📘 আত-তাফসীরুল লুগাওয়ী লিল কুরআনিল কারীম (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

পবিত্র কুরআনের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির (মুসাঈদ আল-তাইয়্যার)বিভাগ: কুরআন উলূম এবং তাফসিরের মূলনীতি
বই: পবিত্র কুরআনের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির
লেখক: ড. মুসাঈদ বিন সুলাইমান বিন নাসের আল-তাইয়্যার
প্রকাশক: দার ইবনুল জাওযী
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৩২ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭২৪
বইটি এর লেখকের পক্ষ থেকে উপহার - আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন - মাকতাবা শামিলার জন্য
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৩ রমজান ১৪৩৫

কুরআনুল কারীমের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির

মুসাঈদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আত-তাইয়ার, ১৪২১ হিজরি
প্রকাশনা কালীন কিং ফাহাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরি ক্যাটালগিং
আত-তাইয়ার, মুসাঈদ ইবনে সুলাইমান ইবনে নাসির
কুরআনুল কারীমের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির। — রিয়াদ।
৭৩৪ পৃষ্ঠা; ১৭ × ২৪ সেমি
আইএসবিএন: ১ - ৬৮২ - ৩৮ - ৯৯৬০

১ - কুরআন — আধুনিক তাফসির
২ - কুরআন — নাহু (ব্যাকরণ)
৩ - কুরআন — সরফ (শব্দতত্ত্ব)

শিরোনাম
ডিউই ২৭৭.৩৬৬
৪৬০৯/ ২১

জমাদান নম্বর: ৪৬০৯/ ২১
আইএসবিএন: ১ - ৬৮২ - ৩৮ - ৯৯৬০

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত ১৪৩২ হিজরি

কুরআনুল কারীমের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির

ড. মুসাঈদ ইবনে সুলাইমান ইবনে নাসির আত-তাইয়ার
রিয়াদের টিচার্স কলেজে সহযোগী অধ্যাপক
দার ইবনুল জাওজি

-[পবিত্র কুরআনের ভাষাগত তাফসির (আত-তাফসিরুল লুগাবি লিল কুরআনিল কারিম) গ্রন্থের পরিচিতি]- (*)

ড. মুসাঈদ বিন সুলাইমান বিন নাসের আত-তাইয়ার

রিয়াদের টিচার্স কলেজের অ্যাসিস্ট্যান্ট প্রফেসর

দার ইবনুল জাওযি

উপস্থাপনা: আমরু আশ-শারকাওয়ি

সংক্ষিপ্ত পরিচিতি:
ভাষাগত তাফসিরের বিষয়টি অত্যন্ত দীর্ঘ। লেখক শেখ কয়েকটি বিষয়ের আলোচনার মাধ্যমে এর বিভিন্ন দিক একত্রিত করার চেষ্টা করেছেন এবং সেখান থেকে এমন কিছু অংশ চয়ন করেছেন যা তাঁর দৃষ্টিতে গবেষণা ও যাচাইয়ের যোগ্য ছিল। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: সালাফ ও ভাষাবিদদের নিকট ভাষাগত তাফসির, ভাষাগত তাফসিরের মর্যাদা ও এর উৎসসমূহ। এছাড়াও ভাষায় শব্দের বিভিন্ন অর্থ বা ব্যুৎপত্তির কারণে মুফাসসিরদের মতপার্থক্যের প্রভাব এবং বিদআতিদের পক্ষ থেকে শব্দের এই বহুমুখী অর্থকে তাদের কিছু বিকৃতি ও ভুল প্রমাণের হাতিয়ার হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি এবং ভাষাগত তাফসির সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়ও এতে স্থান পেয়েছে।

গ্রন্থ পরিচিতি:
লেখক তাঁর গ্রন্থটি এই গুরুত্বারোপের মাধ্যমে শুরু করেছেন যে, আরবি ভাষা মহান আল্লাহ তাআলার বাণী বোঝার জন্য অন্যতম প্রধান এবং নির্ভরযোগ্য উৎস।
যেহেতু এই বিষয়টি অর্থাৎ ভাষাগত তাফসির অত্যন্ত দীর্ঘ, যার বহুমুখী দিক, শাখা-প্রশাখা এবং তথ্য ও উৎসের প্রাচুর্যের কারণে এই ধরনের একটি অভিসন্দর্ভে তা পুরোপুরি ধারণ করা সম্ভব নয়। ফলে এই বিষয়ের কিছু দিক কারও কাছে উন্মোচিত হতে পারে যা অন্যের কাছে নাও হতে পারে, আর এর সবই ভাষাগত তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত। তাই আমি এই শিরোনামটি দেওয়ার অর্থ এই নয় যে, এটি এর সকল দিক পরিবেষ্টন করেছে, আবার এটি তাকে নিরুৎসাহিত করার জন্যও নয় যে এই বিষয়ে গবেষণা করতে চায়; কারণ এই গবেষণার ক্ষেত্রটি অত্যন্ত প্রশস্ত।
তিনি মুকাদ্দিমা বা ভূমিকায় গবেষণার পরিকল্পনা ও এর উপাদানসমূহ তুলে ধরেছেন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: ভাষাগত তাফসির ও এর মর্যাদা। এখানে তিনি প্রথমে ভাষাগত তাফসিরের সংজ্ঞা এবং এর গুরুত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন।
গবেষণার পরিভাষাগুলো পর্যালোচনার পর তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, ভাষাগত তাফসির হলো: আরবি ভাষায় যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে কুরআনের অর্থসমূহ স্পষ্ট করা।
আর আরবি ভাষায় যা বর্ণিত হয়েছে বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেই শব্দাবলি ও বাচনভঙ্গি যা দ্বারা কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।--------------------------------------------
(*) শামেলা লাইব্রেরির জন্য বইটি প্রস্তুতকারী বলেছেন: এই পরিচিতিটি মুদ্রিত কপিতে নেই, এর উৎস লেখকের (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) অফিসিয়াল ওয়েবসাইট।

