📘 আল-হাওয়াশিস সাবিগাত আলা আখসারিল মুখতাসারাত (আহমাদ বিন নাসির আল-কুয়াইমী)

আখসারুল মুখতাসারাতের ওপর আল-হাওয়াশি আস-সাবিঘাত (আহমাদ বিন নাসির আল-কুআইমি)বিভাগ: হাম্বলি ফিকহ
গ্রন্থ: আল্লামা মুহাম্মাদ বিন বালবান আল-হাম্বলি রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু ১০৮৩ হি.) রচিত আখসারুল মুখতাসারাত-এর ওপর আল-হাওয়াশি আস-সাবিঘাত
টীকা প্রদান করেছেন: আহমাদ বিন নাসির আল-কুআইমি আল-আহসাঈ আল-হাম্বলি
প্রকাশক: আসফার - কুয়েত
সংস্করণ: তৃতীয়، ১৪৪০ হিজরি - ২০১৯ খ্রিস্টাব্দ
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৮ জুমাদাল উলা ১৪৪২

আল-হাওয়াশি আস-সাবিগাত
(আল্লামা মুহাম্মদ বিন বদরুদ্দীন বিন বালবান আল-হানবালী (মৃত্যু ১০৮৩ হিজরি) -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন- রচিত ‘আখসারুল মুখতাসারাত’-এর ওপর টীকা)

টীকা প্রস্তুত করেছেন
আহমদ বিন নাসির আল-কুআইমি আল-আহসায়ি আল-হানবালী

রাজ্যের মহামান্য প্রধান মুফতি শায়খ আবদুল আজিজ আল-শায়খের প্রশংসাপত্র
সৌদি আরব রাজ্য
বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া পরিচালনা প্রেসিডেন্সি
প্রধান মুফতির কার্যালয়
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর যার পরে আর কোনো নবী নেই, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীবর্গের ওপর প্রচুর পরিমাণে সালাম বর্ষিত হোক। অতপর..
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন), আর এটি দ্বীনের আকিদাগত ও আমলগত উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং একজন মুসলিমের জন্য এই শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদা লাভ করার চেষ্টা করা অত্যন্ত সমীচীন।

এটি সর্বজনবিদিত যে, এই বিষয়টি অর্জনের জন্য বড় বড় জ্ঞানার্জনের পূর্বে ছোট ছোট জ্ঞান থেকে শুরু করা অপরিহার্য, যা নিষ্ঠাবান রব্বানী আলেমদের অনুসৃত পথ। এই লক্ষ্যেই ওলামায়ে কেরাম সচেষ্ট হয়ে সংক্ষিপ্ত মত্ন বা মূলপাঠ রচনা করেছেন, যাতে শিক্ষার্থী ইলমের সোপানে ধাপে ধাপে আরোহণ করতে পারে এবং তার ভিত মজবুত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। এ জাতীয় মত্নগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: শায়খ মুহাম্মদ ইবনে বালবান আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ১০৮৩ হিজরি) রচিত 'আখসারুল মুখতাসারাত' গ্রন্থটি। হাম্বলী মাজহাবের একদল আলেম এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, কারণ ফিকহ শিক্ষার প্রাথমিক পর্যায়ের শিক্ষার্থীদের জন্য এটি অত্যন্ত সহজবোধ্য। ফলে অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ, টীকা ও মসজিদে দরস প্রদানের মাধ্যমে এর বহুমুখী খিদমত করা হয়েছে।

এসব কর্মের মধ্যে অন্যতম হলো: শায়খ আহমেদ বিন নাসের আল-কুআইমী (আল্লাহ তাকে সকল কল্যাণের তাওফিক দিন) রচিত "আল-হাওয়াশি আস-সাবিঘাত ফি আখসারিল মুখতাসারাত"। এর ইবাদত অধ্যায়ের অধিকাংশ অংশ আমার সামনে পাঠ করা হয়েছে। আমি দেখেছি যে, টীকাকার এতে মাজহাবের সিদ্ধান্তসমূহ অত্যন্ত সুচারুভাবে উপস্থাপন করেছেন এবং যেসব মাসআলার বিশ্লেষণ প্রয়োজন ছিল তা যথাযথভাবে চিত্রায়িত করেছেন। সেই সাথে তিনি প্রয়োজনীয় শর্তাবলী, মূলনীতি এবং পার্থক্যসূচক বিষয়সমূহ উল্লেখ করার পাশাপাশি এমন কিছু অতিরিক্ত মাসআলা যোগ করেছেন যা ফিকহ শিক্ষার্থীর জন্য অত্যন্ত ফলপ্রসূ। এছাড়া তিনি সমসাময়িক বিভিন্ন মাসআলার মাজহাবভিত্তিক সমাধান এবং ক্ষেত্রবিশেষে প্রচলিত ফতোয়া কী তাও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি একজন প্রাথমিক শিক্ষার্থীর জন্য একটি উত্তম চাবিকাঠি, যা থেকে সে ফিকহের উচ্চতর স্তরে প্রবেশ করতে পারবে—যেমন মতভেদের গভীরতা অনুধাবন করা, আহকামের আয়াত ও হাদিসসমূহের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য পর্যালোচনা করা এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্য গবেষক আলেমদের কিতাবসমূহ গভীরভাবে অধ্যয়ন করা। একইভাবে এটি উচ্চতর শিক্ষার্থীদের জন্যও একটি স্মারকস্বরূপ, কেননা আলোচনা, পুনরাবৃত্তি এবং পর্যালোচনার মাধ্যমেই ইলম শাণিত হয়। সাথে সাথে ইলম বৃদ্ধির প্রার্থনাও অব্যাহত রাখা উচিত যতক্ষণ না বান্দা তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করে, আর তিনি হলেন পরম দাতা ও সর্বজ্ঞ।

শায়খ (আল্লাহ তাকে তাওফিক দিন) কিতাবটির দ্বিতীয় সংস্করণের জন্য আমাকে একটি ভূমিকা লিখে দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন। ইলম প্রচার এবং কল্যাণে সহযোগিতার উদ্দেশ্যে আমি তাতে সম্মত হয়েছি। মহান রবের নিকট প্রার্থনা করছি, তিনি যেন একে তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং রব্বুল আলামীনের সাথে সাক্ষাতের দিনে একে পাথেয় হিসেবে রাখেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-শায়খ
সৌদি আরব রাজ্যের প্রধান মুফতি
এবং প্রধান ওলামা পরিষদের সভাপতি ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটির প্রধান।

শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল রহমান আল-সামাইলের অভিমত
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা ও নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীদের ওপর।
অতঃপর

