📘 ইরাবুন সালাসীনা সূরাহ (ইবনে খালাওয়াইহ - মৃত্যু 370 হিজরী)

ত্রিশটি সূরার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইবনে খালওয়াইহ)বিভাগ: কুরআনুল কারীমের জ্ঞান এবং তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: কুরআনুল কারীমের ত্রিশটি সূরার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বিষয়ক গ্রন্থ
লেখক: আল-হুসাইন বিন আহমদ বিন খালওয়াইহ, আবু আব্দুল্লাহ (মৃ. ৩৭০ হিজরী)
প্রকাশক: মাতবায়াহ দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ (১৩৬০ হিজরী -১৯৪১ খ্রিস্টাব্দ)
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৪৪
শামেলা সংস্করণের জন্য প্রস্তুতকারক: রাবিতা আন-নুসসাখ দল, সৌজন্যে (মার্কাজ আল-নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ)
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে মিলপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৩০ রজব ১৪৩৫

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
এবং তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট।
আবু আবদুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে আহমাদ ইবনে খালাওয়াইহ আন-নাহবী বলেছেন: এটি এমন একটি গ্রন্থ যাতে আমি মুফাসসাল অংশের ত্রিশটি সূরার ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ উল্লেখ করেছি, যেখানে প্রতিটি বর্ণের মূলনীতিসমূহের ব্যাখ্যা এবং সেগুলোর শাখাগুলোর সংক্ষিপ্তসার বর্ণনা করেছি। আমি এতে [কুরআনের] জটিল ও অস্পষ্ট শব্দসমূহ এবং সেগুলোর ক্রিয়ামূল, দ্বিবচন ও বহুবচন স্পষ্ট করেছি; যাতে ইনশাআল্লাহ এটি কুরআনের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে আপনার সামনে আসা সকল বিষয়ের জন্য সহায়ক হতে পারে। আমাদের যাবতীয় সাফল্য কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

‌(আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি).
•"আউজু" একটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, এর শুরুতে হামজাহ্ থাকা এর বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া হওয়ার চিহ্ন এবং এর শেষ বর্ণে পেশ হওয়া এর কর্তৃবাচক অবস্থার চিহ্ন। এটি একটি দুর্বল বর্ণযুক্ত ক্রিয়া, কারণ ক্রিয়াটির মধ্যবর্ণ হলো 'ওয়াও'। এর মূল রূপ ছিল 'আ’উজু' [আফ’আলু-এর ওজনে], তবে তারা 'ওয়াও'-এর ওপর পেশের উচ্চারণ কষ্টকর মনে করায় একে পূর্ববর্তী বর্ণে স্থানান্তর করেছে, ফলে তা 'আউজু' হয়েছে। তদ্রূপ 'আকুলু' এবং 'আজুলু' শব্দদ্বয় এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। সুতরাং "আউজু" শব্দের হামজাহ্ নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার জন্য (উত্তম পুরুষ) ব্যবহৃত হয়, যেমন—আমি আশ্রয় চাই। 'ইয়া' বর্ণটি নাম পুরুষের জন্য, যেমন—সে আশ্রয় চায়। 'তা' বর্ণটি নাম পুরুষ স্ত্রীলিঙ্গের জন্য, যেমন—সে (নারী) আশ্রয় চায়; এবং উপস্থিত মধ্যম পুরুষের জন্য, যেমন—হে পুরুষ, তুমি আশ্রয় চাও। যদি আপনি কোনো নারীকে সম্বোধন করেন, তবে বলবেন—হে নারী, তুমি আশ্রয় চাও; এখানে 'ইয়া' হলো স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার চিহ্ন এবং 'নুন' হলো কর্তৃবাচক অবস্থার চিহ্ন, কারণ জজম অবস্থায় এটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন যখন আপনি বলবেন 'লাম তাউজি' (তুমি আশ্রয় চাওনি), তদ্রূপ নসব-এর ক্ষেত্রেও। আর 'নুন' বর্ণটি বক্তার সাথে অন্য কেউ থাকলে (উত্তম পুরুষ বহুবচন) ব্যবহৃত হয়, যেমন—আমরা আশ্রয় চাই, আমরা দাঁড়াই। অতঃপর যখন আপনি ক্রিয়াটির রূপান্তর করবেন, তখন বলবেন—আ-জা, ইয়াউজু, আউজুন।

তিনি হলেন আশ্রয় গ্রহণকারী (عائذ)। 'আজা' (عاذ) হলো একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض)। আর 'ইয়াউজু' (يعوذ) হলো একটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ—উভয় কাল বোঝানোর উপযোগী; পক্ষান্তরে অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) কেবল অতিবাহিত সময়ের জন্যই প্রযোজ্য, তা নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী। যখন বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (فعل مضارع) শুরুতে 'সিন' বা 'সাওফা' যুক্ত হয়, তখন তা ক্রিয়াটিকে কেবল ভবিষ্যৎ কালের জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়। আর 'আওজান' (عوذًا) হলো ক্রিয়ামূল (مصدر)। আপনি চাইলে 'আজা মা'আজান', 'আওজাতান' এবং 'ইয়াজান' বলতে পারেন; এর প্রতিটিই সঠিক। 'আয়িজ' (عائذ) হলো কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل), আর কর্মবাচক বিশেষ্য (اسم المفعول) হলো 'মু'আযুন বিহি'। নির্দেশসূচক ক্রিয়া (الأمر) হলো একবচন পুরুষের জন্য 'উজ', একবচন স্ত্রীর জন্য 'উজি', দ্বিবচনের জন্য 'উজা', বহুবচন পুরুষের জন্য 'উজু' এবং হে নারীগণ—তোমাদের জন্য 'উযনা'। আর 'আউজু বিল্লাহ' (আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) এর অর্থ হলো—আমি অভিশপ্ত শয়তান থেকে আল্লাহর মাধ্যমে সুরক্ষা চাচ্ছি এবং তাঁর নিকট আশ্রয় গ্রহণ করছি।
এবং আবৃত্তি করা হয়:
হে আল্লাহ! আমি আপনার জন্য বিনীত ও অনুগত হয়ে অন্যদের প্রত্যাখ্যান করছি … আপনি আমাকে যে কষ্টের বোঝাই চাপিয়ে দিন না কেন, আমি তা বহনকারী।
আমি সেই সত্তার আশ্রয় গ্রহণ করেছি, যাঁর আশ্রয় ইব্রাহাম গ্রহণ করেছিলেন।
এর মাধ্যমে তিনি নবী ইব্রাহিম [আলাইহিস সালাম]-কে বুঝিয়েছেন। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ 'ইব্রাহাম' বলেন এবং ইবনে আমিরও এভাবেই কিরাত পাঠ করেছেন। এর কারণ হলো, 'イব্রাহিম' একটি অনারব (أعجمي) নাম। যখন আরবরা একে আরবি রূপ দান করে, তখন তারা এর শব্দগত উচ্চারণে বিভিন্নতা বজায় রাখে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আলিফ ছাড়াই 'ইব্রাহাম' বলেন। কবি বলেছেন:
আমরা আল্লাহর কাবার আঙিনায় তাঁরই পরিজন … ইব্রাহিমের যুগ থেকে তা এভাবেই চলে আসছে।
মুহাম্মদ সা'লাব থেকে, তিনি সালামাহ থেকে এবং তিনি ফাররা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আরবরা বলে—আমরা হীন ব্যক্তির পদদলন থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, অর্থাৎ আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন কোনো হীন ব্যক্তি আমাকে পদদলিত না করে। আরও বলা হয়—তা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় (معاذ الله), তা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় (معاذة الله), আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা (عياذًا بالله), আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা (عوذًا بالله) এবং আল্লাহর নিকট আশ্রয় গ্রহণকারী (عائذًا بالله)।