তিনি শব্দের অর্থের প্রতি অমনোযোগিতার প্রভাব অথবা আরবি ভাষায় শব্দের অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতা নিয়ে বেশ কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন। তিনি এ কথা স্পষ্ট করেছেন যে, যে ব্যক্তি আরবি ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ থেকে অথবা আরবি ভাষার রীতি বহির্ভূত পথে কুরআনের ব্যাখ্যা করবে, সে নিশ্চিতভাবেই ভুল ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হবে।
তিনি আরও সতর্ক করেছেন যে, ভাষা একমাত্র উৎস নয় যার ওপর ভিত্তি করে একজন দক্ষ ব্যক্তি কুরআনের ব্যাখ্যা করতে পারেন; বরং একজন মুফাসসিরের (ব্যাখ্যাকারীর) জন্য অন্যান্য এমন উৎস সম্পর্কে জ্ঞান রাখাও জরুরি যার ওপর তিনি তাঁর তাফসিরের ক্ষেত্রে নির্ভর করবেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের উদ্ভব; যেখানে সালফে সালেহীন ও ভাষাতাত্ত্বিকদের নিকট ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের স্বরূপ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবী, তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ী তথা সালফে সালেহীনগণ কুরআনের অর্থ স্পষ্ট করতে তাঁদের নিজস্ব আরবি ভাষার দিকে ফিরে যেতেন, যা ছিল তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁদের অন্যতম প্রধান ভিত্তি।
এরপর তিনি ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের ক্ষেত্রে সালফে সালেহীনের কর্মপদ্ধতি তুলে ধরেছেন। তাঁদের তাফসিরে শাব্দিক ব্যাখ্যা অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল এবং শব্দের প্রাসঙ্গিক অর্থ বা প্রসঙ্গের ওপর তাঁদের বিশেষ গুরুত্ব ছিল, যা তাঁদের রচিত 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর' গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।
তিনি বেশ কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন যা এই দুটি ইলম (আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর এবং কুরআনের শাব্দিক মূলনীতিসমূহ)-এর সাথে ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের সম্পর্ক স্পষ্ট করে। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, যে মুফাসসির এই পথ অনুসরণ করবেন, তাকে অবশ্যই ভাষার ওপর নির্ভর করতে হবে, যদিও তিনি সরাসরি তা উল্লেখ না করেন।
তিনি 'ভাষাতাত্ত্বিকদের নিকট ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির' শিরোনামের অধীনে ভাষাতাত্ত্বিকদের সংজ্ঞা ও পরিভাষাটি আবির্ভূত হওয়ার সময়কাল আলোচনা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাফসিরের ক্ষেত্রে ভাষাতাত্ত্বিকদের অবদান দুই প্রকারের ছিল:
প্রথমত: কুরআনের তাফসিরে পরোক্ষ অংশগ্রহণ।
দ্বিতীয়ত: কুরআনের তাফসিরে প্রত্যক্ষ অংশগ্রহণ। তিনি প্রতিটি ভাগ সম্পর্কে আলাদাভাবে আলোচনা করেছেন।
এছাড়া তিনি ভাষাতাত্ত্বিকদের দ্বারা প্রবর্তিত সেসব উল্লেখযোগ্য বিষয় নিয়েও আলোচনা করেছেন যা সালফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে প্রাপ্ত তথ্যের অতিরিক্ত হিসেবে সংযোজিত হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদে: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের উদ্ভব সংক্রান্ত কতিপয় মাসআলা; যেখানে তিনি কয়েকটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন যা নিম্নরূপ:

প্রথম বিষয়: তাফসির বিজ্ঞানে সালাফদের অগ্রগামী হওয়া প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় বিষয়: সালাফ এবং ভাষাবিদদের মাঝে তাফসিরের ব্যাপকতা।
তৃতীয় বিষয়: ভাষার ওপর নির্ভর করা প্রসঙ্গে।
চতুর্থ বিষয়: কাব্যিক প্রমাণের (শাহিদ) ক্ষেত্রে।
পঞ্চম বিষয়: শব্দার্থের বৈচিত্র্য ও সাদৃশ্য (উজুহ ও নাযাইর) বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে।
ষষ্ঠ বিষয়: বসরা ও কুফার মাঝে ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির।
এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ে: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের উৎসসমূহ, এতে আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম উৎস: তাফসিরের কিতাবসমূহ।
দ্বিতীয় উৎস: কুরআনের অর্থ (মাআনিল কুরআন) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ।
তৃতীয় উৎস: কুরআনের দুর্লভ শব্দ (গারিবুল কুরআন) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ।
চতুর্থ উৎস: ভাষা অভিধানের কিতাবসমূহ।
পঞ্চম উৎস: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য কিতাবসমূহ।
সবশেষে তিনি সতর্ক করেছেন যে, ইসলামী জ্ঞানসমূহ গবেষণার ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। কোনো একটি বিষয় নিয়ে গবেষণা করা সম্ভব নয় সেই বিষয়ের সহায়ক অন্যান্য জ্ঞানের সাহায্য ব্যতীত। উদাহরণস্বরূপ, একজন ফকিহকে ফিকহী মাসআলাসমূহে গভীর জ্ঞানের পাশাপাশি সুন্নাহর জ্ঞান, কুরআনের তাফসির এবং আরবি ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা প্রয়োজন।
তেমনিভাবে যারা কুরআনের থামা ও শুরু করা (ওয়াকফ ও ইবতিদা) সম্পর্কে লিখবেন, তাদের জন্য তাফসির ও ব্যাকরণ (নাহু) শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করা প্রয়োজন, এভাবেই অন্যান্য বিষয়গুলো।
এবং তৃতীয় অধ্যায়ে: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের প্রভাব ও এর নীতিমালাসমূহ; এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: মুফাসসিরদের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের প্রভাব।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুফাসসিরদের বিচ্যুতিতে ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের প্রভাব।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের নীতিমালাসমূহ, এতে রয়েছে:
প্রথমত: সালাফদের থেকে বর্ণিত প্রতিটি ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের ক্ষেত্রে এর আরব্যতা বা ভাষাগত বিশুদ্ধতার রায় দেওয়া হবে এবং এটি সাধারণ ভাষাবিদদের বক্তব্যের ওপর অগ্রাধিকার পাবে।
দ্বিতীয়ত: যদি কোনো আয়াতের একাধিক বিশুদ্ধ ভাষাতাত্ত্বিক অর্থ থাকার সম্ভাবনা থাকে, তবে সেই সব অর্থেই আয়াতের তাফসির করা জায়েয।
তৃতীয়ত: তাফসিরের অন্যান্য উৎস বাদ দিয়ে শুধুমাত্র ভাষার ওপর নির্ভর করা সঠিক নয়।
চতুর্থত: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির এবং ভাবার্থের ভিত্তিতে তাফসিরের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।
এই গবেষণার উল্লেখযোগ্য ফলাফলগুলোর মধ্যে যা লিপিবদ্ধ করা সমীচীন:

সালাফ মুফাসসিরগণ সাধারণভাবে তাফসীরের ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের অগ্রগামী ছিলেন। এই বিষয়টি অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল হওয়া সত্ত্বেও কুরআনের শব্দাবলি বা ভাষাগত শব্দের অর্থ অনুসন্ধানের সময় অনেকেই এটি লক্ষ্য করেন না এবং তারা ঐ সকল ভাষাবিদদের বক্তব্যের দিকে ধাবিত হন যারা তাঁদের অনেক পরে এসেছেন। এটি গবেষণার ক্ষেত্রে একটি অসম্পূর্ণতা।
ভাষাগত তাফসীর ইলমে তাফসীরের একটি অংশ, তাই কোনো তাফসীর গ্রন্থই এটি থেকে মুক্ত হতে পারে না; তবে সেই সব বিচ্যুত তাফসীরগুলো ছাড়া যেগুলো কুরআনের বর্ণনায় আরবি ভাষার ওপর নির্ভর করে না; যেমন—বাতিনিয়্যাহ, সুফী এবং দার্শনিকদের তাফসীর ইত্যাদি।
এবং এটি তাফসীরের অন্যতম প্রধান উৎস, আর যারা তাফসীর সংকলনসমূহ পাঠ করেন তাদের কাছে এটি সুস্পষ্ট; যেমন—তাবারীর তাফসীর (মৃত্যু: ৩১০ হি.) ও ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীর (মৃত্যু: ৫৪২ হি.) এবং অন্যান্য।
এর অর্থ হলো, মুফাসসিরের জন্য বিশেষভাবে ভাষা শিক্ষা করা প্রয়োজন, যাতে তিনি কুরআনের তাফসীরে এটি দ্বারা উপকৃত হতে পারেন, মুফাসসিরদের অনেক বক্তব্যের প্রেক্ষিত বর্ণনা করতে পারেন এবং যারা আরবি ভাষার পরিপন্থী ও ভাষাতে নেই এমন বিষয়ের মাধ্যমে তাফসীর করেছে তাদের ভুল স্পষ্ট করতে পারেন।