আমার ভাই, ফাজেল শায়খ ফকিহ আহমাদ বিন নাসির আল-কুআইমি আমাকে তাঁর 'আল-হাওয়াশি আস-সাবিঘাত আলা আখসারিল মুখতাসারাত' নামক বইটি উপহার দিয়েছেন। যখন আমি এর অধ্যায় ও মাসআলাসমূহ পর্যালোচনা করলাম, তখন আমি একে তেমনই পেলাম যেমনটি জনৈক কবি বলেছিলেন:
তোমার এই অনবদ্য চলনের মতো আর কে আছে … যে সবশেষে চলে কিন্তু প্রথমে পৌঁছায়
এটি আসলে একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাগ্রন্থ ছিল, কেবল টীকা নয়। এতে তিনি সুচারুভাবে তাহকিক ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করেছেন এবং মাসআলাসমূহ উপস্থাপন ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মুহাক্কিক হাম্বলি আলেমদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। সেই সাথে তিনি সাধারণভাবে মাজহাবে এবং বিশেষভাবে পরবর্তী আলেমদের মাঝে বিদ্যমান মতভেদ ও তার ফলাফল উল্লেখ করেছেন। তিনি অত্যন্ত নিখুঁত ও সুদৃঢ় পদ্ধতিতে বহু মাসআলা সম্পাদনা করেছেন, যার ফলে পরবর্তী আলেমদের মাঝে কাউকে আমি তাঁর মতো পদ্ধতি অবলম্বন করতে দেখিনি। ফলে এটি একটি পরিপূর্ণ, পর্যাপ্ত, ব্যাপক, পরিপূরক, সতর্ককারী, সংযোজনকারী এবং সুস্পষ্ট ব্যাখ্যাগ্রন্থে পরিণত হয়েছে। তাই আমি আমার হাম্বলি ভাইদের এই কিতাবটির দিকে রুজু করতে এবং এর স্বচ্ছ ও সুপেয় প্রস্রবণ থেকে জ্ঞান আহরণ করতে উপদেশ দিচ্ছি।

আমি তাঁর কাছে এবং অন্যান্য ফাজেল ভাইদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, কারণ একটি দীর্ঘ সময় আমি তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলাম এবং এমনকি টেলিফোনের মাধ্যমেও তাঁদের সাথে আমার যোগাযোগ কমে গিয়েছিল। এর কারণ ছিল আমার অসুস্থতা, যা আমাকে প্রায় মৃত্যুর মুখে ঠেলে দিয়েছিল, যদি না আল্লাহ তাঁর দয়ায় আমাকে রক্ষা করতেন। আমি আল্লাহর অভিযোগ তাঁর সৃষ্টির কাছে করছি না এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাচ্ছি, তবে আমি চাচ্ছি যেন তারা আমাকে ক্ষমা করেন যাদের হকের ব্যাপারে আমি অনিচ্ছাকৃতভাবে অবহেলা করেছি।

যেহেতু ভাই শায়খ আহমাদ আমার প্রতি সুধারণা পোষণ করেছেন এবং বইটির ব্যাপারে আমার মতামত জানতে চেয়েছেন, যদিও আমি নিজেকে সেই যোগ্য মনে করি না।
আমি একমাত্র তাঁরই কাছে প্রার্থনা করছি, যাঁর কোনো শরিক নেই, যেন তিনি আমার অবশিষ্ট জীবনকে পর্দা দান করেন যেভাবে তিনি অতীতকে পর্দা দান করেছেন। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা ও নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীদের ওপর।

কলমে:
তাঁর মহান রবের ক্ষমার প্রত্যাশী মুহাম্মাদ বিন আব্দুল রহমান বিন হুসাইন আল-সামাইল।

আসফার-এর ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

আসফার প্রকল্প সম্মানিত পাঠকের সামনে প্রকল্পের ষষ্ঠ প্রকাশনা উপস্থাপন করতে পেরে আনন্দিত, আর তা হলো: (আল-হাওয়াশি আস-সাবিগাত আলা আখাসারিল মুখতাসারাত)। গ্রন্থটি রচনা করেছেন: শায়খ আহমদ বিন নাসির আল-কুআইমি, আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন ও সঠিক পথে পরিচালিত করুন।
আখাসারুল মুখতাসারাত-এর মতনটি পরবর্তী যুগের হাম্বলি মতনসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা অত্যন্ত গুরুত্ব ও সমাদর লাভ করেছে। এই বরকতময় সংক্ষিপ্ত গ্রন্থটির অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো দুটি বিষয়:
প্রথমত: এর শব্দশৈলীর সংক্ষিপ্ততা; কেননা এটি তার নাম অনুযায়ীই আমাদের জানা মতে হাম্বলি মাযহাবের সংক্ষিপ্ততম গ্রন্থ, যদি আমরা কেবল ইবাদত সংক্রান্ত সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোকে বাদ দিই।
দ্বিতীয়ত: এবং এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ—এর সারসংক্ষেপকরণের মান। মতনসমূহের তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব বিচারের ক্ষেত্রে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক; কারণ কেবল শব্দ বা মাসআলাসমূহের সংখ্যার ভিত্তিতে দুটি গ্রন্থের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণ করা কোনো সঠিক পদ্ধতি নয়। কেননা দুটি মতনে মাসআলার সংখ্যা এক হতে পারে, কিন্তু আপনি যদি মতন দুটিতে উল্লিখিত মাসআলাগুলোর দিকে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন প্রথম মতনটি হয়তো এমন সব প্রধান মাসআলা নির্বাচন করেছে যেগুলো ফিকহি অধ্যায়গুলোর মূল ভিত্তি। অন্যদিকে দ্বিতীয়টি মূল বিষয়ের সাথে তার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাগুলোকেও একত্রিত করেছে। এই বিবেচনায় একটি সংক্ষিপ্ত মতন অন্য একটি মতনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে যা আয়তনে তার দ্বিগুণ।
উদ্দেশ্য হলো: আল্লামা ইবনে বালবান (মৃত্যু ১০৮৩ হি.) আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি অত্যন্ত নিপুণ ও চমৎকার কাজ করেছেন।

'আখসারুল মুখতাসারাত'-এর মাসয়ালাগুলো উত্তম ও চমৎকার বিন্যাসে নির্বাচন করার ক্ষেত্রে; আর যে ব্যক্তি এই মূল পাঠটি যথাযথভাবে অনুধাবন করে আয়ত্ত করেছে, তার কাছে আল্লাহ তাআলা চাইলে এর সত্যতা স্পষ্ট হয়ে যাবে।

এই মূল পাঠটির প্রতি আলেমদের গুরুত্ব প্রদানের অন্যতম নিদর্শন হলো, আবদুর রহমান আল-বালি (মৃত্যু ১১৯২ হি.) এটি 'কাশফুল মুখাদ্দারাত' গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে 'মাজনি আস-সামারাত' নামে সংক্ষেপ করেন, তবে এই সংক্ষিপ্ত রূপটি আমাদের নিকট পৌঁছায়নি(১)। উসমান ইবনে জামি (মৃত্যু ১২৪০ হি.) এটি 'আল-ফাওয়ায়িদ আল-মুনতাখাবাত' গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে আল-বালির ব্যাখ্যাগ্রন্থটি 'আল-ইকনা' গ্রন্থের ধারার অনুসারী এবং ইবনে জামির ব্যাখ্যাগ্রন্থটি 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থের ধারার প্রতি অধিক অনুরাগী। আর আপনার হাতের কাছে থাকা এই টিকাটি আল্লাহর ইচ্ছায় এই সংক্ষিপ্ত পাঠটি থেকে উপকার লাভের পরিপূরক কাজগুলোরই একটি।