এর থেকে, এর অর্থ হলো— আমি এর থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। [হাসান বসরী থেকে বর্ণিত (روى) হয়েছে যে, তিনি পাঠ করেছেন: "আর আপনি বলুন, হে আমার প্রতিপালক! শয়তানদের কুমন্ত্রণা থেকে আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং হে আমার প্রতিপালক! তারা যেন আমার নিকট উপস্থিত না হয়, সেজন্য আমি আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"]
আর আরবদের প্রবাদ: "মাংসের সেই অংশই সবচেয়ে উত্তম যা হাড়ের সংলগ্ন স্থান থেকে ভক্ষণ করা হয়"; এর দ্বারা তারা হাড়ের সাথে লেগে থাকা মাংসকে বুঝিয়েছেন। আর 'আউযা' হলো সেই বস্তু যা প্রবল বাতাস থেকে বাঁচার জন্য গাছ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ করে। পক্ষান্তরে, ইবনে মুজাহিদ আমার নিকট সামারি থেকে এবং তিনি ফাররা থেকে বর্ণনা (حدثني) করেছেন যে, আরবরা একটি প্রবাদ ব্যবহার করে এবং এটি সর্বপ্রথম সুলাইক বিন আস-সুলাকাহ বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট লাঞ্ছনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি; তবে সম্ভ্রমের ক্ষেত্রে কোনো ভয় নেই।" এখানে 'খাইবাহ' অর্থ হলো দারিদ্র্য। আর 'লা হাইবাহ' এর অর্থ হলো— আমি কাউকে ভয় করি না।
• "বিল্লাহ" শব্দে 'বা' বর্ণটি সিফাত বা গুণবাচক বর্ণ হিসেবে 'জার' প্রদান করেছে এবং এটি অতিরিক্ত; কেননা আপনি যখন 'আল্লাহ' বলেন তখন 'বা' বিলুপ্ত হয়ে যায়। বিশেষ্যের শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণ তিনটি: লাম, কাফ এবং বা। এর মধ্যে 'কাফ' উপমার জন্য, 'লাম' মালিকানা বুঝাতে এবং 'বা' সংশ্লিষ্টতা ও সংযোগের জন্য ব্যবহৃত হয়। এখানে 'বা' বর্ণটির অবস্থান 'নাসাব' এর স্থলে, কারণ এটি মাফউল বা কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর এর 'জার' হওয়ার চিহ্ন হলো 'হা' বর্ণের নিচের কাসরা। এর মূল শব্দরূপ ছিল 'আউযু বিল-ইলাহ', তারা সংক্ষিপ্তকরণের উদ্দেশ্যে হামযা বিলুপ্ত করেছে এবং এক 'লাম'-কে অন্য 'লাম'-এর মধ্যে ইদগাম করেছে; মূলত এ কারণেই এখানে তাশদিদ হয়েছে। যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "লাকিন্না হুয়াল্লাহু রাব্বি" (কিন্তু তিনিই আল্লাহ আমার প্রতিপালক)। এর মূল রূপ ছিল 'লাকিন আনা', তারা সংক্ষিপ্তকরণের জন্য হামযা বিলুপ্ত করেছে এবং এক 'নুন'-কে অন্য 'নুন'-এর সাথে ইদগাম করেছে। কবি বলেছেন:
তুমি আমার দিকে আড়চোখে তাকাচ্ছ যেন আমিই অপরাধী … এবং তুমি আমাকে অপছন্দ করছ, কিন্তু আমি তোমাকে অপছন্দ করি না।

[তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: কিন্তু আমি (لكن أنا)]—এখানে একজন নারীকে সম্বোধন করা হচ্ছে। যদি প্রশ্ন করা হয়, কেন ‘লাম’ বর্ণটিতে তাসদিদ (تشديد) দেওয়া হয়েছে? তবে উত্তর দিন, সন্ধি বা বিলীনকরণের (إدغام) কারণে; আর কথপোকথনের মধ্যে সন্ধি বা বিলীনকরণ (إدغام) দুই প্রকার; উচ্চারণস্থলের (مخرج) নৈকট্যের কারণে এবং দুটি বর্ণের সমজাতীয়তার (تجانس) কারণে। যদি প্রশ্ন করা হয়, কেন এতে তানউইন (تنوين) যুক্ত করা হয়নি? তবে উত্তর দিন, আলিফ এবং লাম (ال) যুক্ত হওয়ার কারণে; কেননা তানউইন (تنوين), ইদাফাত বা সম্বন্ধকরণ (إضافة) এবং আলিফ-লাম (ال) হলো বিশেষ্যের (اسم) আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রত্যেকটি তার অন্য দুই সঙ্গীর স্থলাভিষিক্ত বা পরিপন্থী হিসেবে কাজ করে (অর্থাৎ একটির উপস্থিতিতে অন্যটি আসে না)।
•"মিন" (من) হলো একটি অব্যয় বা হরফে জার (حرف جر), যা প্রারম্ভিক সীমা (مبتدأ الغاية) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি ‘ইলা’ (إلى) প্রান্তিক সীমা (منتهى الغاية) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং আপনি যখন বলেন: ‘জেদের জন্য দেয়াল থেকে দেয়াল পর্যন্ত’, তখন আপনি তার মালিকানাধীন বস্তুর দুই প্রান্ত স্পষ্ট করে দিলেন; কেননা আপনি ‘মিন’ (من) দ্বারা শুরু করেছেন এবং ‘ইলা’ (إلى) দ্বারা শেষ করেছেন; অনুরূপভাবে ‘আমি ইরাক থেকে মক্কা পর্যন্ত বের হয়েছি’ বাক্যটিও একই অর্থ বহন করে।
দুই মুহাম্মদ—নাহুবিদ ও ভাষাবিদ—আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني) সায়লাব থেকে; তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি বলে, ‘জেদ আমার নিকট এক থেকে দশ পর্যন্ত পাওনা আছে’, তবে তার জন্য আট পাওনা হওয়া বৈধ যদি উভয় সীমা বাদ দেওয়া হয়, এবং দশ হওয়া বৈধ যদি উভয় সীমা একত্রে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, আর নয় হওয়া বৈধ যদি একটি সীমা বাদ দিয়ে অন্যটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
•"আশ-শায়তান" (الشيطان): এটি ‘মিন’ (من) দ্বারা জেরযুক্ত (جر) হয়েছে, এর জেরযুক্ত হওয়ার চিহ্ন হলো ‘নুন’ বর্ণের কাসরা (كسرة)। এরপর যদি আপনাকে প্রশ্ন করা হয়, কেন ‘শিন’ (ش) বর্ণটি তাসদিদযুক্ত (تشديد) হয়েছে? তবে বলুন, এতে ‘লাম’ (ل) বর্ণটিকে সন্ধি বা বিলীন (إدغام) করা হয়েছে। আর ‘লাম’ (ل) বর্ণটি চৌদ্দটি বর্ণের সাথে সন্ধি বা বিলীন (إدغام) হয়: তা, ছা, দাল, যাল, রা, যা, সিন, শিন, সাদ, দাদ, ত্বা, যা, লাম এবং নুন। এই ‘লাম’ (ل) চৌদ্দটি বর্ণে সন্ধি বা বিলীন (إدغام) হয়—যা বর্ণমালার (حروف المعجم) অর্ধেক বর্ণ—এর কারণ হলো এটি উচ্চারণস্থলের (مخرج) দিক থেকে প্রশস্ততম বর্ণ; যা জিহ্বার উপরিভাগের প্রান্ত থেকে শুরু করে জিহ্বার শেষ প্রান্ত পর্যন্ত অংশ থেকে উচ্চারিত হয়।