নিশ্চয় তাবারী তাঁর ভাষাতাত্ত্বিক পর্যালোচনার মাধ্যমে এমন একজন বিশিষ্ট মুফাসসির হিসেবে গণ্য হন, যাঁকে একজন মুফাসসিরের জন্য আরবি ভাষা জানার গুরুত্বের বিষয়ে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা সম্ভব। তিনি তাঁর এই পর্যালোচনার মাধ্যমে তাঁর সমসাময়িক ভাষাবিদদের কাতারেই ছিলেন। এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, এই বিজ্ঞ ইমামের কোনো উদ্ধৃতি তাঁর পরবর্তী ভাষাতাত্ত্বিক সংকলনগুলোতে পাওয়া যায় না; যেমন ‘তহজীবুল লুগাহ’, ‘লিসানুল আরব’ ইত্যাদি। অথচ তিনি সে সময়ের ইলমের রাজধানী বাগদাদে অবস্থান করছিলেন এবং তিনি এমন একদল ভাষাবিদের সমসাময়িক ছিলেন যাঁদের ভাষাতাত্ত্বিক মতামত সংকলিত ও উদ্ধৃত হয়েছে এবং সেগুলোর ওপর নির্ভর করা হয়েছে। আমি উদাহরণস্বরূপ—কেবল সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়—আবু হাসান আলী ইবনুল হাসান আল-হুনায়ী-র কথা উল্লেখ করছি, যিনি ‘কুরাউল নামল’ (মৃত্যু: ৩১০ হি.) নামে প্রসিদ্ধ। তিনি ‘আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ’ এবং ‘আল-মুন্তাখাব মিন গারীবি কালামিল আরব’ গ্রন্থদ্বয় রচনা করেছেন। এই দুই গ্রন্থের গবেষকগণ লক্ষ্য করেছেন যে, কিছু শব্দের অর্থ কেবল তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে, ফলে এই তথ্যাবলির ক্ষেত্রে তিনি সর্বোচ্চ উৎস হিসেবে বিবেচিত এবং পরবর্তীগণ তা গ্রহণের মাধ্যমে উদ্ধৃত করেছেন। ‘আল-মুহকাম’ ও ‘লিসানুল আরব’ সহ অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর নামের ব্যাপক উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়।
তাবারীর সমসাময়িক (মৃত্যু: ৩১০ হি.) এই ভাষাতাত্ত্বিক ব্যক্তিত্বের নিকট থেকে কিছু শব্দের অর্থ বর্ণিত হলেও ইমাম তাবারীর (মৃত্যু: ৩১০ হি.) নাম ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থগুলোতে উল্লেখ হওয়া বিরল। এর অর্থ হলো, যাঁরা ভাষাতত্ত্ব নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তাঁরা মুফাসসিরদের থেকে উদ্ধৃতি নেওয়ার বিষয়ে তেমন ভ্রূক্ষেপ করেননি।
আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই ফলাফল সালাফ ও পরবর্তী প্রায় অধিকাংশ মুফাসসিরের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য। ভাষাবিদদের কিতাবসমূহে সালাফ মুফাসসিরদের প্রধান ব্যক্তিদের নাম খুব কমই উল্লেখ করা হয়েছে। তেমনিভাবে ভাষাবিদগণ তাবি-তাবেয়ীদের সংকলিত ‘আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর’ বিষয়ক কিতাবগুলো থেকেও উপকৃত হননি। যারা এ নিয়ে চিন্তা করবেন তাদের কাছে এটি একটি স্পষ্ট সীমাবদ্ধতা হিসেবে পরিলক্ষিত হবে।
* ভাষাবিদদের কিতাবসমূহে ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণার অধিকাংশ—যেমন ‘মাআনিল কুরআন’, ‘গারীবুল কুরআন’, অভিধানসমূহ এবং অন্যান্য ভাষাতাত্ত্বিক সংকলন—শব্দের অর্থ বর্ণনার ওপর নিবদ্ধ ছিল।

আমার নিকট এটি প্রতিভাত হয়েছে যে, অভিধানগ্রন্থসমূহ, হাদিস ও কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণাপত্রসমূহ; যেমন বিপরীতার্থক শব্দের গ্রন্থ ইত্যাদি, গবেষণার পদ্ধতির দিক থেকে ‘গরীবুল কুরআন’ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে ভিন্ন নয়। তাই, এই গ্রন্থগুলোতে তাফসির সংশ্লিষ্ট যা কিছু রয়েছে তা যদি পৃথক করা হয়, তবে সেগুলো ‘গরীবুল কুরআন’ বিষয়ক একটি গ্রন্থ ছাড়া আর কিছুই হবে না।
এই গ্রন্থগুলো থেকে তাফসির সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি পৃথক করা তাফসির গবেষকদের জন্য একটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়; কেননা এটি এমন সব উৎস থেকে তথ্যকে তাঁর নিকটবর্তী করে দেয় যেখানে সেগুলোর উপস্থিতি সচরাচর প্রত্যাশিত নয়। এটি এমন এক সহজ ও উপকারী গবেষণা যা কলেজের বা উচ্চতর পর্যায়ের শিক্ষার্থীরা সম্পন্ন করতে পারে; তারা এগুলো আহরণ করবে এবং এ নিয়ে গবেষণা করবে, অতঃপর তা একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে প্রকাশিত হবে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
* এই গবেষণায় আমার নিকট এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, ‘মা’আনিল কুরআন’ বিষয়ে আমি যে গ্রন্থগুলো অধ্যয়ন করেছি, সেগুলোর লেখকদের উদ্দেশ্য ছিল তাঁদের নিজস্ব ব্যাকরণিক মতবাদকে ফুটিয়ে তোলা। ফলে এই গ্রন্থগুলোতে শব্দাবলির বিশ্লেষণের ওপর এই ব্যাকরণিক গবেষণাগুলোই প্রাধান্য পেয়েছে।
* ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরে লেখকের আকিদাহ বা বিশ্বাসের প্রভাবও আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে। গবেষকের জন্য লেখকের এই আকিদাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা অত্যন্ত জরুরি, যা লেখকের লেখনীর মাধ্যমেই অনুসন্ধান করা সম্ভব।
এই ক্ষেত্রে আমার নিকট এটিও প্রতীয়মান হয়েছে যে, জীবনীগ্রন্থসমূহে লেখকের আকিদাহ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা সর্বদা সঠিক হওয়া আবশ্যক নয়। বরং কোনো বিশেষ কারণে তাঁর ওপর এমন কিছু আরোপ করা হতে পারে যা গবেষকের নিকট অস্পষ্ট থাকতে পারে। তাঁর ওপর অর্পিত এই অভিযোগ খণ্ডন করা কেবল তাঁর মূল গ্রন্থটি আদ্যোপান্ত পাঠ করার মাধ্যমেই সম্ভব, যার মাধ্যমে তাঁর সেইসব বক্তব্য স্পষ্ট হবে যা তাঁর বিরুদ্ধে আনা অপবাদের বিপরীত।
আমি এখানে পুনরায় উল্লেখ করছি যে: বরেণ্য ব্যক্তিদের জীবনীতে বর্ণিত তথ্যাবলি থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য গবেষকদের একটি প্রায়োগিক পদ্ধতির প্রয়োজন। কারণ অনেক গবেষকই এই তথ্যগুলোকে তর্কাতীত ও ধ্রুব সত্য হিসেবে গ্রহণ করেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে এমন সব সিদ্ধান্তে উপনীত হন যা সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে প্রায়ই সঠিক বলে গণ্য হয় না। এই গবেষণায় এর কিছু উদাহরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

