসংক্ষেপ]
আমরা কুরআনের উৎসের স্বপক্ষে প্রমাণাদিকে দুই ভাগে ভাগ করতে পারি:
১ - বাহ্যিক প্রমাণাদি।
এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো: কুরআনের সারমর্ম থেকে নয়, বরং এর বাইরে থেকে কুরআনের বিষয়ে অনুসন্ধান করা।
২ - অভ্যন্তরীণ প্রমাণাদি।
এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো: কুরআনের সারমর্মের ভেতরে অনুসন্ধান করা।

প্রথম ভাগ: বাহ্যিক দলিলসমূহ
প্রথম দলিল: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই স্বীকারোক্তি যে, কুরআন তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নয়
[মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই স্বীকারোক্তি যে, কুরআন তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নয়]
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকে স্বীকার করেছেন যে, তিনি যে কুরআন নিয়ে এসেছেন তা তাঁর নিজের কথা নয়, বরং তা তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহি।
এই স্বীকারোক্তির যৌক্তিক ভিত্তি হলো: কুরআন আরবদের পরাভূত করেছিল এবং তারা এর সামনে অক্ষম হয়ে পড়েছিল। এমতাবস্থায় (পার্থিব) স্বার্থের দাবি ছিল এই যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনকে নিজের বলে দাবি করবেন, যাতে তাঁর নেতৃত্ব প্রসারিত হয় এবং ঐ জাতির নিকট তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। কিন্তু তিনি তা করেননি, আর তিনি তা করা থেকে বহু ঊর্ধ্বে!
বস্তুত তিনি তা করেননি কারণ তিনি সত্যবাদী ও আমানতদার; তিনি মানুষের ওপর মিথ্যা বলা বর্জন করে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করতে পারেন না।
যদি কেউ বলে: তিনি কেবল অধিক সংখ্যক অনুসারী আকৃষ্ট করার জন্য এবং নিজের জন্য আনুগত্য ও কর্তৃত্ব লাভের উদ্দেশ্যেই এই বাণীকে রবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
উত্তরে আমরা বলব: এই কথাটি দুটি দিক থেকে অসার:
প্রথম দিক:
মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে এমন কথা প্রকাশিত হয়েছে যা তিনি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং এমন বাণীও যা তিনি তাঁর রবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর কুরআন মানুষের ওপর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য আবশ্যক করেছে এবং...

তাঁর আনুগত্য মহান আল্লাহরই আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত; তবে কেন তিনি তাঁর সকল কথাকে আল্লাহর বাণী হিসেবে সাব্যস্ত করলেন না, যেমনটি এই বক্তা দাবি করছেন?
দ্বিতীয় দিক:
এই বক্তব্যটি একটি ভিত্তিহীন ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য—এমনকি মিথ্যা ও প্রতারণার মাধ্যমে হলেও—পন্থা অবলম্বন করাকে বৈধ মনে করেছিলেন।
আর এটি সম্পূর্ণ বাতিল; কারণ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত ও তাঁর সামগ্রিক অবস্থা একে প্রত্যাখ্যান করে।
কেননা নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে ও পরে তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ তাঁর মিথ্যাবাদী হওয়াকে অসম্ভব করে তোলে। এমনকি তাঁর সাহাবীগণের পূর্বেই তাঁর শত্রুরাও তাঁর সত্যবাদিতা ও আমানতদারিতার সাক্ষ্য দিত এবং তাদের কেউই কখনও তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেনি।
তাছাড়া, বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি ওহী অবতরণে বিলম্ব হওয়া—যা বিশেষত তাঁর ব্যক্তিগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, যেমন ‘ইফক’ বা অপবাদের ঘটনা, এবং এমন সব আয়াতের অবতরণ যাতে তাঁর প্রতি মৃদু ভর্ৎসনা রয়েছে, আর ওহী না আসা পর্যন্ত কিছু আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর অপেক্ষা করা এবং তাঁর অন্যান্য সাধারণ বিষয়াবলি—এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, এই মহান ব্যক্তিত্ব এমন কেউ ছিলেন না যিনি মিথ্যা ও প্রতারণার আশ্রয়ে নিজ উদ্দেশ্য পূরণ করেন।
এই সুমহান চরিত্রের অধিকারী এবং কুরআনের প্রেক্ষাপটে এমন বিনম্র অবস্থান গ্রহণকারী ব্যক্তিত্বের সত্যবাদিতা নিয়ে কারও মনে সংশয় থাকা অনুচিত ছিল, বিশেষ করে যখন তিনি নিজে ঘোষণা করেছেন যে তিনি এই কিতাবের রচয়িতা নন, বরং এই কিতাবের সাথে তাঁর সম্পর্ক একজন শিক্ষাগ্রহণকারী শিক্ষার্থীর ন্যায়। বরং আমাদের উচিত ছিল এই অকৃত্রিম স্বীকৃতির মাধ্যমে তাঁর স্পষ্টবাদিতা ও বিনয়ের আরেকটি প্রমাণ লিপিবদ্ধ করা।