📘 মায়াজিমু মুফরাদাতিল কুরআন (মুওয়াযানাত ওয়া মুকতারাআত) (আহমদ হাসান ফারহাত)

কুরআনের শব্দভাণ্ডারের অভিধানসমূহ (তুলনা ও প্রস্তাবনা) (আহমদ হাসান ফারহাত)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলে তাফসীর
কিতাব: কুরআনের শব্দভাণ্ডারের অভিধানসমূহ (তুলনা ও প্রস্তাবনা)
লেখক: প্রফেসর . ড. আহমদ হাসান ফারহাত
প্রকাশক: মদীনা মুনাওয়ারায় পবিত্র কুরআন মুদ্রণের জন্য কিং ফাহাদ কমপ্লেক্স
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭০
[বইটির পৃষ্ঠাসংখ্যা মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
আশ-শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক মানুষের জন্য কল্যাণের শিক্ষক, আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর পথে চলেছেন, তাঁর আদর্শ অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন তাদের ওপর। অতঃপর:
পবিত্র কুরআন বিভিন্ন যুগে উম্মাহর আলেমদের বিশেষ মনোযোগ লাভ করেছে। এই যত্ন ও মনোযোগের ধারা নিরবচ্ছিন্নভাবে অব্যাহত রয়েছে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তা জারি থাকবে—যতক্ষণ না আল্লাহ জমিন ও তার উপরস্থ সবকিছুর উত্তরাধিকার লাভ করবেন।
এই মনোযোগের অন্যতম প্রধান বহিঃপ্রকাশ হলো কুরআন, কুরআনের বিজ্ঞানসমূহ এবং এর তাফসীর বিষয়ে রচিত সেই মহান গ্রন্থসমূহ। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ কুরআন হলো এই উম্মাহর কিতাব, এর শ্রেষ্ঠত্বের কেন্দ্রবিন্দু এবং এর শাশ্বত হওয়ার রহস্য। আল্লাহ একে জীবনের সকল ক্ষেত্রে এই উম্মাহর জন্য হিদায়াত স্বরূপ বানিয়েছেন এবং এতে এমন সব নির্দেশনা ও বিধানসমূহ গচ্ছিত রেখেছেন যা তাদের দুনিয়ার সাফল্য ও আখেরাতের মুক্তি নিশ্চিত করে।
যেহেতু মদিনা মুনাওয়ারায় অবস্থিত পবিত্র মুসহাফ মুদ্রণের জন্য বাদশাহ ফাহদ কমপ্লেক্স "পবিত্র কুরআন এবং এর বিজ্ঞানসমূহ বিষয়ে সৌদি আরব রাজ্যের যত্ন" শীর্ষক একটি সেমিনারের আয়োজন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে এবং আমাকে সেই সেমিনারে অংশগ্রহণের আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে, সেই সাথে চতুর্থ অক্ষের—প্রথম বিষয়ের—উপর একটি গবেষণা প্রবন্ধ পেশ করার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে যা কুরআনের শব্দার্থের অভিধানসমূহ সম্পর্কিত। এই বিষয়টি আমার হৃদয়ে বিশেষ অনুরাগ ও সুপ্ত আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত করেছে। ফলে আমি দ্রুত এতে সম্মতি প্রদান করি এবং আমার গবেষণার জন্য একটি শিরোনাম নির্বাচন করি:
কুরআনের শব্দাবলীর অভিধানসমূহ: তুলনামূলক আলোচনা ও প্রস্তাবনা
আমি এর পরিকল্পনা নিম্নরূপ নির্ধারণ করেছি:
- একটি উপক্রমণিকা, যাতে রাগেব আল-ইসফাহানীর পূর্বে কুরআনের অর্থ এবং এর দুর্লভ শব্দাবলী (غريب) রচনার একটি ঐতিহাসিক সংক্ষিপ্ত চিত্র অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

কুরআনিক শব্দমালার অভিধানসমূহের মধ্যে মুফরাদাতুর রাগিব একটি উল্লেখযোগ্য মাইলফলক।