অতএব, আল্লাহ তাআলা টিকাকারকে ক্ষমা করুন, মূল পাঠের লেখককে দয়া করুন এবং ইলম প্রচার, শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদানের ক্ষেত্রে প্রচেষ্টাকারী প্রত্যেকের ওপর তাঁর বদান্যতা, মহানুভবতা ও অনুগ্রহ বর্ষণ করুন। আর যারা এই কিতাবটি ছাপানোর খরচ বহন করেছেন বা এ ব্যাপারে প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, আল্লাহ তাআলা তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাদের সাথে তাঁর করুণা, ক্ষমা ও মার্জনাপূর্ণ আচরণ করুন।

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

[আসফার, মূল্যবান কিতাব ও গবেষণাপত্র প্রকাশের জন্য - কুয়েত রাষ্ট্র]--------------------------------------------
(১) প্রিন্সটনে আল-বালির স্বহস্তে লিখিত ১১৩৯ হিজরিতে নকলকৃত 'আর-রিয়াজ আন-নাদরাত লি-শারহি আখসারিল মুখতাসারাত' শিরোনামের একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে। সম্ভবত এটি 'কাশফুল মুখাদ্দারাত ওয়া রিয়াজুল মুজহিরাত'-এর অন্য কোনো অনুলিপি। উল্লেখ্য যে, 'কাশফুল মুখাদ্দারাত' গ্রন্থটি ১১৩৮ হিজরিতে আল-বালির স্বহস্তে নকলকৃত একটি অনুলিপির ভিত্তিতে মুদ্রিত হয়েছে।

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব, বিচার দিবসের মালিক আল্লাহর জন্য। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যিনি বলেছেন: (আল্লাহ যার মঙ্গল চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন) মুত্তাফাকুন আলাইহি। এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই সময় ব্যয় করার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ ক্ষেত্র এবং দুনিয়াকে সর্বোচ্চ তৃপ্তি দিয়ে আবাদ করার সর্বোত্তম উপায় হলো শরয়ী জ্ঞান, যার মাধ্যমে জীবন ও মরণের সম্মান অর্জিত হয়। আর শরয়ী জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো ফিকহ শাস্ত্র, যা এক মহান, মর্যাদাপূর্ণ, মূল্যবান ও উচ্চস্তরের জ্ঞান। আমাদের মহান উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনায় কঠোর পরিশ্রম করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে মূল পাঠ (মতন), ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ), বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত কিতাবসমূহ।

এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো শেখ আল্লামা মুহাম্মদ বিন বদরুদ্দীন বিন বালবান (মৃত্যু ১০৮৩ হি.) রাহিমাহুল্লাহ রচিত মতন: (আখসারুল মুখতাসারাত)। এটি একটি বরকতময় মতন, যা ফিকহ শাস্ত্রের সকল অধ্যায়ের মাসয়ালাসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আমি ইতিপূর্বে এই মতনটির একটি অডিও ব্যাখ্যা প্রদান করেছিলাম, পরবর্তীতে সেই ব্যাখ্যাটি লিখিত রূপ দেওয়া হয়। এরপর আমি একে সম্পাদনা ও পরিমার্জন করেছি এবং অতি বিরল ক্ষেত্র ছাড়া কেবল মাযহাবের বিশুদ্ধ মতের ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছি। এতে আমি বিভিন্ন গবেষণা, সিদ্ধান্ত, পরিপূরক আলোচনা ও যাচাই-বাছাই অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং এর নামকরণ করেছি: (আল-হাওয়াশি আস-সাবিতাত আলা আখসারিল মুখতাসারাত)। এতে আমি প্রসিদ্ধ মাসয়ালাগুলোর দলিল উল্লেখ করেছি। এটি এমন একটি টীকা যা অনেকটা ব্যাখ্যার মতো, যা থেকে প্রাথমিক শিক্ষার্থীরা উপকৃত হতে পারবে এবং এটি উচ্চস্তরের শিক্ষার্থীদের জন্যও উপযুক্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদিসের ওপর আমল করার অংশ হিসেবে: (যে মানুষের কৃতজ্ঞতা আদায় করে না, সে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা আদায় করে না)

ইমাম আহমাদ এবং আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এই হাশিয়া (টীকাভাষ্য) সম্পন্ন করার জন্য প্রথমে এবং শেষে মহান আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায় করছি। এরপর আমি তাদের সকলকে ধন্যবাদ জানাচ্ছি যারা এটি প্রকাশে সহায়তা করেছেন; শুরুতেই হাফুফ বাজার শাখার প্রবাসী দাওয়াত কেন্দ্রের কর্মীদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যারা 'মাতনুল আখসার'-এর পাঠদান বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। আমি সেই মসজিদের ইমাম শাইখ আহমাদ আল-সুয়াইনিকেও ধন্যবাদ জানাচ্ছি যেখানে পাঠদানটি অনুষ্ঠিত হয়েছিল। আমি প্রখর মেধাবী ফকীহ শাইখ হামজাহ ইয়াকুব আল-হানবালীকেও ধন্যবাদ জানাচ্ছি, যিনি এই হাশিয়া শ্রুতিলিখন, বিন্যাস, সংশোধন, পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই এবং পর্যালোচনায় কোনো ত্রুটি করেননি; মূলত তিনিই ছিলেন নেপথ্যের কারিগর। এছাড়াও আমি সেই সকল শাইখ এবং শিক্ষার্থীদের ধন্যবাদ জানাচ্ছি যারা আমাকে সতর্ক করেছেন অথবা আমার ভুল সংশোধন করে দিয়েছেন। একইভাবে যারা এই হাশিয়া প্রকাশে সহায়তা করেছেন অথচ আমি যাদের নাম উল্লেখ করিনি, তাদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা। আল্লাহ সকলকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাদের ওপর তাঁর অফুরন্ত অনুগ্রহ বর্ষণ করুন।

এই ভূমিকার শেষে: আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি এবং তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির উসিলায় তাঁর নিকট বিনতি করছি যেন তিনি আমাকে ক্ষমা করেন এবং আমার ভুলভ্রান্তি ও বিচ্যুতি মার্জনা করেন। আর যেন তিনি আমাকে এবং যারা এই হাশিয়ায় অংশগ্রহণ করেছেন তাদের সকলকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত করেন— "যখন মানুষ মৃত্যুবরণ করে, তখন তিনটি মাধ্যম ব্যতীত তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, এমন জ্ঞান (ইলম) যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয় এবং এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।" (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)। সুতরাং আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি একে এমন উপকারী জ্ঞান হিসেবে কবুল করেন যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হবে; আর আমি মহান আল্লাহর কাছে আরও প্রার্থনা করছি যেন তিনি এর দ্বারা মানুষকে তেমনিভাবে উপকৃত করেন যেভাবে তিনি মূল গ্রন্থ (মাতন) দ্বারা উপকৃত করেছেন। এবং তিনি যেন একে কেবল তাঁর মহান সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা একটি নেক আমল হিসেবে কবুল করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