* ভাষার কারণে সৃষ্ট মতপার্থক্য নিয়ে গবেষণার প্রথম অংশটি ছিল বেশ চিত্তাকর্ষক। আর তা হলো, ভাষার কারণে সৃষ্ট মতভেদ কীভাবে তাফসীরকে সমৃদ্ধ করে তার বর্ণনা। এর মাধ্যমে বিভিন্ন মতামতের গতিপ্রকৃতি ও কারণসমূহ জানা গেছে, যা একজন গবেষককে মতপার্থক্য সম্পর্কে সচেতন করে এবং আয়াতের ক্ষেত্রে কোন অর্থটি গ্রহণ করা সম্ভব আর কোনটি অসম্ভব তা বুঝতে সাহায্য করে।
পক্ষান্তরে দ্বিতীয় অংশটি হলো—ভাষাকে তাফসীরের বিচ্যুতি বা বিকৃতির পথ হিসেবে গ্রহণ করা। এটি একটি জটিল বিষয় ছিল এবং এর জন্য স্বতন্ত্র একটি গবেষণার প্রয়োজন, যা আমার দৃষ্টিতে অত্যন্ত জরুরি।
এই গবেষণায় আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, ভাষাগত তাফসীরে বিচ্যুতির অন্যতম প্রধান কারণ হলো নিছক যুক্তিনির্ভরতা এবং আকিদাগত মাজহাবের প্রতি অন্ধ সমর্থন। আরবি ভাষার প্রশস্ততা এ কাজে সহায়ক হয়েছে।
এই বিষয়ের একটি বড় প্রমাণ হলো, কেউ কেউ এমন কিছু নতুন ভাষাগত অর্থ উদ্ভাবন করেছে যা আরবরা জানত না এবং যা তাদের ভাষাশৈলীর অন্তর্ভুক্ত ছিল না। এর অন্যতম প্রসিদ্ধ উদাহরণ হলো আল্লাহর ‘উঠা’-এর অর্থকে ‘কর্তৃত্ব লাভ’ দ্বারা ব্যাখ্যা করা।
* আরবি ভাষার প্রকৃতি এমন প্রশস্ত হওয়ার কারণে একদিকে যেমন তাফসীরের সম্ভাব্য অর্থসমূহ সমৃদ্ধ হয়েছে, তেমনি এটি কিছু বিদআতিদের জন্য তাদের বিদআত প্রমাণের পথও করে দিয়েছে। এভাবে আরবি ভাষার এই প্রশস্ততা একটি দ্বিধারী তলোয়ারে পরিণত হয়েছে। তাই ভাষাগত এই সম্ভাবনাগুলোর মধ্য থেকে সঠিক ও ভুল নির্দেশ করার জন্য কিছু মানদণ্ড বা মূলনীতির প্রয়োজন। এটিই আমি ‘ভাষাগত তাফসীরের মূলনীতি’ শীর্ষক আলোচনার দ্বিতীয় নীতিতে আলোচনা করেছি। এই সম্ভাবনাগুলোর ক্ষেত্রে আমি এমন কিছু মানদণ্ড উদ্ঘাটন করেছি যেখানে আমি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পেরেছি বলে আশা রাখি।
আমি সেখানে আরও স্পষ্ট করেছি যে, যারা আরবি ভাষা ছাড়া অন্যভাবে কুরআনের তাফসীর করে, তাদের ভুল ধরার জন্য আরবি ভাষার জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। এটি এমন এক অস্ত্র যা তাদের বিরুদ্ধে ব্যবহৃত হয় যারা এমন সব অর্থ উদ্ভাবন করে যা আরবরা জানত না। কারণ কুরআন আরবি ভাষায় অবতীর্ণ, তাই অন্য কোনো ভাষার শব্দের অর্থ দিয়ে এর ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। আর এটি যে আল্লাহর সম্পর্কে না জেনে কথা বলা এবং তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করা, তা অত্যন্ত স্পষ্ট।

* আমি "ব্যাখ্যামূলক অন্যান্য উৎস ব্যতিরেকে কেবল ভাষার ওপর নির্ভর করা সঠিক নয়" শিরোনামে একটি মূলনীতি নির্ধারণ করেছি। সেখানে আমি বর্ণনা করেছি যে, কুরআন অনুধাবনে এবং কিছু তাফসীরের বিচ্যুতি নিরসনে ভাষার গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও, এটিকে একমাত্র উৎস হিসেবে গণ্য করা যায় না। বরং আয়াতের অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য দেখা দিলে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ভাষার ওপর প্রাধান্য পাবে। যেমন—শানে নুযূল (অবতরণের প্রেক্ষাপট) শাব্দিক ভাষাগত অর্থের মধ্য থেকে সম্ভাব্য অর্থটিকে স্পষ্ট করে দেয়। তাই শানে নুযূল যা নির্দেশ করে, তা ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে আয়াতকে গ্রহণ করা সঠিক নয়।
আর কোনো ক্ষেত্রে যদি ভাষাগত অর্থ ও শরয়ি অর্থের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তবে শরয়ি অর্থ ভাষাগত অর্থের ওপর প্রাধান্য পাবে। কেননা বিধাতা (শারিয়াত প্রণেতা) শরয়ি অর্থ বর্ণনার উদ্দেশ্যেই তা উল্লেখ করেছেন, কেবল ভাষাগত অর্থ বর্ণনার জন্য নয়।
অনুরূপভাবে সালফে সালেহীনের তাফসির সম্ভাব্য অর্থগুলোর মধ্য থেকে উদ্দিষ্ট অর্থটিকে নির্দেশ করে। সুতরাং যে সকল অর্থ এর পরিপন্থী হবে তা বর্জনীয়, যদিও তা ভাষাগতভাবে সঠিক হয়। আমি প্রথম মূলনীতিতে এটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি যে: "সালফে সালেহীন থেকে বর্ণিত প্রতিটি ভাষাগত তাফসিরই আরবি ভাষার মানদণ্ড হিসেবে গণ্য হবে এবং তা ভাষাবিদদের তাফসিরের ওপর প্রাধান্য পাবে।" সেখানে আমি আরও স্পষ্ট করেছি যে, ভাষা বর্ণনার ক্ষেত্রে সালফদের থেকে বর্ণিত বক্তব্যই দলিল বা প্রমাণ।
আমি "ব্যাখ্যামূলক অন্যান্য উৎস ব্যতিরেকে কেবল ভাষার ওপর নির্ভর করা সঠিক নয়" মূলনীতিটির শেষে এ থেকে উদ্ভূত আরও একটি মূলনীতি বর্ণনা করেছি। সেটি হলো: ভাষায় যা কিছু বিদ্যমান তার সবই যে কুরআনে ব্যবহৃত হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। এ বিষয়ে আমি কয়েকজন আলেমের বক্তব্য এবং এই মূলনীতির ভিত্তিতে তাঁরা যে সকল তাফসির প্রত্যাখ্যান করেছেন তা উল্লেখ করেছি।
* চতুর্থ মূলনীতিতে আমি বর্ণনা করেছি যে, যখন সালফে সালেহীন থেকে এমন কোনো তাফসির বর্ণিত হয় যা অভিধানে পাওয়া যায় না, তখন তা প্রত্যাখ্যান করতে তাড়াহুড়ো করবেন না। কারণ হতে পারে তিনি কেবল শব্দের দিকে না তাকিয়ে মূল ভাবার্থের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করেছেন, অথবা এটি এমন কোনো ভাষাগত দিক যা ভাষাবিদদের অগোচরে রয়ে গেছে এবং তারা তা বর্ণনা করেননি।