হাসির দাঁত, ছেদন দাঁত, পাশের দাঁত এবং সামনের দাঁতের সামান্য উপরে। যখন তা তালুর প্রশস্ত অংশে বিস্তৃত হলো এবং মাখরাজের নিকটবর্তী হলো, তখন সেগুলোকে তাতে ইদগাম করা হলো। আল্লাহর ইচ্ছায় বিষয়টি জেনে নিন। জিহ্বার কিনারা হলো তার প্রান্তভাগ এবং এর বহুবচন হলো 'হাইফ'। মুহাম্মদ বিন আবু হাশিম সা’লাব-এর সূত্র থেকে (عن) এবং তিনি ইবনুল আরাবি-এর সূত্র থেকে (عن) আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন (حدثني)। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন আপনার উক্তি 'মিনাশ শাইতান'-এ নুন বর্ণে ফাতহাহ হলো এবং 'আনিল শাইতান'-এ নুন বর্ণে কাসরাহ হলো? এর উত্তর হলো, উভয় ক্ষেত্রে দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে নুন বর্ণে হরকত প্রদান করা হয়েছে। তবে তারা 'মিন'-এর ক্ষেত্রে মীম বর্ণের কাসরাহর কারণে ফাতহাহ নির্বাচন করেছেন এবং 'আন'-এর ক্ষেত্রে আইন বর্ণের ফাতহাহর কারণে কাসরাহ নির্বাচন করেছেন। আর তাদের উক্তি 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে অমুকের ওপর সক্ষম করেছেন', সেখানে তারা হামজার সাথে নুন বর্ণে কাসরাহ দিয়েছেন কারণ এর ব্যবহার বিরল।
আর শয়তান শব্দটি 'শাতা-ইয়াশীতু' (অর্থাৎ আদম সন্তানের অন্তরকে অস্থির করে তোলা) থেকে 'ফালান' ওজনে হতে পারে; 'আশাতাহু' অর্থ সে তাকে ধ্বংস করেছে। আর 'শাতা বি-কালবিহি' অর্থ সে তার অন্তরকে সত্যবিমুখ করেছে। অথবা এটি 'শাতানা' (অর্থাৎ দূরে সরে যাওয়া) থেকে 'ফিয়া’ল' ওজনে হতে পারে, যেন সে কল্যাণ থেকে দূরে সরে গেছে। যেমন তাকে ইবলিস নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়েছে, অর্থাৎ সে হতাশ হয়েছে; তার নাম ছিল আযাযীল। বলা হয় 'দারুন শাতুন' অর্থাৎ দূরবর্তী গৃহ এবং 'নাওয়ান শাতুন' বা দূরবর্তী লক্ষ্য; কবি বলেছেন:
যে কোনো বিদ্রোহী যে তাঁর অবাধ্য হয়েছে, তিনি তাকে বন্দি করেছেন … কারাগারের শৃঙ্খল ও বেড়ির বন্ধনে
'আকাহু' শব্দের অর্থ তাকে সুদৃঢ়ভাবে বাঁধা। এর দ্বারা সুলাইমান বিন দাউদ আলাইহিস সালাম-কে বোঝানো হয়েছে। মানুষ এবং অন্যান্যদের মধ্যে প্রত্যেক বিদ্রোহী ও অবাধ্য ব্যক্তিকেই শয়তান বলা হয়। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়", অর্থাৎ মুনাফিকদের নেতা এবং ইহুদি কাফেরদের কাছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তার মোচাগুলো যেন শয়তানদের মস্তক", এ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে এর দ্বারা সাপ বোঝানো হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন এর দ্বারা জিন উদ্দেশ্য। আর শাবীব বিন আল-বারসার উক্তি সম্পর্কে:

তাদের দূরবর্তী হওয়া আমাদের আকাঙ্ক্ষা থেকে তাদের বিমুখ করেছে এবং আমাদের জন্য এক আবেগ সৃষ্টি করেছে … নিশ্চয়ই বিপদ-আপদ আবেগ জাগিয়ে তোলে।
সুতরাং 'শাতানাতহুম' এর অর্থ হলো এটি তাদের বিরোধপূর্ণ ও দূরবর্তী করে দিয়েছে। বলা হয়ে থাকে 'বিরুন শাতুন' অর্থাৎ এমন কূপ যা বাঁকা বা যাতে বক্রতা রয়েছে, সেখান থেকে পানি তোলা হয় 'শাতানাইন' অর্থাৎ দুটি রশি দিয়ে।
• "আর-রাজিম" [জার (جر) অবস্থায়] এটি শয়তান শব্দের বিশেষণ (نعت), এর জার (جر) হওয়ার চিহ্ন হলো মিম বর্ণের কাসরা (كسرة), এবং আলিফ-লাম যুক্ত হওয়ার কারণে এতে তানভীন হয়নি। আর 'লাম' বর্ণটি এতে ইদগাম (إدغام) হওয়ার কারণে 'রা' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত হয়েছে। যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করে যে, শয়তান কি পাথর নিক্ষেপকারী (رجم) নাকি বিতাড়িত (رجم)? তবে বলুন, বরং সে বিতাড়িত (رجم), আর এর মূল উৎস হলো বিতাড়িত (المرجوم) শয়তান থেকে; যেমন কবি বলেছেন:
শয়তানকে তার শূন্যলোকে বিতাড়িত (رجم) করা হয়েছে
এখানে মাফঊল (مفعول) ছন্দ থেকে ফাঈল (فعيل) ছন্দে রূপান্তর করা হয়েছে, কারণ 'ইয়া' বর্ণটি 'ওয়াও' বর্ণ অপেক্ষা হালকা। যেমন বলা হয় মেহেদি রাঙানো হাত (خضيب), যার মূল হলো মেহেদি রাঙানো (مخضوبة)। আবার তৈলাক্ত দাড়ি (دهين), যার মূল হলো তৈলাক্ত (مدهونة)। তেমনি আহত ব্যক্তি (جريح) এবং ভূপাতিত ব্যক্তি (صريع); এই সবগুলোর মূল মূলত 'ওয়াও' ছন্দযুক্ত কারণ এগুলো মাফঊল (مفعول) এর অর্থ প্রদান করে। আর ভাষাগতভাবে বিতাড়িত (المرجوم) এর অর্থ হলো অভিশপ্ত (الملعون) ও বিতাড়িত (المطرود)। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে লানত করার অর্থ হলো আল্লাহ তাকে বিতাড়িত (طرده) ও দূর করে দিয়েছেন। শামাখ বলেছেন:
আর কত জলাশয়ে আমি পৌঁছেছি আরওয়াকে পাওয়ার উদ্দেশ্যে … যার উপরে পাখিরা রূপালি পাতার মতো বসে ছিল
সেখান থেকে আমি কাতা পাখিগুলোকে ভীত করে তাড়িয়েছি এবং সেখান থেকে নেকড়ের অবস্থানকে দূর করেছি … অভিশপ্ত (اللجين) ব্যক্তির মতো
অভিশপ্ত (اللعিন) শব্দটি সালামার উক্তিতে নেকড়ের বিশেষণ (نعت)। আর রজম (الرجم) এর অন্য অর্থ হলো হত্যা করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আমি অবশ্যই তোমাদের পাথর মেরে হত্যা করব)। রজম (الرجم) অর্থ গালি দেওয়া এবং পাথর নিক্ষেপ করাও হয়; আর এখান থেকেই সচ্চরিত্রবান নারী ও পুরুষ যখন ব্যভিচারে লিপ্ত হয় তখন তাদের পাথর নিক্ষেপ (رجم) করার বিধান এসেছে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই যাকে জন্মের সময় শয়তান আঘাত করে না, আর সেই কারণেই শিশুটি চিৎকার করে কেঁদে ওঠে, কেবল মারইয়াম বিনতে ইমরানের ক্ষেত্রে এমনটি হয়নি, কারণ যখন তিনি..."

সে তাকে প্রসব করল এবং বলল, হে আমার প্রতিপালক! আমি তাকে কন্যা হিসেবে প্রসব করেছি এবং আমি তাকে ও তার বংশধরকে বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে রাখছি। অতঃপর তার সামনে একটি পর্দা টেনে দেওয়া হলো এবং তাতে আঘাত করা হলো। আর যখন মসীহ জন্মগ্রহণ করলেন, তখন ফেরেশতারা তাঁকে ঘিরে রেখেছিলেন, ফলে ইবলিস তাঁকে স্পর্শ করতে পারেনি। শয়তানরা তার কাছে গেল এবং বলল: প্রতিমাগুলো তাদের মাথা নিচু করে ফেলেছে। সে (ইবলিস) বলল: কোনো এক মহান ঘটনা ঘটেছে। এরপর সে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত বিচরণ করল এবং সমুদ্রসমূহে গেল কিন্তু কিছুই পেল না। অতঃপর সে দেখল যে মসীহ (আলাইহিস সালাম) জন্মগ্রহণ করেছেন। তখন সে বলল: "একজন নবী (نبي) জন্মগ্রহণ করেছেন" (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