মুফরাদাতুর রাগিবের বৈশিষ্ট্যসমূহ।
মুফরাদাতুর রাগিবের পরিপূরকসমূহ।
* মুফরাদাতুর রাগিব এবং এর পরবর্তী সময়ে রচিত অভিধানসমূহের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনা; গুরুত্ব ও প্রসিদ্ধির কারণে আমি এর মধ্য থেকে চারটি গ্রন্থ নির্বাচন করেছি:
- সামিন আল-হালাবি রচিত উমদাতুল হুফফাজ ফি তাফসির আশরাফিল আলফাজ।
- আল-ফাইরুযাবাদি রচিত বাসাইরু যাউয়িত তামিয।
- ফারাহি আল-হিন্দি রচিত মুফরাদাতুল কুরআন।
- কায়রোর আরবি ভাষা একাডেমি কর্তৃক প্রণীত মু’জামু আলফাজিল কুরআন।
- পূর্বোক্ত অভিধানসমূহের ওপর কিছু পর্যবেক্ষণ।
- প্রস্তাবনা।
- উপসংহার।
পরিশেষে আমি আশা করি যে, এই গবেষণাটি কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য অর্জন করেছে এবং লক্ষ্য পূরণে পর্যাপ্ত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

রাগেব আল-ইসফাহানির পূর্বে কুরআনের অর্থ (معاني القرآن) এবং বিরল শব্দাবলি (غريب القرآن) বিষয়ক রচনার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
কুরআনের অর্থ (معاني القرآن) এবং এর বিরল শব্দাবলি (غريب القرآن) নিয়ে রচনার ইতিহাস ইসলামের প্রাথমিক যুগ থেকেই শুরু হয়েছে। এর মধ্যে সর্বপ্রথম যা জানা যায় তা হলো ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (مروي) সেই বিষয়গুলো, যা নাফে ইবনুল আজরাক কর্তৃক জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তরে তিনি প্রদান করেছিলেন। নাফে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করতেন: "আরবরা কি এটি জানত?" তখন তিনি সেই অর্থগুলোর সপক্ষে কবিতার পঙ্ক্তি দিয়ে প্রমাণ পেশ করতেন। একইভাবে আলী বিন আবি তালহার বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত (مروي) হয়েছে এবং ১১৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আতা বিন আবি রাবাহ-এর পরিমার্জিত বর্ণনায় যা এসেছে। অতঃপর কুরআনের অর্থ (معاني القرآن) এবং এর বিরল শব্দাবলি (غريب القرآن) নিয়ে রচনার ধারা নিম্নরূপভাবে অব্যাহত থাকে:
- ইমাম যায়েদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন বিন আলী বিন আবি তালিব, যিনি একজন ফকিহ (فقيه) ও মুফাসসির (مفسر) ছিলেন এবং ১২2 হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর রচিত তাফসীরু গারিবিল কুরআন।
- মুতাজিলাদের অন্যতম শায়খ ওয়াসিল বিন আতা আল-বাসরি (মৃত্যু ১৩১ হি.) রচিত মাআনী আল-কুরআন।
- কুফার অধিবাসী ইমাম ও ক্বারী (مقرئ) আবান বিন তাগলিব (মৃত্যু ১৪১ হি.) রচিত মাআনী আল-কুরআন।
- কুফার মুফাসসির (مفسر) আবু আন-নাদর মুহাম্মাদ বিন আস-সাইব বিন বিশর (মৃত্যু ১৪৬ হি.) রচিত গারিবুল কুরআন।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান আল-বালখি (মৃত্যু ১৫০ হি.) রচিত আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর।
- ক্বারী (مقرئ) ও ব্যাকরণবিদ (نحوي) আর-রুয়াসি আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান বিন আবি সারাহ (মৃত্যু ১৭০ হি.) রচিত মাআনী আল-কুরআন।