এবং আমি এতে স্পষ্ট করেছি যে, সালাফদের থেকে বর্ণিত তাফসীর যদি অর্থগত তাফসীর হয়, তবে তা শব্দভিত্তিক তাফসীরের পরিপন্থী হয় না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সালাফদের অর্থগত তাফসীরের পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা তাদের তাফসীর পাঠকারীদের জন্য অত্যন্ত উপকারী; কেননা এই ধরণের তাফসীর সম্পর্কে পাঠকের জ্ঞান থাকলে সালাফদের তাফসীরে পরিলক্ষিত অনেক জটিলতা দূর হয়ে যায়, যা হয়তো তিনি ভুল মনে করতেন। যদি তিনি তাদের এই পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত থাকতেন, তবে তাদের বক্তব্যের দিকনির্দেশনা এবং তার উৎস ও সেই তাফসীরের কারণ অনুধাবন করা তার জন্য সহজ হতো। আর এর মাধ্যমে তিনি ভুল সাব্যস্ত করার শ্রম এবং খণ্ডন করার কষ্ট থেকে নিজেকে নিষ্কৃতি দিতে পারতেন।
পরিশেষে:
এগুলো হলো গবেষণার কতিপয় ফলাফল, এ ছাড়াও আরও কিছু আংশিক ফলাফল রয়েছে যা এই গবেষণার বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে এবং যা গ্রন্থের ইলমী বিষয়াবলির নির্ঘণ্টে ফুটে উঠেছে।

পবিত্র কুরআনের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির

মুসাঈদ বিন সুলাইমান বিন আত-তাইয়্যার, ১৪২১ হিজরি
প্রকাশনা কালীন কিং ফাহাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরি ক্যাটালগিং
আত-তাইয়্যার, মুসাঈদ বিন সুলাইমান বিন নাসের
পবিত্র কুরআনের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির। — রিয়াদ।
৭৩৪ পৃষ্ঠা; ১৭ × ২৪ সেমি
আইএসবিএন: ১ - ৬৮২ - ৩৮ - ৯৯৬০
১ - কুরআন — আধুনিক তাফসির ২ - কুরআন — নাহু ৩ - কুরআন — সরফ
শিরোনাম এন্ট্রি
ডিউই ২৭৭.৩৬৬
৪৬০৯/ ২১

ডিপোজিট নম্বর: ৪৬০৯/ ২১
আইএসবিএন: ১ - ৬৮২ - ৩৮ - ৯৯৬০

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
১৪৩২ হিজরি ২০১১ খ্রিস্টাব্দ উম্মম, এই সংস্করণের সালটি কোথা থেকে আনা হয়েছে তা আমি জানি না যিনি এই বইটি তৈরি করেছেন, এবং হে ডাক্তার, আমি এই সংস্করণের খ্রিস্টীয় সালটিও জানি না উম্মম

পবিত্র কুরআনের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির

ড. মুসাঈদ বিন সুলাইমান বিন নাসের আত-তাইয়্যার
রিয়াদ টিচার্স কলেজের অ্যাসিস্ট্যান্ট প্রফেসর
দার ইবনে আল-জাওযি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন তাঁর শ্রেষ্ঠ রাসূলের ওপর এবং একে দান করেছেন সুস্পষ্ট আরবি ভাষা। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক উম্মী ও আরবি নবীর ওপর, তাঁর সম্মানিত পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁদের অনুসরণ করবেন তাদের ওপর। অতপর:
মহান আল্লাহর এটি একটি চিরন্তন রীতি যে, তিনি রাসূলদেরকে তাদের স্বজাতির ভাষায় প্রেরণ করেন এবং তাদের ওপর কিতাব নাযিল করেন তাদের নিজ ভাষায়, যাতে তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বাণী ও উদ্দেশ্য বুঝতে পারে, ফলে তারা তাঁর ওপর ঈমান আনবে এবং তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে। আর যদি এটি তাদের ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় হতো, তবে তাদের জন্য একজন দোভাষীর প্রয়োজন হতো যিনি এটি তাদের কাছে ব্যাখ্যা করবেন।
বিষয়টি যখন এমন, তখন মহান আল্লাহর কালাম বুঝার ক্ষেত্রে আরবি ভাষা অন্যতম প্রধান ও নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে গণ্য হয়। আর এই ভাষার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়—যা তাফসীর শাস্ত্রের সূচনালগ্নের অংশ—তা হলো শব্দের দ্যোতনা [অর্থাৎ: শব্দের অর্থসমূহ] সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যার ওপর তাফসীর শাস্ত্রের বিশাল অংশ আবর্তিত হয়, যাতে বাণীর প্রকৃত উদ্দেশ্য জানা যায়। যারা তাফসীর শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করতে চান এবং মহাজ্ঞানী আল্লাহর বাণীর অর্থ ব্যাখ্যা করতে চান, তাদের জন্য এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকা সম্ভব নয়। কেননা তার জন্য শব্দের অর্থ ও তাৎপর্যসমূহ জানা এবং সেগুলোর নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ থেকে এর ব্যাখ্যা তলব করা অপরিহার্য।
যে ব্যক্তি এই শব্দগুলোর অর্থ আরবি ভাষা ব্যতিরেকে ভিন্নভাবে বুঝতে চায়, কিংবা নবউদ্ভাবিত বা পরবর্তীকালে রচিত অর্থ অথবা এমন পরিভাষার ওপর নির্ভর করে যা এই ভাষার অন্তর্ভুক্ত নয়; সে মূলত বিকৃতিসাধনকারী ও সত্যবিচ্যুতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। যেমনটি করেছেন তারা যারা আল্লাহর ‘উঠা’ (ইস্তাওয়া)-এর ব্যাখ্যা ‘আধিপত্য বিস্তার করা’ (ইস্তাওলা) দ্বারা করেছেন, অথচ আরবদের নিকট এই অর্থ বর্ণিত পাওয়া যায় না। অথবা যারা কুরআনে বর্ণিত ‘ধূলিকণা’ (জাররাহ)-কে পদার্থবিজ্ঞান বা রসায়ন বিজ্ঞানীদের বর্ণিত ‘পরমাণু’ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
আর ভাষা হলো একটি সুদৃঢ় প্রাচীর এমন ব্যক্তির জন্য যে আল্লাহর কালামের এমন ব্যাখ্যা করতে চায় যার অর্থ সে জানে না তবে কেবল