‌‌(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)
• "বিসম" শব্দে 'বা' হরফটি গুণের কারণে জার (জের) প্রদানকারী এবং এটি অতিরিক্ত (زائدة)। যদি প্রশ্ন করা হয়: 'বিসমিল্লাহ' বাক্যে 'বা'-এর ব্যাকরণগত অবস্থান কী? তবে এর তিনটি উত্তর রয়েছে: কিসায়ি বলেছেন: 'বা'-এর কোনো বিশেষ অবস্থান নেই, কারণ এটি একটি অব্যয় (أداة)। ফাররা বলেছেন: 'বা'-এর অবস্থান হলো নাসব (نصب), যা 'আমি বলছি [বিসমিল্লাহ]' অথবা 'তুমি বলো [বিসমিল্লাহ]'—এই উহ্য ক্রিয়ার ভিত্তিতে। আর বসরার ব্যাকরণবিদগণ বলেছেন: 'বা'-এর অবস্থান হলো রাফা (رفع) যা প্রারম্ভিকতা (ابتداء) বা খবরের (خبر) ভিত্তিতে। যেন বাক্যটির উহ্য রূপ হলো: আমার প্রারম্ভিক কথা [আল্লাহর নামে], অথবা আল্লাহর নামেই আমার কথার শুরু। জনৈক কবি বলেছেন:
সে আমাকে তার স্বামী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে সে কেমন যুবক … সে একজন ধূর্ত ভীরু, যখন সে ক্ষুধার্ত হয় তখন কাঁদে
অর্থাৎ সে হলো একজন [ধূর্ত] ভীরু, এবং সে কেমন (অযোগ্য) যুবক। মহান ও বরকতময় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তার চেয়েও মন্দ সংবাদ হলো জাহান্নাম), অর্থাৎ সেটি হলো আগুন। আর "বিসম" শব্দে জার হওয়ার চিহ্ন হলো 'মিম' অক্ষরের কাসরা (كسرة), এবং এতে তানউইন (تنوين) হয়নি কারণ এটি সম্বন্ধযুক্ত পদ (مضاف)। যদি আপনাকে প্রশ্ন করা হয়: কেন সম্বন্ধযুক্ত পদে (مضاف) তানউইন (تنوিন) হয় না? তবে বলুন: কারণ সম্বন্ধ (إضافة) হলো অতিরিক্ত এবং তানউইনও (تنوين) অতিরিক্ত, আর দুটি অতিরিক্ত বিষয় একত্রে জমা হয় না। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন "বিসম" থেকে আলিফ (ألف) বিলুপ্ত করা হয়েছে অথচ এর মূল রূপ ছিল "বি-ইসম"? তবে বলুন: কারণ এটি...

আরবদের মুখে আহার, পানীয়, উঠা এবং বসার সময় এটি (বিসমিল্লাহ) অধিক প্রচলিত হওয়ার কারণে, লৈখিকভাবে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে 'আলিফ' বিলুপ্ত করা হয়েছে; কারণ এটি একটি সংযোগকারী আলিফ (ألف وصل) যা উচ্চারণের সময় উহ্য থাকে। তবে যদি আপনি মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে কোনো নাম উল্লেখ করেন এবং তার সাথে 'ইসম' (নাম) শব্দটিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন, তবে ব্যবহারের স্বল্পতার কারণে আলিফ বিলুপ্ত হবে না; যেমন আপনার উক্তি: 'বিইসমির রব্ব' এবং 'বিইসমিল আযীয'। আর যদি আপনি 'বা' ব্যতীত অন্য কোনো হরফ নিয়ে আসেন, তবে সেক্ষেত্রেও আলিফ বহাল থাকবে; যেমন আপনার উক্তি: "আল্লাহর নামের জন্য অন্তরে মিষ্টতা রয়েছে", "আল্লাহর নামের মতো কোনো নাম নেই"। অনুরূপভাবে "বিইসমির রহমান", "বিইসমিল জালীল" এবং "ইকরা' বিইস্মি রব্বিকাল্লাযী খালাক্ব"। সুতরাং যদি 'বা' বর্ণটিকে বিলুপ্ত করা হয়, তবে 'ইসম' শব্দটির ক্ষেত্রে চারটি ভাষাগত রূপ (لغات) হতে পারে: ইস্ম (اِسم), সিম (سِم), উস্ম (اُسم) এবং সুম (سُم)। কবি বলেছেন:
তিনি সেখানে এমন এক শক্তিশালী উট পাঠালেন যা আমাদের বিফল করবে না... সেই সত্তার নামে যার নাম প্রতিটি সূরায় বিদ্যমান
নিশ্চয়ই তা শিক্ষা প্রদানের পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে।
অন্য একজন কবি বলেছেন:
আমাদের এ বছরটি, যার আগমন আমাদের বিমোহিত করেছে... তাকে আবুস সামাহ্ ডাকা হয় এবং তার নাম কারযাব।
কারযাব অর্থ চোর। সুতরাং যারা 'ইস্ম' (اِسم) ও 'সিম' (سِم) বলেন, তারা একে 'সাম্মা-ইউসাম্মী' (নামকরণ করা) থেকে গ্রহণ করেছেন, যেমন 'আলা-ইয়া'লু'।
আর যারা 'ইস্ম' (اِسم) ও 'উস্ম' (اُسم) বলেন, তারা একে 'সামা-ইয়াসমু' (উন্নত হওয়া) থেকে গ্রহণ করেছেন; আর এ উভয়টির অর্থই হলো শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চতা।
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: কেন 'বিসম' শব্দে 'বা' যুক্ত করা হলো, অথচ এটি পূর্ববর্তী কোনো নির্দিষ্ট পদের সাথে সম্বন্ধ (صلة) ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না? এর উত্তর হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন যেন তিনি আল্লাহর নামকে অগ্রগণ্য করেন।

প্রতিটি কাজের শুরুতে এবং প্রতিটি কথার প্রারম্ভে তাঁর নামের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে, যিনি প্রতাপশালী ও সম্মানিত। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ, আপনি আল্লাহর নামে (বিসমিল্লাহ) বলুন।
'আল্লাহ' শব্দে যে আলিফ রয়েছে, তা হলো সংযোগকারী আলিফ (ألف وصل), যা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে (تصغير) 'সুমায়্য' বলার সময় বিলুপ্ত হয়ে যায়।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: বিশেষ্যসমূহ (الأسماء) তো রূপান্তরিত হয় না, বরং রূপান্তর (التصرف) কেবল ক্রিয়ার (الأفعال) ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে, যেমন আপনার উক্তি 'দ্বরাবা-ইয়াদ্বরিবু-দ্বারবান'; তাহলে আরবরা কেন 'বাসমালা-ইউবাসমিলু-বাসমালাতান' বলে থাকে? এর উত্তর হলো, এই বিশেষ্যগুলো ক্রিয়া থেকে বুৎপন্ন (مشتقة)। তাই 'বা' বর্ণটি মূল অক্ষরের ন্যায় হয়ে গেছে, কারণ এটি শব্দটির সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং এর সাথে এর ঘনিষ্ঠতা অনেক বেশি। কবি বলেছেন:
লায়লা প্রভাতে যখন আমার সাথে সাক্ষাৎ করল তখন সে 'বিসমিল্লাহ' বলল … কতই না চমৎকার সেই প্রিয়তমা যে 'বিসমিল্লাহ' পাঠকারিণী!
এরই অনুরূপ হলো তাদের উক্তি: কোনো ব্যক্তি যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে তখন বলা হয় সে 'হায়লালা' (هيلل) করেছে। যখন সে 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' বলে তখন তাকে 'হাওলাকা' (حولق) বলা হয়। যখন সে 'হাইয়া আলাস সালাহ' বলে তখন তাকে 'হায়আলা' (حيعل) বলা হয়। যখন সে 'আলহামদুলিল্লাহ' বলে তখন তাকে 'হামদালা' (حمدل) বলা হয়। আর সে যদি 'জা’আলাল্লাহু ফিদাকা' (আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন) অধিক পরিমাণে বলে, তবে তাকে 'জা’ফালা' (الجعفلة) বলা হয়।
•এবং 'আল্লাহ' শব্দটি 'ইসম' বা নামের সাথে সম্বন্ধযুক্তকরণের (إضافة) কারণে জের প্রদানকারী অবস্থায় (جر) রয়েছে। এর মূল (الأصل) রূপ ছিল 'বি-ইসমিল ইলাহ'। আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বলেন:
আল্লাহর নামে এবং তাঁরই সাহায্যে আমরা শুরু করেছি … যদি আমরা তিনি ছাড়া অন্যের ইবাদত করতাম তবে আমরা হতভাগ্য হতাম।
তিনি কতই না উত্তম রব এবং এটি কতই না চমৎকার দ্বীন!
অতঃপর সংক্ষিপ্তকরণের (اختصارًا) জন্য হামযাহ বিলুপ্ত করা (حذفت) হয়েছে এবং এক লামকে অপর লামের সাথে একীভূত (أدغمت) করা হয়েছে। এর মাহাত্ম্যের কারণেই সেখানে দ্বিত্ব (التشديد) হয়েছে। আর আলিফ ও লাম যুক্ত হওয়ার কারণে এতে তানভীন প্রদান (تُنَوِّنْ) করা হয়নি।