- ১৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী বসরার ব্যাকরণবিদ (النحوي) ইউনুস বিন হাবিব আদ-দাব্বি আল-বসরির মাআনিউল কুরআন।
- ১৮৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী কূফার অধিবাসী এবং সাতজন ক্বারীর অন্যতম (أحد القراء السبعة) আল-কিসায়ি আলি বিন হামজাহ বিন আবদুল্লাহ আল-আসাদি আল-কূফির মাআনিউল কুরআন।
- ১৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ব্যাকরণ ও আরবি ভাষার ইমাম (إمام) আবু ফাইদ মুয়াররিজ বিন আমর বিন মানি’ আস-সাদূসির মাআনিউল কুরআন।
- ২০২ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী বসরার অধিবাসী ইয়াহইয়া বিন আল-মুবারক বিন আল-মুগিরাহ আল-আদাওয়ি আল-ইয়াযিদি আল-বসরির গারিবুল কুরআন।
- ২০৩ হিজরি অথবা মতান্তরে ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী বসরার ব্যাকরণবিদ (النحوي) ও ফকিহ (الفقيه) আন-নাদর বিন শুমাইল বিন খারশাহ বিন ইয়াযিদ বিন কুলসুম আল-বসরির গারিবুল কুরআন।
- ২০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী কুতরুব নামে পরিচিত বসরার ব্যাকরণবিদ (النحوي) ও ভাষাবিদ (اللغوي) মুহাম্মদ বিন আল-মুসতানীর বিন আহমদ আল-বসরির মাআনিউল কুরআন।
- ২০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ব্যাকরণবিদ (النحوي) ও ভাষাবিদ (اللغوي) আল-ফাররা—আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন যিয়াদ বিন আবদুল্লাহ বিন মানযুর-এর মাআনিউল কুরআন।
- ২১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী বসরার ব্যাকরণবিদ (النحوي) ও ভাষাবিদ (اللغوي) আবু উবাইদাহ মা’মার বিন আল-মুসান্না আল-বসরির মাজাযুল কুরআন।
- ২১৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ব্যাকরণবিদ (النحوي) আল-আখফাশ আল-আওসাত সাঈদ বিন মাসআদাহ-র মাআনিউল কুরআন।
- ২১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু সাঈদ আল-আসমায়ি আবদুল মালিক বিন কুরাইব আল-বাহিলির গারিবুল কুরআন।
- ২২৩ হিজরি অথবা মতান্তরে ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ব্যাকরণবিদ (النحوي), সাহিত্যিক ও ফকিহ (الفقيه) আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লামের মাআনিউল কুরআন।

- মুহাম্মদ বিন সাল্লাম বিন উবাইদুল্লাহ আল-জুমাহি আল-বাসরি (মৃত্যু ২৩১ হিজরি, মতান্তরে ২৩২ হিজরি) রচিত ‘কুরআনের অপরিচিত (غريب) শব্দাবলি’।
- আবদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন আল-মুবারক আল-আদাবি আল-বাগদাদি, যিনি আল-ইয়াজিদি নামে পরিচিত (মৃত্যু ২৩৭ হিজরি) রচিত ‘কুরআনের অপরিচিত (غريب) শব্দাবলি’।
- আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন ক্বদিম আল-কুফি (মৃত্যু ২৫১ হিজরি) রচিত ‘কুরআনের অপরিচিত (غريب) শব্দাবলি’।
- আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ বিন দিনার আল-আহওয়াল আল-কুফি (মৃত্যু ২৫৯ হিজরি) রচিত ‘কুরআনের অপরিচিত (غريب) শব্দাবলি’।
- ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদ ইবনে কুতাইবাহ আবদুল্লাহ বিন মুসলিম আদ-دينাওয়ারি (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি) রচিত ‘কুরআনের অপরিচিত (غريب) শব্দাবলির তাফসির’।
- মালিকি ফকিহ ইসমাইল বিন ইসহাক আল-জাহদামি আল-আজদি (মৃত্যু ২৮২ হিজরি) রচিত ‘কুরআনের অর্থ ও এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ’।
- আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞ আল-মুবররাদ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বিন আবদিল আকবার আল-আজদি (মৃত্যু ২৮৬ হিজরি) রচিত ‘কুরআনের অর্থসমূহ’।
- ক্বারি আবু জাফর আহমদ বিন রুস্তম আত-তবারি (মৃত্যু হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে) রচিত ‘কুরআনের অপরিচিত (غريب) শব্দাবলি’।
- আল-মুফাদ্দাল বিন সালামাহ বিন আসিম আদ-দাব্বি আল-কুফি (মৃত্যু ২৯০ হিজরি) রচিত ‘দিয়াউল কুলুব’।
- সালাব আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন যাইদ আল-শাইবানি (মৃত্যু ২৯১ হিজরি) রচিত ‘কুরআনের অর্থসমূহ’।
- ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-শাইবানি (মৃত্যু ২৯৮ হিজরি) রচিত ‘সিরাজুল হুদা’।
- আবু আল-হাসান ইবনে কিসান মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইব্রাহিম (মৃত্যু ২৯৯ হিজরি) রচিত ‘কুরআনের অর্থসমূহ’।

- মুহাম্মদ ইবনে জারির ইবনে ইয়াজিদ আত-তবারি আবু জাফর, ইমাম, মুফাসসির ও ঐতিহাসিক (মৃত্যু ৩১০ হিজরি)-এর গরীবুল কুরআন।
- নাহবি ও ভাষাবিদ আবু মুহাম্মদ সালামাহ ইবনে আসিম (মৃত্যু ৩১০ হিজরি)-এর মাআনিল কুরআন।
- মুহাম্মদ ইবনে আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-ইয়াযিদী (মৃত্যু ৩১০ হিজরি)-এর গরীবুল কুরআন ওয়া তাফসিরুহু।
- আয-যাজ্জাজ (ইব্রাহিম ইবনে আল-সাররি ইবনে সাহল আবু ইসহাক, মৃত্যু ৩১১ হিজরি)-এর মাআনিল কুরআন ওয়া ই'রাবুহু।
- নাহবি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-জা'দ আশ-শাইবানি (মৃত্যু আনুমানিক ৩১১ হিজরি)-এর মাআনিল কুরআন।
- আল-আখফাশ আস-সাগীর (আবু আল-হাসান আলি ইবনে সুলাইমান, মৃত্যু ৩১৫ হিজরি)-এর মাআনিল কুরআন।
- ইবনুল খাইয়াত (আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মনসুর, মৃত্যু ৩২০ হিজরি)-এর মাআনিল কুরআন।
- আবু যাইদ আহমদ ইবনে সাহল আল-বালখি (মৃত্যু ৩২২ হিজরি)-এর গরীবুল কুরআন।
- ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আরাফাহ আবু আব্দুল্লাহ, যিনি 'নাফতাওয়াইহ' উপাধিতে পরিচিত (মৃত্যু ৩২৩ হিজরি)-এর গরীবুল কুরআন।
- নাহবি আবু আল-হাসান আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান আল-খাযযায (মৃত্যু ৩২৫ হিজরি)-এর মাআনিল কুরআন।
- ইবনুল আনবারি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আল-কাসিম (মৃত্যু ৩২৮ হিজরি)-এর মাআনিল কুরআন।

- নুজহাতুল কুলুব ফি তাফসিরি গারিবিল কুরআন: মুহাম্মাদ বিন উযাইয আল-আযীযী আস-সিজিস্তানী আবু বকর, মৃত্যু ৩৩০ হিজরী।