মানুষের মধ্য হতে একদল বিশেষ ব্যক্তি, যেমনটি রাফেযি, বাতিনিয়া, সুফি, দার্শনিক এবং অন্যদের অনেক চরমপন্থী দাবি করে। সুতরাং কেউ যদি এমন কোনো অর্থ নিয়ে আসে যা আরবরা জানে না, তবে তা সেই অর্থের অসারতা বা বাতিল হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে। কারণ অর্থসমূহ সুনির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ এবং সুবিখ্যাতভাবে লিপিবদ্ধ; সেখানে এমন কিছু যোগ করা সম্ভব নয় যা তার অন্তর্ভুক্ত নয় (১)। ফলে কেউ যদি ‘পাথর’ শব্দের ব্যাখ্যা ‘শিলাবৃষ্টি’ দ্বারা করে, তবে তার জন্য এটি প্রমাণ করা আবশ্যক যে আরবরা একটির পরিবর্তে অন্যটি ব্যবহার করত; অন্যথায় তার বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং তা গৃহীত হবে না।
আর এভাবেই সেই ভাষা—যা নির্ভরযোগ্য মুফাসসির, ভাষাবিদ এবং অন্যদের বর্ণনার মাধ্যমে প্রামাণিক যুগ পর্যন্ত সাব্যস্ত হয়েছে—তা-ই হবে আল্লাহর কালামের তাফসিরের ক্ষেত্রে মূল প্রত্যাবর্তনস্থল। এ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করা যাবে না এবং তা নির্ভরযোগ্যও হবে না।
আপনি যদি সাহাবী, তাবিঈ বা তাদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত আছার বা বর্ণনাগুলোতে কুরআনের তাফসির নিয়ে চিন্তা করেন এবং বর্ণিত আছারগুলোর প্রতিটি প্রকারকে পৃথক করেন, তবে আপনি দেখতে পাবেন যে, যার মূল ভিত্তি ভাষা, তারই অংশ সবচেয়ে বেশি এবং ভাগ সবচেয়ে অধিক।
বরং আপনি দেখতে পাবেন যে, আরবী ভাষায় কুরআনের কোনো একটি শব্দের একাধিক অর্থ থাকা মুফাসসিরগণের মতপার্থক্যের অন্যতম কারণ ছিল। ফলে তাদের কেউ কেউ ইজতিহাদ করেছেন এবং একটি অর্থ গ্রহণ করেছেন, আবার কেউ ইজতিহাদ করে অন্য একটি অর্থ গ্রহণ করেছেন। আর তাদের উভয়েরই প্রথম অবলম্বন ছিল আরবী ভাষায় সেই অর্থের বিদ্যমানতা, অতঃপর আয়াতের ক্ষেত্রে সেই শব্দের প্রয়োগের সঠিকতা।
এ বিষয়ের এবং অন্যান্য বিষয়ের ব্যাখ্যা আপনার সামনে থাকা এই পুস্তিকাটিতে রয়েছে।
যেহেতু তাফসিরের ক্ষেত্রে প্রভাবশালী এই উৎসের বিষয়টি তেমনই ছিল যার কিছুটা অংশ আমি আপনার কাছে উল্লেখ করেছি, তাই আমি এই দীর্ঘ বিষয়টি নিয়ে কাজ করার সংকল্প করেছি এবং তা থেকে এমন কিছু অংশ চয়ন করেছি যা গবেষণা ও বিশ্লেষণের যোগ্য বলে মনে করেছি। তার মধ্যে ছিল: সালাফ ও ভাষাবিদদের নিকট ভাষাগত তাফসির, ভাষাগত তাফসিরের মর্যাদা, এর উৎসসমূহ এবং শব্দের একাধিক অর্থের প্রভাব...--------------------------------------------
(১) এখানে উদ্দেশ্য হলো একক শব্দ, বাক্য এবং বাক্যগঠনশৈলীর ব্যাখ্যা। পক্ষান্তরে ইস্তিম্বাত বা গবেষণালব্ধ নির্যাস বের করার কোনো সীমা নেই; কারণ এটি বিবেকের ওপর নির্ভরশীল এবং তা তাফসির ও অর্থের স্পষ্টীকরণের পরে আসে। আমি একটি গ্রন্থে এ বিষয়টি বর্ণনা করেছি; আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এটি প্রকাশের ব্যবস্থা সহজ করে দেন।

মুফাসসিরদের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে ভাষা, এবং বিদআতপন্থীদের তাদের কিছু বিকৃতি ও ভুল প্রমাণ করার হাতিয়ার হিসেবে শব্দের অর্থের এই বহুবিধতাকে ব্যবহার করা, এবং ভাষাগত তাফসির সংশ্লিষ্ট অন্যান্য মাসআলাসমূহ।
আর এই বিষয়টি; অর্থাৎ ভাষাগত তাফসির অত্যন্ত দীর্ঘ, যা এর বহুমুখী দিক, অসংখ্য শাখা-প্রশাখা এবং তথ্য ও উৎসের প্রাচুর্যের কারণে এই ধরণের কোনো ক্ষুদ্র গবেষণাপত্রে সংকুলান সম্ভব নয়। কেননা এর এমন কিছু দ্বার কারো কারো কাছে উন্মোচিত হতে পারে যা অন্যদের নিকট হয় না, আর এই সবই ভাষাগত তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, এই শিরোনামে আমার নামকরণ করার অর্থ এই নয় যে আমি এর সকল দিক পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছি, আর এটি গবেষণায় আগ্রহীদের জন্য নিরুৎসাহব্যঞ্জকও নয়; বরং এতে গবেষণার জন্য অবারিত ক্ষেত্র রয়েছে।
সম্ভবত গবেষকদের নিকট এটি সুবিদিত যে, কেউ যখন এমন কোনো বিষয়ে লিখতে চায় যার পরিধি অত্যন্ত বিস্তৃত, তখন তার পক্ষে এর সকল মাসআলার খুঁটিনাটি সবকিছুতে পৌঁছানো সম্ভব হয় না। বরং সে এমন কিছু বিষয় থেকে বিমুখ থাকতে পারে যা অন্য কেউ অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ ও উত্তম বলে মনে করেন। আবার যা লেখা বা পূর্ণ করা আবশ্যক তা প্রকাশে সে অক্ষম হতে পারে এবং মাসআলাসমূহের ভিড়ের কারণে কোনো স্থানে সংক্ষিপ্ত করতে পারে।
গবেষণা যখন নির্দিষ্ট কিছু মাসআলার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট ও সূক্ষ্ম হয়—যা বিস্তারিত বর্ণনায় না গিয়েও (যদিও সেগুলো মূল বিষয়ের গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা হয়) নির্দিষ্টভাবে উপস্থাপন ও বিশ্লেষণ করা সম্ভব—তখন সেই তথ্যগুলো তাহকীক বা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে পৌঁছানো অধিকতর উপযুক্ত ও ফলপ্রসূ হয়।
এমন অনেক গবেষণা রয়েছে যার লেখক মূল বিষয়ের আলোচনায় পৌঁছাতে পৌঁছাতেই ক্লান্ত হয়ে পড়েন। কারণ তিনি এমন সব বিষয়ের উদ্ধৃতি প্রদান ও তা পূর্ণ করায় ব্যস্ত থাকেন যা তার পূর্ববর্তীগণ ইতোমধ্যেই লিখে গেছেন এবং অভিজ্ঞগণ তা বিশ্লেষণ করেছেন। ফলে যখন তিনি তার গবেষণার মূল ও সারকথায় পৌঁছান, তখন তার হিম্মত কমে যায়, কলম নিস্তেজ হয়ে পড়ে এবং চিন্তা ও ভাবনা ম্লান হয়ে যায়। তখন তিনি গবেষণার সময়সীমা শেষ হওয়ার আশঙ্কায় জোড়াতালি দিতে শুরু করেন। ফলে এমন এক ত্রুটিপূর্ণ গবেষণা বের হয়ে আসে যা না সত্যানুসন্ধানীকে তৃপ্ত করে, আর না পরীক্ষককে সন্তুষ্ট করে। তখন লেখকের অবস্থা এমন হয় যে, একে নিজের বলে দাবি করা বা নিজের দিকে সম্বন্ধ করার চেয়ে এটি থেকে দায়মুক্ত হওয়া তার নিকট অধিকতর পছন্দনীয় মনে হয়।
তাই এই গবেষণার ক্ষেত্রে অন্যতম বড় অন্তরায় ছিল অসংখ্য শাখা-প্রশাখা সম্বলিত মাসআলাসমূহ এবং এগুলোর চিন্তা-গবেষণা, অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার প্রয়োজনীয়তা। কেননা এই গবেষণায় এমন কিছু মাসআলা রয়েছে যা নিয়ে ইতিপূর্বে গবেষণা করা হয়নি।