আমি আবু আলী আন-নাহবীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলার নাম তাঁর প্রতি সৃষ্টির 'তাইলুহ' (অনুরাগ বা অভিমুখিতা) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তাঁর প্রতি তাদের চরম অভাব ও মুখাপেক্ষিতা। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের উপাস্য তো এক উপাস্য, পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু তিনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই" সম্পর্কে অন্যগণ বলেছেন যে, উলুহিয়াত বা উপাস্য হওয়ার অর্থ হলো সৃষ্টির ইবাদত গ্রহণ করা; অর্থাৎ যিনি ইবাদতের উপযুক্ত তিনি কেবল একজনই উপাস্য; কারণ তোমরা যাদের ইবাদত কর তারা তোমাদেরই মতো সৃষ্টি, যারা তোমাদের ইলাহ কর্তৃক সৃজিত। আর 'ওয়াহিদ' (একক) হলেন তিনি, যার কোনো সমকক্ষ (مثل) বা সদৃশ (شبيه) নেই; যেমনটি আপনি বলে থাকেন: অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে অনন্য। অন্যরা বলেছেন: একত্ববাদের অর্থ হলো সমস্ত সৃষ্টিজগত থেকে তাঁর পৃথক বা স্বতন্ত্র থাকা, তিনি কোনো কিছুর অন্তর্ভুক্ত নন, আল্লাহ সুমহান ও সুউচ্চ।
• "আর-রহমান আর-রাহিম": এ দুটি আল্লাহ তাআলার গুণবাচক শব্দ (صفة), যাদের 'জার' বা নিম্নমুখী স্বর হওয়ার চিহ্ন হলো 'নূন' এবং 'মীম' বর্ণের কাসরা। এই শব্দ দুটিতে 'রা' বর্ণটিকে তাশদীদযুক্ত করা হয়েছে কারণ 'লাম' বর্ণটিকে 'রা' বর্ণে রূপান্তরিত করে 'রা' বর্ণকে অপর 'রা' বর্ণের সাথে সন্ধি (إدغام) করা হয়েছে। যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করেন: উচ্চারণস্থলের (مخرج) নৈকট্যের কারণে 'লাম'-কে 'রা'-এর সাথে সন্ধি (إدغام) করা হয়েছে, তবে কি 'রা'-কে 'লাম'-এর সাথে সন্ধি (إدغام) করা বৈধ (جائز), যেমন "ইস্তাগফির লাহুম" (তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন)? এর উত্তরে বলুন, না; কারণ সিবওয়াইহি এবং বসরার অন্যান্য ভাষাবিদগণ 'রা'-কে 'লাম'-এর সাথে সন্ধি (إدغام) করা অনুমোদন করেন না; কারণ 'রা' এমন একটি বর্ণ যাতে পুনরাবৃত্তি (تكرير) গুণ বিদ্যমান, তাই একে সন্ধি (إدغام) করলে তা যেন একটি দ্বিত্ব বা তাশদীদযুক্ত (مشدد) বর্ণকে সন্ধি করার মতো হয়ে যায়, যেমন "মাসসা সাকার" এবং "উহিল্লা লাকুম মা ওয়ারাআ যালিকুম"। আর তাশদীদযুক্ত (مشدد) বর্ণকে পরবর্তী বর্ণের সাথে সন্ধি (إدغام) করা সর্বসম্মতভাবে (إجماع) ভুল। আর ইয়াজিদি আবু আমর থেকে "ইস্তাগফির লাহুম", "ওয়াসতাবির লি-ইবাদাতিহি" এবং এই জাতীয় যা বর্ণনা করেছেন, ইবনে মুজাহিদ তার ভাষাগত ত্রুটির কারণে সেটিকে দুর্বল (ضعيف) বলে গণ্য করতেন।

আরবি ভাষায়, এবং যেহেতু আবু আমর থেকে প্রাপ্ত ইজহারের বর্ণনা (رواية) টি সহীহ (صحيحة), কেননা তিনি ছিলেন বসরার কিরাত বিশেষজ্ঞদের প্রধান; ফলে বসরার অধিবাসীগণ কোনো বিষয়ে একমত হবেন আর তাদের নেতা তার বিপরীতে অবস্থান করবেন—এমনটি ঘটার কথা নয়। আল-ফাররা 'র' বর্ণকে 'লাম' বর্ণের সাথে ইদগাম করা বৈধ মনে করতেন, ঠিক যেমন তিনি 'লাম' বর্ণকে 'র' বর্ণের সাথে ইদগাম করা বৈধ বলতেন।
আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর নামটিকে 'আর-রহমান'-এর পূর্বে আনা হয়েছে; কারণ এটি এমন একটি নাম যা একমাত্র মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য হওয়া সমীচীন নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানো?)—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, অর্থাৎ সমভূমি, পাহাড়, স্থলভাগ, জলভাগ, পূর্ব ও পশ্চিমের কোথাও কি আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী ব্যতীত অন্য কাউকে চেনো যার নাম আল্লাহ [আল্লাহ ব্যতীত]? আরও বলা হয়েছে, এটিই হলো তাঁর মহানতম নাম। আবার কারো মতে মহানতম নাম হলো 'ইয়া জাল জালালি ওয়াল ইকরাম', আবার কারো মতে 'ইয়া হাইয়্যু ইয়া কাইয়্যুম'।
'আর-রহমান' নামটিকে 'আর-রহীম'-এর আগে রাখা হয়েছে কারণ 'আর-রহমান' আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট নাম, আর 'আর-রহীম' একটি সাধারণ নাম। বলা হয়: দয়ালু ব্যক্তি, কিন্তু 'রহমান' ব্যক্তি বলা হয় না। তাই সাধারণের আগে বিশেষকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: 'আর-রহমান' ও 'আর-রহীম' হলো দুটি কোমল নাম, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর সূক্ষ্ম। অন্যগণ বলেন: 'আর-রহমান' অধিক প্রশংসাসূচক এবং 'আর-রহীম' অধিকতর কোমলতাসূচক, [রহীম] যেমনটি আপনি 'লতীফ' বলে থাকেন। আবু উবায়দাহ বলেন: 'রহীম' ও 'রহমান' দুটি ভাষাগত রূপ। 'রহীম' শব্দটি রহমত থেকে 'ফায়ীল' ওজনে এবং 'রহমান' শব্দটি রহমত থেকে 'ফালান' ওজনে উদ্ভূত। তিনি বলেন, এটি তাদের ভাষার প্রশস্ততার কারণে হয়েছে, যেমনটি 'নাদীম' ও 'নাদমান' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি আবৃত্তি করেছেন:
এবং এমন এক মদ্যপ সাথী যে পানপাত্রের মাধুর্য বাড়িয়ে দেয় … আমি পান করিয়েছি যখন নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হচ্ছিল।
অন্যান্যগণ বলেছেন: হিব্রু ভাষায় 'রহমান' হলো 'রাখমান'। তারা জারীরের এই পঙ্ক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:
নাকি তোমরা যাজকদের কাছে তোমাদের হিজরত করা ছেড়ে দেবে … এবং তোমাদের ক্রুশ মর্দন ও রাখমানের নৈকট্য লাভের কোরবানিকে গ্রহণ করবে?