- মাআনিল কুরআন ওয়া তাফসিরুহু ওয়া মুশকিিলুহু: আবু আল-হাসান আলী বিন ঈসা বিন দাউদ বিন আল-জাররাহ আল-ওয়াজীর, মৃত্যু ৩৩৪ হিজরী।
- মাআনিল কুরআন: আন-নাহহাস আবু জাফর আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-মুরাদী, মৃত্যু ৩৩৮ হিজরী।
- ইয়াকুতাতুস সিরাত: আবু আমর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ, যিনি আল-জাহিদ (তপস্বী)—গোলাম সালাব—হিসেবে পরিচিত, মৃত্যু ৩৪৫ হিজরী।
- আর-রাদ্দু আলাল ফাররা ফিল মাআনি: ইবনে দুরুসতুওয়াইহ—আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন আল-মারযুবান আন-নাহবী (ব্যাকরণবিদ), মৃত্যু ৩৪৭ হিজরী।
- গারিবুল কুরআন: আহমদ বিন কামিল বিন খালাফ আবু বকর, মৃত্যু ৩৫০ হিজরী।
- আল-ইশারাহ ফি গারিবিল কুরআন: মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন যিয়াদ বিন হারুন আবু বকর আন-নাক্কাশ, মৃত্যু ৩৫১ হিজরী।
- আল-মুওয়াত্তিহ ফি মাআনিল কুরআন: মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন যিয়াদ বিন হারুন আবু বকর আন-নাক্কাশ, মৃত্যু ৩৫১ হিজরী।
- রিয়াদাতুল আলসিনাহ ফি ইরাবিল কুরআন ওয়া মাআনিহি: আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আশতাহ আল-আসফাহানী, মৃত্যু ৩৬০ হিজরী।
- আল-ইগফাল ফি মা ইগফালাহুজ যাজ্জাজ মিনাল মাআনি: আবু আলী আল-হাসান বিন আহমদ আল-ফারিসী, মৃত্যু ৩৭৭ হিজরী।
- কিতাবুল গারিবাইন: আল-হারাভী আবু উবায়েদ আহমদ বিন মুহাম্মাদ, মৃত্যু ৪০১ হিজরী।

- আবু আলি আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-মারজুকি (মৃত্যু ৪২১ হিজরি) রচিত গারিবুল কুরআন (غريب القرآن)।
- আবু মুহাম্মাদ মাক্কি বিন আবি তালিব আল-কায়সি (মৃত্যু ৪৩৭ হিজরি) রচিত তাফসিরুল মুশকাল মিন গারিবিল কুরআন (تفسير المشكل من غريب القرآن)।
- আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন মুতাররিফ আল-কিনানি (মৃত্যু ৪৫৪ হিজরি) রচিত কিতাব "আল-কুরতাইন"।
- আবু উমর আব্দুল ওয়াহিদ বিন আহমাদ আল-মালিহি (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি) রচিত গারিবুল কুরআন (غريب القرآن)।
কুরআনের দুর্বোধ্য শব্দ (غريب القرآن) এবং এর অর্থ সংক্রান্ত এই সকল রচনার পর—যাহার সংখ্যা প্রায় ষাটটির মতো—ইমাম রাগিব আল-আসফাহানি-র ‘আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন’ গ্রন্থটির স্থান। লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো, পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহ কুরআনের সূরাসমূহের ক্রমধারা অনুযায়ী বিন্যস্ত ছিল, কেবল সাজিস্তানি-র ‘নুজহাতুল কুলুব’ গ্রন্থটি ব্যতীত; যা বর্ণানুক্রমিক অভিধান (معجم) পদ্ধতিতে সাজানো হয়েছিল। আর এটিই সেই পদ্ধতি যা রাগিব তাঁর ‘মুফরাদাত’ গ্রন্থে অনুসরণ করেছেন। যদিও সাজিস্তানি তাঁর গ্রন্থটি রচনায় প্রায় পনেরো বছর ব্যয় করেছিলেন, তথাপি তাঁর কাজ এবং রাগিবের ‘মুফরাদাত’-এর মধ্যে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান। ফলশ্রুতিতে, কুরআনের শব্দভাণ্ডার (المفردات) এবং