উদ্দেশ্য হলো গবেষণায় সুনির্দিষ্টতা অন্বেষণ করা, এবং গবেষণার দীর্ঘতা যেন তার গুণগত মান ও তা সম্পাদনের দক্ষতার ওপর প্রধান লক্ষ্য না হয়। গবেষণাটি—যদিও তা সংক্ষিপ্ত হয়—যেন রচনার ক্ষেত্রে উপস্থাপিত নতুনত্ব এবং বিক্ষিপ্ত উপকারী বিষয়সমূহকে একত্রিত করা, অথবা নতুন কোনো তথ্য উদ্ভাবন করা, অথবা কোনো প্রচলিত ভুল সংশোধন করা, কিংবা সৃজনশীলতার অন্তর্ভুক্ত অন্য কোনো বিষয়ের সুন্দর বিন্যাসের মাধ্যমে গ্রহণযোগ্য বিবেচিত হয়; যা বিচার-বুদ্ধিহীন নিছক উদ্ধৃতি, বিন্যাস ও পুনরাবৃত্তির বহির্ভূত।
বিষয়টি হলো এই যে, আমি ভাষাকে তাফসিরের অন্যতম উৎস হওয়ার প্রেক্ষিত থেকে বেশ কিছু মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছি, যার মধ্যে রয়েছে:
* ভাষার মাধ্যমে তাফসিরের পদ্ধতি কেমন ছিল?
* সালাফগণ এবং ভাষাবিদগণ ভাষার ওপর কীভাবে নির্ভর করেছেন এবং ভাষার মাধ্যমে কুরআনের তাফসির থেকে উপকৃত হতে ইচ্ছুক ব্যক্তির উৎসসমূহ কী কী?
* একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকার ক্ষেত্রে ভাষার মাধ্যমে তাফসিরের মূলনীতিসমূহ কী?
* সালাফদের তাফসির সংক্রান্ত মাসআলা এবং ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণায় তা থেকে উপকৃত হওয়ার পরিধি। আমি ধারণা করেছিলাম যে, ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থগুলোতে বরেণ্য মুফাসসিরদের ব্যাপক উল্লেখ পাওয়া যাবে, যেমনটি ভাষাবিদদের বর্ণনার ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। কিন্তু ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থসমূহ পাঠ করার মাধ্যমে আমি দেখেছি যে, অধিকাংশ ভাষাবিদ সালাফদের তাফসির উদ্ধৃত করার ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন না। তারা ভাষার শব্দের অর্থ বর্ণনায় কিংবা কুরআনের যে সকল শব্দের তারা ব্যাখ্যা প্রদান করেন, সে ক্ষেত্রে তারা সালাফদের তাফসিরের ওপর নির্ভর করেননি।
* কেন ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির ভাষাবিদদের সাথে সম্পৃক্ত হলো এবং আল-ফাররা (মৃত্যু: ২০৭ হি.), আবু উবাইদাহ (মৃত্যু: ২১০ হি.) ও অন্যরা এতে অগ্রগণ্য হয়ে উঠলেন, আর সালাফদের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরকে উপেক্ষা করা হলো?
* যদি কোনো ভাষাবিদ ভাষার দিক থেকে সালাফদের কারো তাফসিরের ওপর আপত্তি উত্থাপন করেন, তবে কোনটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে?
ভাষাবিদের বক্তব্য কি প্রাধান্য পাবে যেহেতু তিনি বিশেষজ্ঞ, নাকি সালাফ মুফাসসিরদের বক্তব্য প্রাধান্য পাবে যেহেতু তারা খাঁটি ভাষার অধিকারী এবং দলিলযোগ্য যুগের মানুষ ছিলেন?

এমন আরও অনেক মাসআলা যা আপনি এই গবেষণায় লিখিত পাবেন।
প্রথম পরিকল্পনা ছিল যে, আমি এই মাসআলাগুলোকে কোনো একটি ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থের মাধ্যমে উপস্থাপন করব, যাতে আমি এগুলোকে কোনো একজন ভাষাবিদের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির সংক্রান্ত গবেষণার ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করতে পারি, যাঁর তাফসির সংক্রান্ত বক্তব্যসমূহ আমি সংগ্রহ ও অধ্যয়ন করব। এর ফলে আমার জন্য এই মাসআলাগুলোর কিছু অংশ নিয়ে গবেষণা করা সম্ভব হতো। এরপর আমি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম ইবনে বাশশার আল-আনবারীর (মৃত্যু: ৩২৮ হি.) তাফসির সংকলন করার সিদ্ধান্ত নিলাম এবং ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির বিষয়ে আমার মনে ঘুরপাক খাওয়া কিছু ধারণা এর ভূমিকা হিসেবে পেশ করলাম। এটি সংকলন করার পর, আমি বিষয়টি অধ্যাপক ড. মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আশ-শায়া'-এর নিকট পেশ করলাম, যখন তিনি ১৪১৬ হিজরিতে কুরআন ও উলুমুল কুরআন বিভাগের প্রধান ছিলেন। তিনি আমাকে পরামর্শ দিলেন যে, আমি যেন ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের ওপর যে অধ্যায়টি লিখেছি সেটিকে বিস্তারিত গবেষণায় রূপান্তর করি এবং ইবনুল আনবারীর (মৃত্যু: ৩২৮ হি.) তাফসির সংকলনের কাজটি বাদ দেই। তাই আমি তাঁর পরামর্শ গ্রহণ করলাম এবং এই বিষয়ে আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইলাম। আমি এর নামকরণ করেছি:
পবিত্র কুরআনের ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির
গবেষণা পরিকল্পনা:
এই গবেষণাটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো নিয়ে গঠিত:
১ - ভূমিকা।
২ - থিসিসের অধ্যায়সমূহ, যা হলো:
প্রথম অধ্যায়: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির: এর মর্যাদা ও উদ্ভব
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির ও এর মর্যাদা।
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের মর্যাদা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের উদ্ভব।

এতে রয়েছে:
প্রথমত: সালাফদের নিকট ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির।
দ্বিতীয়ত: ভাষাবিদদের নিকট ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের উদ্ভব সংক্রান্ত বিষয়াদি।
দ্বিতীয় খণ্ড: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের উৎসসমূহ
এতে রয়েছে:
১ - তাফসির গ্রন্থসমূহ।
২ - কুরআনের অর্থ (মাআ'নিল কুরআন) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।
৩ - কুরআনের বিরল শব্দাবলি (গারিবুল কুরআন) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।
৪ - অভিধান গ্রন্থসমূহ।
৫ - অন্যান্য গ্রন্থসমূহ।
তৃতীয় খণ্ড: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের প্রভাব ও এর মূলনীতিসমূহ
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: মুফাসসিরদের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের প্রভাব।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুফাসসিরদের বিচ্যুতির ক্ষেত্রে ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের প্রভাব।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের মূলনীতিসমূহ।
প্রথমত: সালাফদের থেকে প্রমাণিত প্রতিটি ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির তার বিশুদ্ধ আরবি হওয়ার ওপর ফয়সালা দেয় এবং এটি ভাষাবিদদের বক্তব্যের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য।
দ্বিতীয়ত: যদি এমন একাধিক সঠিক ভাষাতাত্ত্বিক অর্থ আসে যা আয়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, তবে সেই সবগুলোর মাধ্যমেই আয়াতের ব্যাখ্যা করা বৈধ।
তৃতীয়ত: তাফসিরের অন্যান্য উৎস ব্যতীত শুধু ভাষার ওপর নির্ভর করা সঠিক নয়।
চতুর্থত: ভাষাতাত্ত্বিক তাফসির এবং ভাবার্থের ভিত্তিতে করা তাফসিরের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
৩ - উপসংহার, যেখানে আমি গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ উল্লেখ করব।
৪ - গবেষণার কারিগরি নির্ঘণ্টসমূহ।