টীকায় ব্যবহৃত পরিভাষাসমূহ:
আমি যদি কোনো বক্তব্যে এই পরিভাষাগুলোর কোনো একটি ব্যবহার করি, তবে সেগুলোর অর্থ নিম্নরূপ:
মূল লেখকের ভিন্নমত: এটি ব্যবহৃত হয় যখন মূল গ্রন্থের লেখক প্রধান দুই উৎস অর্থাৎ আল-ইকনা ও আল-মুনতাহা-এর যেকোনো একটির বিরোধিতা করেন; তবে তা মাযহাবের সাথে সংগতিপূর্ণ হতে পারে।
ভিন্নমত: এটি প্রধান দুই উৎস আল-ইকনা ও আল-মুনতাহা-এর মধ্যকার পারস্পরিক ভিন্নমতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
পরবর্তী আলিমদের মতভেদ: এটি সেই সকল আলিমদের মধ্যকার মতভেদকে বোঝায় যারা উক্ত প্রধান দুই উৎসের পরবর্তী যুগে এসেছেন, যেমন আল-বুহুতী, মারঈ আল-কারমী এবং অন্যান্য।
পর্যালোচনা: এটি সাধারণত একাধিক উৎস থেকে কোনো মাসআলা পর্যালোচনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
পরিশোধন: এটি সাধারণত এমন মাসআলার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি। এটি কোনো সমসাময়িক বিষয়ের উদ্ভাবন হতে পারে, অথবা এমন কোনো মাসআলা যা তারা উল্লেখ করেছেন এবং আমি সে বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিত করেছি।
ফেকহি পার্থক্য: এটি এমন দুটি মাসআলার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা দেখতে একই রকম কিন্তু বিধানে ভিন্ন।

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গী-সাথীদের ওপর। অতঃপর:
আমি মহান আল্লাহর প্রশংসা করছি এই জন্য যে, তিনি ‘আল-হাওয়াশি আস-সাবিঘাত আলা আখাসারিল মুখতাসারাত’-এর প্রথম সংস্করণ নিঃশেষ হওয়ার অনুগ্রহ দান করেছেন। অতঃপর দ্বিতীয় সংস্করণের কাজ সম্পন্ন হওয়ায় আমি পুনরায় তাঁর প্রশংসা করছি। আল্লাহ তাআলা আমার জন্য পঞ্চম বারের মতো এই টীকাটি পর্যালোচনা করা সহজ করে দিয়েছেন এবং যে সব ক্ষেত্রে আমি সংশোধনের প্রয়োজন মনে করেছি তা সংশোধন করা হয়েছে। এছাড়া এতে আমি কিছু গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা (উপকারী বিষয়) যোগ করেছি।

আমি মহান আল্লাহর কাছে কথা ও কাজে ইখলাস এবং তাঁর নিকট কবুলিয়ত প্রার্থনা করছি। আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গী-সাথীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

আহমাদ বিন নাসির আল-কুআইমি
রবিবার দিবাগত রাত ২৭/০১/১৪৪০ হিজরি
আল-আহসা, আল-হুফুফ

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে যাকে ইচ্ছা দ্বীনের সম্যক জ্ঞান দান করেন। এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের বিশ্বস্ত নবী মুহাম্মাদের ওপর, যিনি তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবের মাধ্যমে সাহায্যপ্রাপ্ত এবং আল্লাহর মজবুত রজ্জুকে সুদৃঢ়ভাবে ধারণকারী; এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
অতঃপর, আমার মনে এই অভিপ্রায় জাগল যে, আমি আমার «কাফি আল-মুবতাদি» নামক গ্রন্থটিকে সংক্ষিপ্ত করব, যা আদি ও অনাদি অধিপতি আল্লাহর ফয়সালার ওপর ধৈর্যশীল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের ফিকহ শাস্ত্রের ওপর রচিত; যেন তা শিক্ষানবিসদের নিকট সহজবোধ্য হয়, আগ্রহীদের জন্য মুখস্থ করা সহজ হয় এবং জ্ঞানান্বেষীদের জন্য এর কলেবর সংক্ষিপ্ত হয়। আমি এর নামকরণ করেছি: «আখসারুল মুখতাসারাত»; কারণ আমাদের ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থগুলোর মধ্যে মাসয়ালাসমূহের সমাহার সংবলিত এর চেয়ে অধিক সংক্ষিপ্ত আর কোনো কিতাব আমার নজরে পড়েনি।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এর পাঠক, মুখস্থকারী ও এর প্রতি দৃষ্টিপাতকারীদের এর দ্বারা উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রার্থনা কবুল করার উপযুক্ত। আর তিনি যেন একে কেবল তাঁর মহান সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত করেন এবং জান্নাতুন নাঈমে তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম বানান। আমার তাওফিক ও আশ্রয় লাভ কেবল আল্লাহরই অনুগ্রহে; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি।--------------------------------------------
(১) এটি শায়খ ড. নাসির আস-সালামাহ-এর তাহকীকসহ মুদ্রিত। এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ «আর-রাওদুন নাদী»-ও মুদ্রিত হয়েছে।

পবিত্রতা অধ্যায় (১)
পানি তিন প্রকার:
প্রথম: তহুর (পবিত্র ও পবিত্রকারী), আর তা হলো যা তার আদি সৃষ্টিগত অবস্থার ওপর বিদ্যমান রয়েছে(২)। এর মধ্যে কিছু পানি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)(৩), যেমন যা মিশ্রিত হয় না এমন কিছুর দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। আর কিছু পানি হারাম, যা হাদাস (অপবিত্রতা) দূর করে না তবে খাবাস (নাপাকি) দূর করে(৪); আর তা হলো আত্মসাৎকৃত পানি(৫) এবং সামুদ জাতির (উষ্ট্রীর কূপ ছাড়া) অন্যান্য কূপের পানি(৬)।--------------------------------------------
(১) আভিধানিক অর্থে পবিত্রতা: ময়লা-আবর্জনা থেকে পরিচ্ছন্ন ও নির্মল হওয়া। আর শরয়ি পরিভাষায় এটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়: ১. বৈধ তহুর পানির মাধ্যমে হাদাস (অপবিত্রতা) দূর হওয়া। ২. তহুর পানির মাধ্যমে খাবাস (নাপাকি) দূর হওয়া, যদিও তা বৈধ না হয়, যেমনটি ‘আল-মুন্তাহা’ গ্রন্থে রয়েছে। (ফেকহী পার্থক্য)
(২) হয় প্রকৃতভাবে: অর্থাৎ তাতে নতুন কিছু ঘটেনি এবং যা পরিবর্তিত হয়নি; অথবা বিধানগতভাবে: অর্থাৎ এমন কিছুর দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে যা তার পবিত্রতাকে (তহুরিয়াত) নষ্ট করে না। আর তহুর পানি ছাড়া অন্য কিছু হাদাস দূর করে না এবং নাপাকিও দূর করে না।
(৩) মাকরুহ পানির যখন প্রয়োজন পড়ে, তখন তার কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) দূর হয়ে যায়, যেমনটি আল-বুহুতী ‘কাশশাফ’ গ্রন্থে শায়খুল ইসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন। (মূলনীতি)
(৪) হাদাস: যা ওজু (ওজু ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ) অথবা গোসল (গোসল ওয়াজিবকারী বিষয়সমূহ) আবশ্যক করে। খাবাস: পবিত্র স্থানে আপতিত হওয়া নাপাকি।
(৫) অনুরূপভাবে: চুরি করা পানি এবং যার সুনির্দিষ্ট মূল্য হারাম।
(৬) সামুদ জাতির বসতির কূপসমূহ থেকে; সুতরাং উষ্ট্রী যে কূপ থেকে পানি পান করত সেটি ছাড়া অন্য কূপের পানি হাদাস দূর করে না, তবে তার দ্বারা খাবাস দূর করা যায়।
(পরিশিষ্ট) তহুর পানি চার প্রকার, গ্রন্থকার তার মধ্যে তিনটি উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:
যার ব্যবহার বৈধ এবং মাকরুহ নয়; এটিই মূলত তহুর পানি, যেমন কূপ ও সমুদ্রের পানি।
মাকরুহ: যেমন যা অমিশ্রিত কোনো কিছুর দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে, অর্থাৎ যা পানিতে পুরোপুরি মিশে যায় না। যেমন যদি কর্পূরের টুকরোর কারণে পানির ঘ্রাণ পরিবর্তিত হয়ে যায়।
হারাম।
এবং অবশিষ্ট থাকল:
৪ - তহুর—কিন্তু পবিত্রকারী নয়—: সামান্য পরিমাণ পানি যা দিয়ে কোনো মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য) নারী পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের জন্য নির্জনে ব্যবহার করেছে; এই পানি কোনো প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ বা হিজড়ার হাদাস দূর করবে না, তবে তা নারী ও শিশুর হাদাস দূর করবে।