এর দুর্বোধ্য শব্দের (غريب القرآن) রচনাশৈলীর ধারায় রাগিব এক সুস্পষ্ট মাইলফলক হিসেবে পরিগণিত হন। একারণেই তাঁর গ্রন্থটি বিদগ্ধ আলেমদের নিকট উচ্চ প্রশংসিত হয়েছে। রাগিবের গ্রন্থটি রচনার প্রায় এক হাজার বছর অতিক্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি আজও তার স্বকীয় উজ্জ্বলতা ও গুরুত্ব ধরে রেখেছে। তাঁর পরবর্তী সময়ে রচিত গ্রন্থসমূহ সাধারণ আলেম এবং কুরআন ও আরবি ভাষা গবেষণায় বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের নিকট এই গ্রন্থের গ্রহণযোগ্যতা ও সুউচ্চ মর্যাদা বিন্দুমাত্র ম্লান করতে পারেনি।

মুফরাদাত আল-রাগেব: কুরআনিক শব্দার্থ অভিধানের ইতিহাসে এক উজ্জ্বল নক্ষত্র
উম্মাহর উলামা এবং মনিষীবৃন্দ প্রায় সর্বসম্মতভাবে একমত যে, রাগেব আল-ইসফাহানি রচিত "মুফরাদাত আলফাজ আল-কুরআন" গ্রন্থটি এই বিষয়ের উপর লিখিত অসংখ্য কিতাবের মধ্যে প্রথম সারিতে অবস্থান করছে। রাগেব আল-ইসফাহানির পরবর্তী উলূমুল কুরআনের এমন কোনো গ্রন্থকার, গবেষক, মুফাসসির বা লেখক নেই, যিনি এই মহান কর্মের প্রতি শ্রদ্ধা ও বিস্ময় বোধ করেন না। এটি এই শাস্ত্রের ময়দানে প্রকৃতপক্ষে এক বিশাল বৈপ্লবিক পরিবর্তন এবং কুরআনিক শব্দকোষের ইতিহাসে এক গুরুত্বপূর্ণ সন্ধিক্ষণ হিসেবে স্বীকৃত।
অতঃপর, এই অভিধানের সেই বৈশিষ্ট্যসমূহ উন্মোচনে আমাদের একটি নিবিড় ও সুচিন্তিত দৃষ্টিপাত করা প্রয়োজন, যা একে উম্মাহর আলিমদের নিকট—তাদের শাস্ত্রীয় ভিন্নতা ও বিবিধ দৃষ্টিভঙ্গি সত্ত্বেও—এক অনন্য গ্রহণযোগ্যতা এনে দিয়েছে। বাস্তব সত্য এই যে, এই কিতাবের বৈশিষ্ট্যসমূহ এতই ব্যাপক যে তা এই সংক্ষিপ্ত গবেষণায় পুরোপুরি আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। এর ওপর ভিত্তি করেই আমরা এই প্রবন্ধে স্থান পায় এমন প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করার প্রয়াস পাব; এই প্রত্যাশায় যে, মহাকাল আমাদের এই কিতাবের উপযুক্ত একটি পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তৃত গবেষণার সুযোগ করে দেবে।

মুফরাদাতুর রাغب-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:
শব্দের মূল উন্মোচন:
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: অর্থের এমন এক মূল যেখানে উক্ত শব্দের সকল অর্থ একত্রিত হয়। প্রবল ধারণা এই যে, তিনি এ ক্ষেত্রে ইবনে ফারিস-এর "মু'জাম মাকায়িস আল-লুগাহ" গ্রন্থে যা করেছেন তার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। কেননা ইবনে ফারিস শব্দকে যথাসম্ভব একটি মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেন। যদি তিনি সক্ষম না হন, তবে সেটিকে দুটি মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে নেন। আর যদি সেটিও তাকে ক্লান্ত করে দেয় (অর্থাৎ অসম্ভব হয়), তবে তিনি সেটিকে তিনটি মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে নেন।