গবেষণা পদ্ধতি:
প্রথমত: আমি আয়াতসমূহের উদ্ধৃতি দিয়েছি এবং সেগুলোকে এই দুই বন্ধনীসমূহের [] মধ্যে রেখেছি; আয়াতটি কোনো উদ্ধৃত পাঠ্যের অংশ হোক কিংবা আমার পক্ষ থেকে সরাসরি দলিল হিসেবে উপস্থাপিত হোক।
দ্বিতীয়ত: আমি নববী হাদিসসমূহের উদ্ধৃতি দিয়েছি এবং তা যদি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কোনো একটিতে থাকে, তবে আমি সাধারণত সেটির মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।
তৃতীয়ত: আমি কবিতাগুলোর সূত্র উল্লেখ করেছি এবং কবিতাটি যদি কোনো কাব্যগ্রন্থের (দিওয়ান) অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে আমি শুধু সেই গ্রন্থের উদ্ধৃতি দেওয়ার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।
চতুর্থত: আমি অধিকাংশ ব্যক্তিত্বের পরিচয় জীবনীগ্রন্থসমূহ থেকে প্রদান করেছি। কোনো ব্যক্তিত্বের জীবনী প্রসঙ্গে আমি হয়তো এমন কোনো তাত্ত্বিক তথ্য উল্লেখ করেছি যা তাফসীর গ্রন্থসমূহে পাওয়া গেছে, কিন্তু তা তাঁর প্রচলিত জীবনী গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ নেই।
আমি প্রত্যেক ব্যক্তিত্বের বর্ণনার সাথে তাঁর মৃত্যুসাল উল্লেখ করার ব্যাপারে সচেষ্ট থেকেছি এবং প্রতিবার ব্যক্তিত্বের নামের উল্লেখের সময় সেটিকে ছোট বন্ধনীর () মধ্যে রেখেছি। কেননা, মৃত্যুসালের ক্রমানুসারে তাঁদের সাজানো হলে তা স্মৃতিতে স্থায়ী হতে এবং তাঁদের মধ্যে কে আগে তথ্য দিয়েছেন তা জানতে সহায়ক হবে বলে আমি মনে করি।
কোনো ব্যক্তিত্ব যদি উদ্ধৃত কোনো পাঠ্যের অন্তর্ভুক্ত থাকেন, তবে আমি তাঁর মৃত্যুসাল উল্লেখ করিনি, যদি না যেখান থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে সেখানে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা থাকে।
যেহেতু কোনো ব্যক্তিত্বের মৃত্যুসালের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতামত থাকতে পারে, তাই আমি যেকোনো একটি মত উল্লেখ করেছি এবং গবেষণার ক্ষেত্রে যতটুকু সম্ভব তা অনুসরণ করেছি। যদি এই গবেষণায় কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মৃত্যুসাল এক স্থানে একরকম এবং অন্য স্থানে অন্যরকম দেখা যায়, তবে তা সেই মৃত্যুসাল বিষয়ক মতপার্থক্যের কারণেই হয়েছে। কিছু কিছু ক্ষেত্রে এই পার্থক্য উল্লেখ করা আমার উদ্দেশ্য ছিল না, বিশেষ করে যখন ভিন্ন ভিন্ন মৃত্যুসালগুলোর মধ্যে ব্যবধান খুব সামান্য হয়। ফলে, এই গবেষণায় সেটির প্রয়োজন না থাকায় আমি প্রত্যেকের মৃত্যুসাল যাচাই করতে প্রবৃত্ত হইনি।
আমি হিজরি সনের ক্ষেত্রে (হিজরি) সংকেত ব্যবহার না করার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থেকেছি, যদি না তা কোনো উদ্ধৃত পাঠ্যের অংশ হয়।

পঞ্চম: ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহের প্রতি তথ্য রেফার করার ক্ষেত্রে আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অবলম্বন করেছি:
যদি অভিধানটি অক্ষরানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত এবং বিন্যাসটি স্পষ্ট হয়, চাই সেটি বর্ণানুক্রমিক হোক বা শব্দের শেষ অক্ষর অনুযায়ী বিন্যস্ত হোক, তবে আমি শব্দের মূল উপাদান বা শব্দমূলের প্রতি রেফার করেছি।
আর যদি বিষয়টি অন্যরকম হয়—যেমন ‘কিতাবুল আইন’, ‘আল-জামহারা’, ‘তাহজিবুল লুগাহ’ এবং ‘মাকায়িসুল লুগাহ’ গ্রন্থের ক্ষেত্রে—তবে আমি খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি; কারণ এই গ্রন্থগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি জটিল হওয়ার ফলে সরাসরি মূল শব্দে পৌঁছানো কঠিন।
ষষ্ঠ: যেহেতু তাফসিরে ভাষাতাত্ত্বিক আলোচনার পরিধি অত্যন্ত দীর্ঘ, তাই আমি ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের উদ্ভব ও তার উৎসসমূহকে ভাষাতাত্ত্বিক সংকলন যুগের শুরুর সময়ের গবেষণার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার চেষ্টা করেছি। কারণ এই যুগের পরে যারা এসেছেন, তাদের অধিকাংশই পূর্ববর্তীদের থেকে তা গ্রহণ করেছেন। তাই আমি এই যুগের গ্রন্থসমূহ অধ্যয়নে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছি; যদি সেখানে না পেয়েছি, তবে পরবর্তী যুগের গ্রন্থসমূহের দিকে অগ্রসর হয়েছি। আমি আমার তৈরিকৃত বিভাজন অনুযায়ী প্রতিটি উৎস থেকে তিনটি করে কিতাবকে গবেষণার অন্তর্ভুক্ত করেছি।
সপ্তম: আমি এই গবেষণাকে সেই সব বিষয়ের ওপর নিবদ্ধ করেছি যার প্রভাব তাফসিরের ওপর রয়েছে। আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এর অধিকাংশই ছিল শব্দের অর্থগত তাৎপর্যের ক্ষেত্রে, যদিও আমি রূপতাত্ত্বিক তাৎপর্য এবং আরবি ভাষার শৈলীর কিছু অংশ আলোচনা করেছি, যেমনটি প্রাচীন ভাষাবিদগণ আলোচনা করেছেন; যা থেকে পরবর্তীতে অলঙ্কার শাস্ত্র (ইলমুল বালাগাহ) গঠিত হয়েছে। অর্থের ওপর এগুলোর প্রভাব বিবেচনা করেই আমি এমনটি করেছি।
আমি ধারণাটি স্পষ্ট করার জন্য উদাহরণগুলো বিস্তারিত তুলে ধরার চেষ্টা করেছি (১), পাশাপাশি ভাষাতাত্ত্বিক এমন বিষয়গুলো অতিরিক্ত না আনার চেষ্টা করেছি যার কোনো প্রভাব নেই। একারণেই আমি অপ্রাসঙ্গিক দীর্ঘ আলোচনা এড়িয়ে গিয়েছি। তবে যদি কোনো প্রয়োজনীয় ফায়দা থেকে থাকে, তা আমি পাদটীকায় উল্লেখ করেছি; গবেষণার মূল বিষয়ের বাইরে হওয়ায় সেগুলোও খুব বেশি দীর্ঘ করিনি।
অষ্টম: অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমি আলেমদের উপাধি প্রদান করা কিংবা তাদের জন্য দোয়া করার (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন) বাধ্যবাধকতা মেনে চলিনি। এটি তাদের প্রতি কোনো অমর্যাদাবোধ থেকে নয়, বরং এর নিয়মিত অনুসরণ করা গবেষণাকে দীর্ঘ ও কঠিন করে তোলে। আমি আল্লাহর কাছে তাদের জন্য ক্ষমা ও রহমত প্রার্থনা করছি।
আমি ধন্যবাদ জানাই প্রত্যেককে যারা এই গবেষণায় আমার জন্য সহায়ক হয়েছেন, তাদের পরিশ্রম সামান্য হোক কিংবা...--------------------------------------------
(১) আমি হয়তো কিছু উদাহরণের পুনরাবৃত্তি একাধিক স্থানে করেছি, কারণ তা সংশ্লিষ্ট বিষয়টি বর্ণনার জন্য অধিকতর উপযোগী।