দ্বিতীয়: পবিত্র (তাহির), যা হাদাস (নাপাকি) দূর করে না এবং খাবাস (অপবিত্রতা) অপসারণ করে না। তা হলো এমন পানি যা পবিত্র সংমিশ্রণের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়ে গেছে(১), আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো হাদাস দূর করার কাজে ব্যবহৃত অল্প পানি(২)।
তৃতীয়: নাপাক (নাজিস), যার ব্যবহার সাধারণভাবে হারাম(৩), আর এটি হলো এমন পানি যা নাপাকির মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) এর উদ্দেশ্য হলো: এমন পানি যা অত্যধিক পরিবর্তিত হয়েছে—এর তিনটি গুণের (রং, স্বাদ বা গন্ধ) যেকোনো একটির ক্ষেত্রে—কোনো পবিত্র সংমিশ্রণের মাধ্যমে। যেমন যদি এতে জাফরান বা দুধ মিশ্রিত হয় এবং এর তিনটি গুণের একটি বা একাধিক গুণ অত্যধিক পরিবর্তন করে ফেলে, তবে তা পানির পবিত্রতা (তাহুরিয়্যাত) হরণ করে নেয়। তবে ব্যতিক্রম হলো: যদি তা মাটির মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, এমনকি যদি তা পবিত্র পানিতে উদ্দেশ্যমূলকভাবেও রাখা হয়, তবুও তা পানির পবিত্রতা হরণ করবে না যতক্ষণ না তা কাদায় পরিণত হয়।
(২) আর তা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে পবিত্র হিসেবে গণ্য হয় না, যেমন ওজুকারীর অঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানি।

(পরিশিষ্ট) পবিত্র (তাহির) পানির কোনো নির্দিষ্ট মূলনীতি নেই, তবে তাঁরা এর কিছু সুরত বা অবস্থা উল্লেখ করেন, যার মধ্যে রয়েছে: যা লেখক উল্লেখ করেছেন এবং সেই অল্প পানি যাতে এমন কোনো মুকাল্লাফ মুসলিম ব্যক্তির পূর্ণ হাত ডুবানো হয়েছে যে রাতের এমন ঘুম থেকে জাগ্রত হয়েছে যা ওজু ভঙ্গকারী, হাতটি তিনবার ধৌত করার পূর্বে।
(৩) ইবাদত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে, যদিও তা ছাড়া অন্য কোনো পানি পাওয়া না যায়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (জরুরি অবস্থা ব্যতীত), যা একটি সঠিক ব্যতিক্রম; যেমন গলায় আটকে যাওয়া লোকমা নামানোর জন্য যখন নাপাক পানি ছাড়া আর কিছুই কাছে নেই। আর অভিধানে 'নাজিস' (নাপাক) হলো: ঘৃণ্য বস্তু।

পবিত্র করার স্থান ব্যতিরেকে(১), অথবা যদি অপবিত্রতা অন্য কোথাও পানির সাথে মিলিত হয় এবং পানি পরিমাণে অল্প হয়(২), আর প্রবাহমান পানিও স্থির পানির ন্যায়(৩)।
অধিক পানি হলো: দুই কুল্লা; দামেস্কি ওজনে যা একশ সাত রিতল এবং এক রিতলের সাত ভাগের এক ভাগ(৪)। আর অল্প পানি হলো: যা এর চেয়ে কম।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: অপবিত্র স্থান সামান্য পানি দিয়ে পরিষ্কার করা হয়, তাই পানির বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগ পর্যন্ত একে অপবিত্র বলা যাবে না—এমনকি সেখানে অপবিত্রতা বিদ্যমান থাকলেও।
(২) অল্প পানি অপবিত্রতার সংস্পর্শে আসলেই অপবিত্র হয়ে যায়, তার গুণাগুণ পরিবর্তিত হোক বা না হোক। কিন্তু অধিক পানি—যা দুই কুল্লা বা তদুর্ধ্ব—তা স্বাদ, রঙ বা গন্ধের পরিবর্তন ছাড়া অপবিত্র হয় না, যদিও সেই পরিবর্তন সামান্যই হোক না কেন।
(পরিশিষ্ট) পবিত্র পানি (তাহির) এবং পানি ছাড়া অন্যান্য তরল পদার্থ—যেমন দুধ ও জুস—অপবিত্রতার সংস্পর্শে আসামাত্রই অপবিত্র হয়ে যায়, চাই তা পরিমাণে অধিক হোক বা গুণাগুণ পরিবর্তিত না হোক। পবিত্র পানির ক্ষেত্রে এই অভিমতটিই 'আত-তানকিহ' এর অনুসরণে 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে গ্রহণ করা হয়েছে এবং 'আল-গায়াহ' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে 'আল-ইকনা' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, পবিত্র পানি অল্প না হলে অপবিত্রতার সংস্পর্শে অপবিত্র হয় না; আর যদি তা পরিমাণে অধিক হয় তবে গুণাগুণ পরিবর্তন ছাড়া অপবিত্র হয় না, এবং এটিই 'আল-ইনসাফ' গ্রন্থে সঠিক বলে সাব্যস্ত করা হয়েছে। (ভিন্নমত)
(৩) অর্থাৎ: হুকুমের ক্ষেত্রে প্রবাহমান পানি স্থির পানির মতোই। যদি তা পরিমাণে অল্প হয়, তবে সংস্পর্শে অপবিত্র হবে। আর যদি অধিক হয়, তবে গুণাগুণ পরিবর্তন ছাড়া অপবিত্র হবে না।
(৪) অধিকাংশ হাম্বলি ফকিহদের অভ্যাস হলো ইরাকি 'রিতল' হিসেবে পরিমাপ করা; কারণ ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এর মাধ্যমেই পরিমাপ করেছিলেন। সুতরাং দুই কুল্লা = প্রায় ৫০০ ইরাকি রিতল। এক ইরাকি রিতল = ৯০ মিসকাল। এক মিসকাল = ৪.২৫ গ্রাম। অতএব, দুই কুল্লা হলো: ১৯১.২৫ কেজি, যা প্রায় ১৯১.২৫ লিটার পানির সমান; কারণ এক কেজি পানি এক লিটারের সমান হয়।