আমি যে মতটি গ্রহণ করি তা হলো, এই নামসমূহ সবই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার গুণাবলি এবং তাঁর প্রশংসা। এগুলোই সুন্দরতম নামসমূহ (الأسماء الحسنى); যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো।" অতঃপর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি এগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি একটি পৃথক গ্রন্থে এই নামসমূহ এবং প্রতিটি নামের ব্যুৎপত্তি ও অর্থ বর্ণনা করেছি। কারণ আমি এই কিতাবে যতটুকু সম্ভব সংক্ষেপ ও সংক্ষিপ্তসার করার চেষ্টা করেছি, যাতে এর দ্বারা দ্রুত উপকৃত হওয়া যায় এবং [যে চায় তার জন্য] এটি মুখস্থ করা সহজ হয়। আর আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর সাহায্যেই [আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি]।

‌‌'বিসমিল্লাহ' এর তাৎপর্য আলোচনা:
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তিনি বললেন, তোমরা এতে আরোহণ করো আল্লাহর নামে, এর গতি ও স্থিতিতে।" এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর নবিগণের মধ্য থেকে একজন নবি এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের মধ্য থেকে একজনের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আরোহণের পূর্বে এবং প্রতিটি কাজ শুরুর আগে আল্লাহর নামকে অগ্রগণ্য করতেন। এখানে 'মাজরাহা' ও 'মুরসাহা' শব্দ দুটি শুরুতে থাকার কারণে রফ (رفع) অবস্থায় রয়েছে এবং 'বিসমিল্লাহ' হলো তার খবর (خبر)। এর অর্থ হলো ব্যাকরণগত অগ্র-পশ্চাৎ হওয়া, আর মূল গঠন হলো: এর গতি ও স্থিতি আল্লাহর নামে। এই হিসেবে 'মুরসাহা' শব্দের নিকট বাক্যটি পূর্ণ হয়। আবার 'বিসমিল্লাহ' শব্দটিকে একটি পূর্ণ বাক্য হিসেবে গণ্য করা জায়েজ, যেমনটি উট জবেহ করার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "সুতরাং তোমরা সেগুলোর ওপর সারিবদ্ধভাবে আল্লাহর নাম স্মরণ করো।" এমতাবস্থায় 'মাজরাহা' ও 'মুরসাহা' শব্দ দুটি নসব (نصب) এর স্থানে থাকবে। আর মুজাহিদের কিরাত (قراءة) [যা ইবনে মুজাহিদ সুম্মারি থেকে এবং তিনি ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন যে মুজাহিদ] 'বিসমিল্লাহি মাজরিহা ওয়া মুরসিহা' পড়েছেন এবং সেগুলোকে মহান আল্লাহর দুটি গুণ (صفات) হিসেবে গণ্য করেছেন, তাই শব্দ দুটির অবস্থান যার (جر) অবস্থায়। ফাররা বলেন: মুজাহিদের কিরাত (قراءة) অনুযায়ী শব্দ দুটিকে হাল (حال) হিসেবে নসব (نصب) দেওয়াও জায়েজ। এর অর্থ হলো সচলকারী ও স্থিরকারী। যখন 'আলিফ' ও 'লাম' বিলুপ্ত করা হয়েছে, তখন তিনি সেগুলোকে হাল (حال) হিসেবে নসব (نصب) দিয়েছেন।

এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া (القطع)। তিনি বলেন: এর দৃষ্টান্ত এমন শব্দ যার রূপ নির্দিষ্ট (معرفة) কিন্তু অর্থগতভাবে তা বিচ্ছিন্ন এবং অনির্দিষ্ট (التنكير), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (এটি একটি মেঘ যা আমাদের ওপর বর্ষণকারী)। এর অর্থ হলো আমাদের জন্য বর্ষণকারী, যেমনটি জারির বলেছেন:
হে আমাদের প্রতি ঈর্ষাকারী রব! যদি সে আপনাদের কাছে আশা রাখত … তবে সে আপনাদের পক্ষ থেকে দূরত্ব ও বঞ্চনারই সম্মুখীন হতো।

‌‌অন্য একটি উপকারের বর্ণনা:
জেনে রাখুন যে, ইমাম শাফিঈর মাযহাব অনুযায়ী ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ সূরা আল-হামদ (ফাতিহা)-এর একটি আয়াত এবং প্রতিটি সূরার শুরুর একটি আয়াত। তবে ইমাম মালিকের নিকট এগুলোর কোনোটিই আয়াত নয়; আর অন্যান্যদের নিকট এটি উম্মুল কিতাবের (ফাতিহার) শুরুর আয়াত, কিন্তু অন্য কোনো সূরার ক্ষেত্রে আয়াত নয়। আমরা এ বিষয়ে দলিল-প্রমাণ ‘শারহু আসমায়িল্লাহি জাল্লা ওয়া আজ্জ’ কিতাবে বর্ণনা করেছি। সাবআ ক্বারিগণ (সাতজন ক্বারি) সূরা বারাআত (তাওবা) ব্যতীত প্রতিটি সূরার শুরুতে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ সাব্যস্ত করেন; তবে আবু আমর এবং হামযাহ এর ব্যতিক্রম, কেননা তাঁরা দুই সূরার মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ দ্বারা ব্যবধান বা পার্থক্য করতেন না। আবু সাঈদ আল-হাফিয আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বকর আন-নিশাপুরি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি রাবি’কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: আল-হামদ এর শুরু হলো ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ এবং বাকারার শুরু হলো ‘আলিফ-লাম-মীম’। উলামায়ে কেরামের যে ইখতিলাফ ও ক্বিরাআত আমি উল্লেখ করেছি, তার প্রতিটিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আমার নিকট যা বিশুদ্ধ (صح) বলে প্রমাণিত হয়েছে তা হলো ইমাম শাফিঈর [রহিমাহুল্লাহ] মাযহাব এবং আমি সেটিই অনুসরণ করি।

'বিসমিল্লাহ' প্রসঙ্গে অন্য একটি জ্ঞাতব্যের উল্লেখ:
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে বলেন: 'বিসমিল্লাহ'-তে 'বা' বর্ণটিতে কেন কাসরা (জের) প্রদান করা হয়েছে? এর উত্তর হলো, তারা (ভাষাবিদগণ) যখন দেখলেন 'বা' একটি একক বর্ণ এবং এর আমল বা কাজ হলো পরবর্তী শব্দকে 'জর' প্রদান করা, তখন তারা একে এর আমলের অনুরূপ হরকত প্রদান করা আবশ্যক করে দিয়েছেন।

উম্মুল কুরআন-এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ও এর অর্থসমূহ
আবু আবদুল্লাহ বলেন: সূরা আল-হামদকে 'আল-মাসানি' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি প্রত্যেক রাকাতে বারবার পাঠ করা হয়। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আমি আপনাকে সাতটি 'মাসানি' (বারবার পঠিত আয়াত) এবং মহান কুরআন দান করেছি।" বলা হয়েছে যে এটি সূরা আল-হামদ, আবার বলা হয়েছে যে [আল-মাসানি] হলো সমগ্র কুরআন, আবার কেউ বলেছেন যে 'আল-মাসানি' হলো সেই সূরাসমূহ যা দুইশতের (আয়াত) পরে আসে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আল্লাহ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী সংবলিত কিতাব যা 'মাসানি' (বারবার পঠিত), যা পাঠ করলে যারা তাদের পালনকর্তাকে ভয় করে তাদের গাত্র রোমাঞ্চিত হয়।" কুরআনকে 'মাসানি' বলা হয় কারণ এতে কিচ্ছা-কাহিনী এবং নবীদের ঘটনাবলী বারবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আর শাবিব ইবনুল বারসার উক্তি সম্পর্কে:
আমাদের মধ্যে কোনো মিলন সম্ভব নয় যতক্ষণ না আমাদের মাঝে নৈকট্য তৈরি করে দিবে... দ্রুতগামী কৃশ উষ্ট্রীরা যারা বক্র লাগামগুলোকে টেনে নিয়ে যায়।
কেননা উটের লাগামগুলোকে 'আল-মাসানি' বলা হয়, যার একবচন হলো 'মাসনাহ'। আর 'উওজ' অর্থ: যা কৃশতা ও [অধিক ভ্রমণের] কারণে বক্র হয়ে গেছে।
আবু আবদুল্লাহ বলেন: একে 'উম্মুল কুরআন' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি প্রত্যেক কুরআন খতমের সূচনা ও প্রারম্ভিকা। আর কোনো বিষয়ের মূলকে 'উম্ম' (মা/মূল) বলা হয়। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আর নিশ্চয়ই তা আমার কাছে 'উম্মুল কিতাবে' (মূল কিতাবে) উচ্চমর্যাদাশীল ও প্রজ্ঞাপূর্ণ হিসেবে বিদ্যমান।" অর্থাৎ কিতাবের মূল বা উৎসে, যা হলো লাওহে মাহফুজ। ইরবায ইবনে সারিয়াহ আস-সুলামী থেকে বর্ণিত (روى), তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর নিকট 'উম্মুল কিতাবে' আল্লাহর বান্দা এবং সর্বশেষ নবী হিসেবে লিপিবদ্ধ ছিলাম যখন আদম (আ.) তাঁর কাদা-মাটির সাথে মিশে মাটিতে পড়ে ছিলেন। আর আমি শীঘ্রই তোমাদের কাছে এর প্রকৃত অর্থ ব্যক্ত করব: আমি হলাম (ইব্রাহিম আ.-এর) সেই দোয়া..."