পরিচ্ছেদ (পাত্রাদি প্রসঙ্গে)(১)
প্রতিটি পবিত্র পাত্র সংগ্রহ করা এবং ব্যবহার করা বৈধ(২), তবে তা যদি সোনা বা রুপার তৈরি হয় কিংবা এই দুটির কোনো একটি দ্বারা জোড়া লাগানো (দাব্বাহ) হয়(৩) তবে তা বৈধ নয়। তবে প্রয়োজনের তাগিদে(৫) রুপার সামান্য পরিমাণ(৪) জোড়া লাগানো বৈধ। আর কাফেরদের পাত্র এবং তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ পবিত্র(৬) হিসেবে গণ্য হবে, যতক্ষণ না সেগুলোর নাপাকি সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়।

মৃত প্রাণীর চামড়া পবিত্র হয় না(৭)--------------------------------------------
(১) পাত্রাদি (আনিয়া) আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে: এগুলো হলো আধার বা পাত্রসমূহ; যা 'ইনা' এবং 'উইআ' শব্দের বহুবচন।
(২) যদিও তা মূল্যবান হয়। পাত্র (ইনা) হলো এমন আধার যাতে পানি রাখা হয়। সংগ্রহ করা (ইত্তিখায) বলতে তৈরি করা, ক্রয় করা বা উপহার পাওয়ার মাধ্যমে পাত্র অর্জন করাকে বোঝায়। আর ব্যবহার (ইসতি’মাল) বলতে তা থেকে সরাসরি উপকার গ্রহণ করাকে বোঝায়, যেমন খাওয়ার কাজে ব্যবহার করা।
(৩) জোড়া লাগানো (তাদ্বীব) হলো কোনো কিছুকে আবৃত করা এবং একটির অংশ অন্যটির ভেতর প্রবেশ করানো। এটি হলো এমন ধাতব পাত যা কোনো ভাঙা জিনিসের দুই প্রান্তকে একত্রিত করে।
(৪) প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী।
(৫) প্রয়োজন (হাজাত) বলতে এমন উদ্দেশ্যকে বোঝায় যা সৌন্দর্যবর্ধন নয়, যদিও বিকল্প অন্য কিছু বিদ্যমান থাকে। আর প্রয়োজন ছাড়া তা সরাসরি ব্যবহার করা মাকরুহ।
(৬) সুতরাং তাদের পাত্রসমূহ ব্যবহার করা বৈধ—যদিও তাদের জবেহকৃত পশু হালাল না হয়—অনুরূপভাবে তাদের পোশাকও বৈধ, এমনকি যদি তা শরীরের সতর বা গোপন অংশের সাথে লেগে থাকে, যতক্ষণ না তার নাপাকি নিশ্চিত হওয়া যায়।
(৭) আল-মাতলা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: মৃত প্রাণী (মায়িতাহ) হলো যা শরয়ি পদ্ধতিতে জবেহ করা হয়নি। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই প্রাণী যা মৃত্যুর ফলে অপবিত্র হয়ে যায়। একে 'মায়তাহ' ও 'মায়্যিতাহ' উভয়ভাবে পড়া যায়, তবে প্রথমটি অধিক প্রচলিত। আল-বাহুতি কাশশাফ গ্রন্থে বলেন: (পরিশিষ্ট): আল-মিসবাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে, মৃত প্রাণী বলতে যা স্বাভাবিকভাবে মারা গেছে অথবা অশরয়ি পদ্ধতিতে হত্যা করা হয়েছে তাকে বোঝায়, তা জবেহকারীর কারণে হোক বা জবেহ করার পদ্ধতির কারণে। সুতরাং মূর্তির নামে জবেহ করা পশু, এহরাম অবস্থায় শিকার করা প্রাণী অথবা যেটির কণ্ঠনালী কাটা হয়নি তা মৃত প্রাণী হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে যা খাওয়া বৈধ নয় এমন প্রাণী জবেহ করলে তা হালাল হবে না এবং পবিত্রও হবে না। মৃত্যু হলো প্রাণ ধারণের যোগ্য কোনো কিছু থেকে প্রাণ চলে যাওয়া, যেমনটি মুতাউওয়াল গ্রন্থে বলা হয়েছে।

(পরিশিষ্ট) পবিত্র প্রাণীসমূহ হলো: যেগুলো খাওয়া বৈধ। আর যা খাওয়া বৈধ নয় সেগুলোর মধ্যে বিড়াল এবং সৃষ্টিগতভাবে তার মতো বা তার চেয়ে ছোট প্রাণীগুলো পবিত্র। আর পোকামাকড় বা পতঙ্গ যদি পবিত্র বস্তু থেকে উৎপন্ন হয় তবে তা পবিত্র, অন্যথায় অপবিত্র।

ট্যানিংয়ের মাধ্যমে(১), এবং তার প্রতিটি অংশ অপবিত্র(২) কেবল চুল এবং এ জাতীয় বস্তু ব্যতীত(৩)। আর জীবিত প্রাণী থেকে বিচ্ছিন্ন অংশ তার মৃতদেহের হুকুমের অনুরূপ(৪)।--------------------------------------------
(১) দাবাগাত (ট্যানিং): চামড়াকে কোনো বিশেষ পদার্থ দ্বারা প্রক্রিয়াজাত করা যাতে তা নরম হয় এবং তার আর্দ্রতা ও দুর্গন্ধ দূর হয়, এবং তা ব্যবহারের উপযোগী হয়।
(২) আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তার এমন সব অঙ্গ যাতে প্রাণ বা অনুভূতি রয়েছে, যেমন গোশত ও হাড়।
(৩) আশ-শা'র: 'আইন' বর্ণের ফাতাহ বা সুকুন যোগে, যেমনটি 'আল-মাতলা' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: (এবং এ জাতীয়): যেমন পালক ও পশম; শিং-এর বিষয়টি ভিন্ন যাতে কেবল বৃদ্ধি ঘটে, তাই একে উদ্ভিদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি শায়খুল ইসলাম 'আল-কাওয়ায়িদ আন-নূরানিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর শর্ত হলো: চুল কাঁচি বা কর্তনযন্ত্র দিয়ে কাটতে হবে। যদি তা উপড়ে ফেলা হয়, তবে তার গোড়া অপবিত্র হবে, চাই তা সিক্ত হোক বা শুষ্ক—তা নাপাকই থাকবে; আর গোড়া ব্যতীত বাকি অংশ পবিত্র।
(৪) পবিত্রতা ও অপবিত্রতার হুকুমের ক্ষেত্রে; এবং তা থেকে পাঁচটি বিষয় ব্যতিক্রম:
১ - কস্তুরী এবং হরিণ হতে প্রাপ্ত এর আধার (নাভি), ২ - গর্ভস্থ সন্তান, ৩ - যে ডিমের খোসা শক্ত হয়ে গেছে, ৪ - পশম ও এ জাতীয় বস্তু, ৫ - সেই শিকারকৃত প্রাণী যা অবাধ্য হয়ে পালিয়ে গেছে এবং যাকে আয়ত্ত করা সম্ভব হয়নি, অতঃপর তার শরীরের যেকোনো স্থানে আঘাত করা হয়েছে; এমতাবস্থায় শরীর থেকে যা বিচ্ছিন্ন হবে তা পবিত্র হিসেবে গণ্য হবে যদি প্রাণীটি পরবর্তীতে মারা যায়।

পরিচ্ছেদ (ইস্তিনজা প্রসঙ্গে)(১)
বায়ু, পবিত্র বস্তু এবং নোংরাকারক নয় এমন বস্তু ব্যতীত প্রতিটি নির্গত বস্তুর পর ইস্তিনজা করা ওয়াজিব(২)।
শৌচাগারে প্রবেশের সময়(৩) বলা সুন্নত: “আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে অপবিত্র নর ও নারী শয়তানদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।”(৪) এবং সেখান থেকে বের হওয়ার পর (বলা সুন্নত): “আমি আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন।” এছাড়া মাথা ঢাকা, জুতা পরিধান করা এবং প্রবেশের সময় বাম পা আগে দেওয়া সুন্নত(৫)।--------------------------------------------
(১) ইস্তিনজা শাব্দিক অর্থে: আমি গাছটি কেটেছি—একথা থেকে উৎপন্ন। আর শরয়ি পরিভাষায় এর অর্থ: দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত বস্তু পবিত্র পানি দিয়ে দূর করা, অথবা পাথর বা ন্যাকড়া জাতীয় কিছু দিয়ে এর হুকুম (নাজাসাত) দূর করা। পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করা বৈধ ও পরিচ্ছন্নতা অর্জনকারী, যাকে ইস্তিজমার বলা হয়।
(২) ইস্তিনজা করা অবিলম্বে (তৎক্ষণাৎ) ওয়াজিব নয়, বরং এটি তখনই ওয়াজিব হয় যখন কেউ নামাজ বা অনুরূপ কিছু করার ইচ্ছা করে। শেখ মনসুর এটি শারহুল মুনতাহা ও আর-রাওদুল মুরবি গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) পবিত্র বস্তু: যেমন বীর্য; এবং নোংরাকারক নয় এমন বস্তু: যেমন শুকনো গোবর; তবে এটি অজু ভঙ্গকারী।
(৪) এখানে 'সময়' বলতে উদ্দেশ্য হলো প্রবেশের পূর্বে বলা, যেমনটি ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন এবং শেখ উসমান হিদায়াতুর রাগিব গ্রন্থে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি এটি স্পষ্টভাবে ও সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করতেন তখন বলতেন...” হাদীসটি। এখানে প্রমাণ হলো তাঁর এই উক্তি: (যখন ইচ্ছা করতেন)। আর 'খালা' হলো শৌচকর্মের স্থান।
(৫) (খুবুছ শব্দের) 'বা' বর্ণটি সাকিন এবং পেশ যুক্ত উভয়ভাবেই পড়া যায়।
(৬) যদি মরুভূমিতে বা কোনো স্থাপনা বিহীন স্থানে হয়, তবে বসার স্থানে যাওয়ার জন্য বাম পা আগে বাড়াবে। আর শৌচাগারের জিকির ও বিসমিল্লাহর ক্ষেত্রে স্পষ্ট মত হলো, বাম পা আগে দেওয়ার পূর্বেই তা বলবে। তবে যদি পা বাড়ানোর পর বলে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই এবং এটি মাকরুহও হবে না; কারণ শৌচকর্ম সম্পন্ন করার আগ পর্যন্ত সেই স্থানটি শৌচাগারের হুকুমে আসে না। (তাহরির)

বসার সময় সেটির (বাম পায়ের) ওপর ভর দেওয়া(১), এবং বের হওয়ার সময় ডান পা আগে বাড়ানো—যা মসজিদ ও জুতা পরিধান ইত্যাদির বিপরীত(২)—উন্মুক্ত স্থানে দূরে যাওয়া(৩) এবং প্রস্রাবের জন্য নরম স্থান অন্বেষণ করা(৪),
প্রস্রাব বন্ধ হয়ে গেলে বাম হাত দিয়ে লিঙ্গের গোড়া থেকে আগা পর্যন্ত তিনবার মোছা(৫) এবং তিনবার ঝাড়া(৬)।--------------------------------------------
(১) সে তার বাম পায়ের ওপর ভর দেবে এবং ডান পা খাড়া রাখবে: এভাবে যে, সেটির আঙুলের ডগার ওপর ভর দেবে এবং বসা অবস্থায় পায়ের তলা উঠিয়ে রাখবে; কেননা এটি নির্গমনীয় বস্তু বের হওয়ার জন্য সহজতর। চিকিৎসাবিজ্ঞানেও এটি প্রমাণিত যে, এটি মল নির্গমনকে সহজ করে দেয়।
(২) যেমন ঘর এবং কামিজ (পরিধানের) মতো।
(৩) এখানে দূরত্ব বলতে এমন স্থানে যাওয়া উদ্দেশ্য যেখানে তার শরীর দেখা যাবে না। আর 'ফাযা' বলতে মরুভূমির মতো প্রশস্ত স্থানকে বোঝায়।
(৪) 'রিখ্উ' (রা বর্ণের তিন প্রকার হরকতসহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নরম ও কোমল স্থান; যাতে প্রস্রাবের ছিটা তার দিকে ফিরে না আসে...।
(৫) 'গোড়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মলদ্বারের বৃত্ত থেকে। সে তার বাম হাতের মধ্যমা লিঙ্গের নিচে এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি তার ওপরে রাখবে এবং এটি তিনবার করবে; ফকীহগণ এভাবেই বলেছেন। আরও বিশদ বর্ণনায়: মোছা শুরু হবে মলদ্বার থেকে অণ্ডকোষ পর্যন্ত, এরপর বাম হাতের মধ্যমা দিয়ে মুছবে... ইত্যাদি। এটি তার জন্য উপকারী যার কিঞ্চিৎ প্রস্রাব ঝরার সমস্যা রয়েছে। আমি যা উল্লেখ করেছি তার সমর্থনে 'আল-মাতলি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: (তাঁর উক্তি—অর্থাৎ 'আল-মুকনি'র লেখকের কথা—: "তার লিঙ্গের গোড়া থেকে আগা পর্যন্ত": আবু আব্দুল্লাহ আস-সামেরী ও অন্যান্যরা বলেছেন: "এটি হলো অণ্ডকোষের নিচের সেই সীবন বা রেখা যা মলদ্বারের বৃত্ত থেকে শুরু হয়েছে")।
(৬) 'নাত্'র' বলতে সজোরে টেনে আনা বোঝায়, যেমনটি 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে রয়েছে। আর এটি সম্পন্ন হবে বাম হাত দিয়ে লিঙ্গকে টেনে আনার মাধ্যমে, যেমনটি শায়খ ইবনে আওয়াদ তাঁর 'হিদায়াতুর রাগিব'-এর টীকাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আল্লাহর যিকির সংবলিত কোনো বস্তু নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করা অপছন্দনীয়(১), এবং প্রয়োজন ছাড়া তাতে কথা বলা(২),
মাটির নিকটবর্তী হওয়ার পূর্বে কাপড় তোলা(৩), কোনো ছিদ্র(৪) বা এই জাতীয় স্থানে প্রস্রাব করা, প্রয়োজন ছাড়া ডান হাত দিয়ে লজ্জাস্থান স্পর্শ করা(৫) এবং দুই জ্যোতিষ্কের (সূর্য ও চন্দ্র) দিকে মুখ করা(৬)।--------------------------------------------
(১) প্রয়োজন ছাড়া। অনুরূপভাবে দিরহাম ও দিনার (মুদ্রা) ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে, যদিও প্রয়োজন না থাকে, কারণ সেগুলো থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর; এবং প্রয়োজনের খাতিরে কাগজের নোটও এর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বক্তব্য: (যাতে মহান আল্লাহর যিকির রয়েছে), এটি 'আল-ইকনা' এর ভাষ্য। আর 'আল-মুনতাহা' এর ভাষ্য হলো: (যাতে প্রয়োজন ব্যতীত মহান আল্লাহর নাম রয়েছে), যা অধিকতর ব্যাপক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) শৌচাগারে কথা বলা অপছন্দনীয়, তা ওয়াজিব হোক—যেমন সালামের উত্তর দেওয়া—অথবা মুবাহ কিংবা মুস্তাহাব হোক; তবে প্রয়োজন থাকলে তা অপছন্দনীয় নয়। কিন্তু যদি সে হাঁচি দেয়, তবে মনে মনে আল্লাহর প্রশংসা করবে। অনুরূপভাবে যদি শৌচাগারে থাকা অবস্থায় মুয়াযযিন আযান দেয়, তবে মনে মনে তার উত্তর দিবে, এরপর যখন বের হবে তখন তা মুখে আদায় করবে। শেখ আবদুল্লাহ আল-মাকদিসি 'দালিলুত তালিব'-এর শরহে 'মাকরূহ' হওয়াকে প্রয়োজন সারার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। আর যদি কেউ শৌচাগারে থাকে কিন্তু প্রয়োজন সারা অবস্থায় না থাকে, তবে তা অপছন্দনীয় নয়। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি ফকীহগণের সাধারণ (নিঃশর্ত) বক্তব্যের পরিপন্থী। পরবর্তীতে আমি ইবনে বালবানকে দেখেছি যে তিনি 'মুখতাসারুল ইফাদাত' গ্রন্থে এই বিষয়ে অগ্রগামী হয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। (গবেষণা)