"(আমি হলাম) আমার পিতা ইবরাহিমের দোয়া, ঈসার সুসংবাদ এবং আমার মাতার স্বপ্ন।" আর 'উম্মুর রাস' হলো মস্তিষ্কের মিলনস্থল। এবং মহামহিমান্বিত আল্লাহ তাআলার বাণী: (তার ঠিকানা হবে হাবিয়া), কারণ কাফির যখন জাহান্নামে প্রবেশ করে এবং সেটি তার আবাসস্থলে পরিণত হয়, তখন তা তার জন্য জননীর মতো হয়ে যায়; যেমন শিশু তার মায়ের কাছে আশ্রয় নেয় এবং যেমন চতুষ্পদ জন্তুসমূহ তাদের মা (الأمات) ছাড়া থাকতে পারে না। সুতরাং পশুর ক্ষেত্রে 'উম্ম' শব্দের বহুবচন হলো 'আম্মাত' (أمات), আর মানুষের ক্ষেত্রে তা 'উম্মাহাত' (أمهات)। জনৈক কবি গেয়েছেন:
আমি শপথ করেছি জাদায় কখনো বিশ্বাসঘাতকতা করব না … যদিও আমি অল্পবয়স্ক উটদের মায়েদের (أمات) মাধ্যমে পরীক্ষিত হই
[নিশ্চয়ই গোত্রের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা কলঙ্কজনক … আর মানুষকে তার যৎসামান্য কাজের জন্যও প্রতিদান দেওয়া হয়]
অন্যরা বলেন: 'উম্মাহাত' এর একবচন হলো 'উম্মাহাহ' (أمهة), তারা আবৃত্তি করেছেন:
আমার মা (أمهتي) হলেন খিন্দিফ এবং ইলিয়াস আমার পিতা … হাইদাহ আমার মামা এবং লাকিত ও আদি
এবং হাতেম আল-তায়ি, যিনি শত শত উট দানকারী।

বলা হয়ে থাকে: মুমিন যখন পৃথিবী ত্যাগ করে, তখন সে তার ভাইদের [এবং জীবদ্দশার প্রতিবেশীদের] সাথে মিলিত হয় এবং তারা তাকে স্বাগত জানায়। বলা হয়: নিশ্চয়ই তুমি কষ্টের জগত থেকে এসেছ, তাই তারা যেন তাকে আরাম প্রদান করে। তখন সে বলে: অমুক ব্যক্তি কোথায়? বলা হয়: অমুক তার মা 'হাবিইয়াহ'-তে (জাহান্নাম) পতিত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: আরবরা বলে 'এটি আমার মা' (أمي), এবং 'এটি উম্মুন' (أم) ও 'উম্মাহ' (أمه); সুতরাং যে ব্যক্তি একবচনে 'হা' (هاء) বর্ণটি বহাল রেখেছে, সে এর বহুবচন 'উম্মাহাত' (أمهات) গঠন করেছে।
বলা হয়ে থাকে: একে ফতিহাতুল কিতাব নামকরণ করা হয়েছে কারণ প্রতিটি রাকাত (ركعة)-এর শুরুতে এর মাধ্যমে সূচনা করা হয়। ইবনে আরাফাহ বলেন, আমি সা'লাবকে বলতে শুনেছি: আল-হামদ-কে আল-মাসানি (المثاني) বলা হয়েছে কারণ প্রতিটি রাকাত (ركعة)-এ এর পুনরাবৃত্তি (تثنى) করা হয়। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
আমি তার নিকট তহা এবং আল-মাসানি (المثاني)-র শপথ করেছি … নিশ্চয়ই তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে যেভাবে কিতাব বিলুপ্ত হয়।
তিনি বলেন: আমাদের নিকট শুআইব ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন আমাদের নিকট মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-মাসানি (المثاني) হলো ফতিহাতুল কিতাব, আর এটি সাতটি আয়াত (آيات) যার একটি হলো বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
• "আল-হামদু" (الحمد) শব্দটি প্রারম্ভিকতা (ابتداء)-র কারণে পেশযুক্ত অবস্থা (رفع) প্রাপ্ত হয়েছে, যার চিহ্ন হলো শেষাক্ষরে পেশ (ضم)। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন প্রারম্ভিকতা (ابتداء) রাফা হয়েছে? তবে বলুন: যেহেতু প্রারম্ভিকতা হলো বক্তব্যের শুরু আর রাফা (رفع) হলো ব্যাকরণিক পরিবর্তনের (إعراب) শুরু, তাই প্রথমটিকে প্রথমটির অনুগামী করা হয়েছে। হাসান এবং রু'বাহ 'দাল' বর্ণে জের (كسر) দিয়ে "আল-হামদি লিল্লাহি" পড়েছেন, তারা জের-এর অনুগামী (أتبعا) হিসেবে জের (كسر) প্রদান করেছেন। আর এটি এজন্য যে, 'দাল' বর্ণটি পেশযুক্ত (مضمومة) এবং এরপর ইযাফতের 'লাম' বর্ণটি জেরযুক্ত (مكسورة), ফলে তারা পেশ (ضم) থেকে জেরে (كسر) যাওয়া অপছন্দ করেছেন, [তাই তারা জেরের অনুসরণে (أتبعوا) জের দিয়েছেন]। আর ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলাহ 'লাম' বর্ণে পেশ (ضم) দিয়ে "আল-হামদুলুল্লা" পড়েছেন, তিনি অনুগামী করেছেন

পেশ-এর অনুকরণে পেশ প্রদান, যেমন তারা জের-এর অনুকরণে জের প্রদান করেছে। ব্যাকরণশাস্ত্রে 'দাল' বর্ণে জবর দিয়ে 'আল-হামদা লিল্লাহ' পড়া বৈধ এবং এটি আল-হাসান থেকেও বর্ণিত (رويت) হয়েছে। আপনি একে 'হামাদতু আহমাদু হামদান'-এর ক্রিয়ামূল হিসেবে গণ্য করবেন, এমতাবস্থায় আমি প্রশংসাকারী। নির্দিষ্টকরণের জন্য ক্রিয়ামূলের শুরুতে আলিফ এবং লাম যুক্ত হয়েছে, যেমন আপনি বলে থাকেন 'আন-নাজা আন-নাজা' অর্থাৎ 'মুক্তি পাও, মুক্তি পাও'। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন: (অতঃপর ঘাড়সমূহে আঘাত করো), অর্থাৎ তোমরা আঘাত করো। ঈসা ইবনে উমর পাঠ করেছেন: (সুতরাং সুন্দর ধৈর্য ধারণ করো), অর্থাৎ তোমরা ধৈর্য ধারণ করো। কবি বলেছেন:
সে আমার উটের কাছে দীর্ঘ নৈশভ্রমণের অভিযোগ করে … সুতরাং সুন্দর ধৈর্য ধারণ করো, কারণ আমরা উভয়েই বিপদগ্রস্ত।
আল-আজজাজ বলেছেন:
তুমি কি আমোদ-প্রমোদ করছ অথচ তুমি বৃদ্ধ … আর মহাকাল মানুষের সাথে আবর্তিত হয়।
তা শতাব্দীগুলোকে নিঃশেষ করে দিয়েছে অথচ সে নিজে সুদৃঢ়।
অর্থাৎ, তুমি কি আমোদ-প্রমোদ করছ অথচ তুমি একজন বৃদ্ধ! 'আল-হামদ'-এর এই চারটি রূপ আরবি ভাষায় বৈধ হলেও আমি ইবনে মুজাহিদকে বলতে শুনেছি: 'প্রত্যেক শহরের মানুষ যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছে অর্থাৎ দাল বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জের দিয়ে ‘আল-হামদু লিল্লাহি’ পড়া ব্যতীত অন্য কোনোভাবে এটি পাঠ করা যাবে না।'
আর 'আল-হামদু লিল্লাহ'-এর অর্থ হলো আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা, তবে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; আর তা হলো, শোকর বা কৃতজ্ঞতা কেবল প্রতিদানস্বরূপ হয়, যেমন কোনো ব্যক্তি আপনার প্রতি অনুগ্রহ করল তখন আপনি বলেন: 'আমি তার কাজের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছি', কিন্তু আপনি বলেন না যে 'আমি তার প্রশংসা করেছি'। আর 'হামদ' বা প্রশংসা হলো কোনো ব্যক্তির সাহস বা উদারতার জন্য তার গুণগান করা; সুতরাং শোকরকে হামদ-এর স্থলে ব্যবহার করা যায়, কিন্তু হামদ-কে শোকর-এর স্থলে ব্যবহার করা যায় না।

কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন, আর বলা হয় 'আমি লোকটির প্রশংসা করেছি' যখন আপনি তাকে প্রশংসিত হিসেবে পান। ইবনে মুজাহিদ আস-সাম্মারীর সূত্রে আল-ফাররা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: [বলা হয়:] 'আমি তোমার প্রতি কৃতজ্ঞ হয়েছি', 'আমি তোমাকে ধন্যবাদ দিয়েছি' এবং 'আমি তোমার মাধ্যমে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছি' [বা বর্ণের ব্যবহারের মাধ্যমে], যেমনটি বলা হয় 'আমি তোমাকে অস্বীকার করেছি'; আর এই শেষোক্ত প্রয়োগটি বিরল (نادر), এবং প্রথমটিই হলো উচ্চাঙ্গের বিশুদ্ধ ভাষা।
মুহাম্মদ বিন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আহমদ বিন আদ-দাহহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাসর বিন হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাবীব বিন আবি সাবিত থেকে, তিনি বলেন আমি সাঈদ বিন জুবাইরকে ইবনে আব্বাস থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন জান্নাতের দিকে সর্বপ্রথম যাদেরকে আহ্বান করা হবে তারা হলেন সেই প্রশংসাকারীগণ যারা সুখে ও দুঃখে আল্লাহর প্রশংসা করেন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সাহাবী বলেছেন: শ্রেষ্ঠ দুআ হলো 'আলহামদুলিল্লাহ'; কারণ এটি তিনটি বিষয়কে একত্রিত করে: আল্লাহর স্তুতি, কৃতজ্ঞতা এবং তাঁর যিকির।
• "লিল্লাহ": এটি অতিরিক্ত 'লাম' এর মাধ্যমে মাজরুর হয়েছে; কারণ মূলত 'আল্লাহ' শব্দটি ছিল দুটি 'লাম' বিশিষ্ট, অতঃপর এতে মালিকানা নির্দেশক 'লাম' যুক্ত হয়েছে এবং একে সাব্যস্তকরণ নির্দেশক 'লাম' বলা হয়, অর্থাৎ আল্লাহ প্রশংসার যোগ্য; সুতরাং প্রথম 'লাম' টি মালিকানা নির্দেশক, দ্বিতীয়টি নির্দিষ্টকরণের আলিফের সাথে যুক্ত হয়েছে এবং তৃতীয়টি মূল ধাতুগত 'লাম'; আর এটি এজন্য যে, শব্দটির মূল রূপ হলো 'লাহ', কবি বলেছেন:
আল্লাহর কসম হে তোমার চাচাতো ভাই, তুমি আভিজাত্যে আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নও … আর তুমি আমার শাসকও নও যে আমাকে দমন করবে
অর্থাৎ তুমি আমাকে শাসন করবে এবং পরাভূত করবে।
দুর্ভিক্ষের দিনে তুমি আমার পরিবারকে অন্ন দাও না … আর বিপদের মুহূর্তে তুমি তোমার জীবন দিয়ে আমাকে সান্ত্বনাও দাও না

তারপর আলিফ এবং লাম যুক্ত হয়েছে। 'লিল্লাহ' শব্দটিতে তিনটি 'লাম' রয়েছে যেমনটি আমি আপনাকে অবহিত করেছি, তবে তিনটি সদৃশ বর্ণের একত্র হওয়া অপছন্দনীয় হওয়ায় লিপি অনুসারে এটি দুটি 'লাম' দিয়ে লেখা হয়। এর কারণ হলো, আরবরা সাধারণত ইদগাম (إدغام) বা সন্ধি করা ব্যতীত দুটি সদৃশ বর্ণকে একত্র করে না, তাই তিনটির একত্র হওয়া তাদের কাছে আরও বেশি কষ্টসাধ্য ছিল। এর সম্বন্ধবাচক রূপের (جر) চিহ্ন হলো 'হা' বর্ণের নিচে কাসরা প্রদান করা। 'লিল্লাহ' অংশটি এখানে প্রারম্ভিক পদের বিধেয় (خبر) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি বাক্যের শুরুতে আসুক বা শেষে, ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) এবং অর্থ একই থাকে; যেমন— 'লিল্লাহিল হামদু' এবং 'আলহামদুলিল্লাহ'; মহান আল্লাহ যেমনটি ইরশাদ করেছেন:
(এবং সেই দিন সকল কর্তৃত্ব হবে আল্লাহর জন্য) এবং অন্য স্থানে বলেছেন: (পূর্বের ও পরের সকল ফয়সালা আল্লাহরই)।
• "রব্বি": এটি 'আল্লাহ' শব্দের গুণবাচক বিশেষণ (نعت) অথবা স্থলাভিষিক্ত (بدل) হিসেবে সম্বন্ধবাচক রূপে (جر) রয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'রব' মানে হলো অধিপতি এবং মালিক। এখানে 'বা' বর্ণটিতে দ্বিত্ব উচ্চারণ (تشديد) করা হয়েছে কারণ এটি 'রবাবতু' ক্রিয়ার দুটি 'বা' বর্ণ থেকে উৎপন্ন। 'রব' শব্দটি একটি একাধিক অর্থবোধক বিশেষ্য (اسم مشترك); যেমন বলা হয়: [সম্পত্তির মালিক এবং] গৃহকর্তা, তবে 'আলিফ-লাম' যুক্ত করে 'আর-রব' শব্দটি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে বলা হয় না। 'রব' শব্দটি ক্রিয়ামূল (مصدر) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আপনার উক্তি: "আমি বস্তুটিকে লালন-পালন করলাম, সুতরাং আমি সেটির লালনকারী (রব্বান)।" আরবরা 'রবাবতুহু', 'রাব্বাবতুহু' এবং 'রাব্বাইতুহু' শব্দগুলো একই অর্থে ব্যবহার করে; জনৈক কবি গেয়েছেন:
আমি তাকে লালন-পালন করেছি যতক্ষণ না সে শক্তিশালী হলো … আমার প্রতিদান হলো লাঠিপেটা ও চাবুক খাওয়া
[তামা’দাদা: অর্থাৎ সে শক্তিশালী হয়েছে]।
আল-ফাররা বলেন: 'রব' শব্দটি দ্বিত্ব উচ্চারণ (تشديد) সহ এবং দ্বিত্ব উচ্চারণ ছাড়াও বলা হয়; কবি গেয়েছেন:
সম্প্রদায়গুলো জেনে নিয়েছে যে তাঁর উপরে কোনো প্রতিপালক নেই … তিনি ব্যতীত যিনি তকদির নির্ধারণ করেন এবং রিজিক দান করেন
• "আলামিন" শব্দটি সম্বন্ধের (إضافة) কারণে সম্বন্ধবাচক রূপে (جر) রয়েছে, এর সম্বন্ধবাচকতার চিহ্ন হলো 'নুন' বর্ণের পূর্বের 'ইয়া'। এই 'ইয়া' বর্ণের মধ্যে তিনটি চিহ্ন নিহিত রয়েছে: সম্বন্ধবাচক রূপের (جر) চিহ্ন, বহুবচনের (جمع) চিহ্ন এবং পুংলিঙ্গের (تذكير) চিহ্ন। আর 'নুন' বর্ণটিতে ফাতহা দেওয়া হয়েছে মিলনের (التقاء) কারণে...