(পরিশিষ্ট): শৌচাগারে পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত করা হারাম। 'আল-ইকনা' গ্রন্থে একে প্রয়োজন সারার অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, যা 'আল-ফুরু' এর লেখকের অভিমত। আল-মারদাউয়ি 'আল-ইনসাফ' গ্রন্থে বলেছেন: (সঠিক মত হলো শৌচাগারের ভেতরেই তা হারাম হওয়া)।
(৩) ধীরে ধীরে তা তুলবে।
(৪) কারণ ছিদ্র থেকে মাটির এমন কোনো প্রাণী বেরিয়ে আসতে পারে যা তার ক্ষতি করবে।
(৫) সামনের বা পেছনের রাস্তা; অনুরূপভাবে প্রয়োজন ছাড়া ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করাও অপছন্দনীয়।
(৬) অর্থাৎ: সূর্য ও চন্দ্র। তাঁরা বলেন: এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো, এই দুটির মধ্যে আল্লাহর নূর রয়েছে।

স্থাপত্য বা দালানকোঠা ছাড়া উন্মুক্ত স্থানে কিবলার দিকে মুখ করে বসা অথবা কিবলাকে পেছনে রাখা হারাম(১), প্রয়োজনের অতিরিক্ত সময় অবস্থান করা(২), মানুষের চলাচলের রাস্তা ও এই জাতীয় স্থানে প্রস্রাব করা(৩), এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে ফল আহরণ করা হয় এমন ফলবতী গাছের নিচে প্রস্রাব-পায়খানা করা হারাম(৪)।
সুন্নত হলো প্রথমে কুলুখ (পাথর) ব্যবহার করা, অতঃপর পানি দিয়ে শৌচকার্য করা। তবে এ দুটির যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ, কিন্তু সেক্ষেত্রে পানি ব্যবহার করাই উত্তম(৫)।
পবিত্র(৬) ও বৈধ(৭) বস্তু ছাড়া কুলুখ ব্যবহার করা শুদ্ধ হবে না।--------------------------------------------
(১) হাদিসের কারণে: "যখন তোমরা মলত্যাগের জন্য আসবে, তখন কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং কিবলাকে পেছনেও দেবে না, বরং তোমরা পূর্ব দিকে বা পশ্চিম দিকে ফিরে বসবে।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। মাযহাবের অভিমত হলো: কিবলা থেকে সামান্য বিচ্যুত হওয়াই যথেষ্ট। আর মরুভূমির মতো উন্মুক্ত স্থানে কোনো অন্তরাল থাকা যথেষ্ট, এমনকি পরিহিত কাপড়ের পেছনের অংশ ঝুলিয়ে দিলেও হবে—অর্থাৎ তার গায়ের কাপড়ের শেষ প্রান্ত। তবে দালানকোঠার ভেতরে কিবলার দিকে মুখ করা বা কিবলা পেছনে রাখা হারাম নয়।
(পরিশিষ্ট) ইস্তিঞ্জা (পানি দিয়ে শৌচ) বা ইস্তিজমার (পাথর দিয়ে শৌচ) সময় কিবলার দিকে মুখ করা মাকরূহ, তবে কিবলা পেছনে রাখা মাকরূহ নয়।
(২) কেননা এতে প্রয়োজন ছাড়াই সতর উন্মুক্ত করে রাখা হয়।
(৩) আর পায়খানা করা তো স্বাভাবিকভাবেই আরও বেশি কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। চলাচলের রাস্তা বলতে যেখানে মানুষ যাতায়াত করে। আর অনুরূপ স্থান বলতে বোঝায়: যেমন জনহিতকর ছায়া এবং শীতকালে রোদ পোহানোর জায়গা।
(৪) সেই ফল ভক্ষণযোগ্য হোক বা না হোক।
(৫) আমাদের নিকট তিনটি পর্যায় রয়েছে: প্রথম: ইস্তিজমার করা—যার মাধ্যমে নাপাকি হালকা করা হয়—অতঃপর পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা। দ্বিতীয়: কেবল পানির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। তৃতীয়: কেবল ইস্তিজমারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা।
(৬) লেখক ইস্তিজমারের আটটি শর্ত উল্লেখ করেছেন: (প্রথম শর্ত) বস্তুটিকে পবিত্র হতে হবে: সুতরাং অপবিত্র বস্তু দিয়ে ইস্তিজমার শুদ্ধ হবে না।
(৭) (দ্বিতীয় শর্ত) সুতরাং হারাম বস্তু যেমন জবরদখল করা বা চুরি করা বস্তু দিয়ে ইস্তিজমার শুদ্ধ হবে না। তবে হারাম পানি যেমন জবরদখল করা বা চুরি করা পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা (শৌচকার্য) করলে তা শুদ্ধ হয়ে যাবে। (এটি একটি ফিকহী পার্থক্য)।