- যেমন "বার" শব্দমূলের আলোচনায় রাغب বলেন: "আল-বার" (স্থলভাগ) হলো সমুদ্রের বিপরীত, যা থেকে প্রশস্ততার ধারণা পাওয়া যায়। এটি থেকেই "আল-বির" (সততা/সদাচরণ) শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে, যার অর্থ: সৎকাজে প্রশস্ততা। এরপর তিনি বলেন: "আল-বুর" (গম) সুপরিচিত, এবং এর এই নামকরণের কারণ হলো এটি খাদ্যের চাহিদার ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রশস্ত। এভাবেই "প্রশস্ততা" বিষয়টি এমন এক মূল হিসেবে গণ্য হয় যা সকল অর্থকে একত্রিত করে। রাغب কেবল এখানেই থেমে যাননি, বরং তিনি শব্দের সম্বন্ধ ও প্রয়োগের ক্ষেত্রেও এই মূলটি উপলব্ধি করার চেষ্টা করেন। তিনি দেখেন যে, "আল-বির" কখনো মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন: {নিশ্চয়ই তিনি পরম কল্যাণময়, পরম দয়ালু}। আবার কখনো তা বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন বলা হয়: "বান্দা তার রবের প্রতি বির (আনুগত্য) প্রদর্শন করেছে", অর্থাৎ সে রবের আনুগত্যে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছে। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় সওয়াব (প্রতিদান), আর বান্দার পক্ষ থেকে হয় আনুগত্য। এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, বান্দার আনুগত্যের প্রশস্ততার বিপরীতে আল্লাহর পক্ষ থেকে সওয়াবের প্রশস্ততা প্রদান করা হয়—এভাবে তিনি শব্দটির মাঝে সর্বদা প্রশস্ততার অর্থটিই প্রত্যক্ষ করেন। এরপর তিনি বলেন: পিতামাতার সাথে বির করার অর্থ হলো তাদের প্রতি সদাচরণে প্রশস্ততা বজায় রাখা, যার বিপরীত হলো অবাধ্যতা। পরিশেষে তিনি বলেন: "বির" শব্দটি সত্যবাদিতার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, কারণ সত্যবাদিতা সেই কল্যাণের অংশ যাতে প্রশস্ততা রয়েছে। যেমন বলা হয়: সে তার কথায় সত্যনিষ্ঠ হয়েছে এবং সে তার শপথে সত্য রক্ষা করেছে।

এভাবে আমরা শব্দের রূপান্তর (تصريفات) এবং এর বৃদ্ধিপ্রাপ্ত রূপগুলোর প্রতি তাঁর নিবিড় অনুসরণ দেখতে পাই। তিনি শব্দগুলোর মাঝে সর্বদা প্রসারের ধারণাটি লক্ষ্য করেন যা মূল অর্থের মূল ও ভিত্তি। এর মাধ্যমে তিনি পাঠককে ভাষাতত্ত্ব (فقه اللغة) এবং শব্দ ব্যুৎপত্তির (اشتقاق) রহস্য বিষয়ে যা প্রয়োজন তা প্রদান করেন। এর ফলে তিনি পাঠককে ধাপে ধাপে আরবি ভাষা অনুধাবন এবং এর রূপান্তরগুলোর মর্ম উপলব্ধির পথে এগিয়ে নিয়ে যান, যা তাকে অলৌকিক কিতাবের শব্দ-রহস্যের সাথে সংযোগ স্থাপনে, এর মাধুর্য আস্বাদনে এবং এর অর্থগত নির্দেশক (دلالات) ও ব্যঞ্জনাগুলো (إيحاءات) উপলব্ধি করতে সক্ষম করে তোলে।

রূপক অর্থসমূহের (المعاني المستعارة) অন্বেষণ:
ইমাম আল-রাغب সাধারণত কোনো শব্দের মূল অর্থ (المعنى الأصلي) আলোচনার মাধ্যমে তাঁর বক্তব্য শুরু করেন, অতঃপর তিনি তা থেকে উদ্ভূত রূপক অর্থসমূহের (المعاني المستعارة) অনুসন্ধান করেন। এর মাধ্যমে তিনি পাঠককে অর্থের ক্রমধারা এবং এক অর্থ থেকে অন্য অর্থে রূপান্তরের গতিপ্রকৃতি বুঝতে সহায়তা করেন। নিচের উদাহরণে আমরা বিষয়টি লক্ষ্য করতে পারি:
- "রিশ" (ريش) শব্দ—এ সম্পর্কে আল-রাغب বলেন: পাখির পালক সুপরিচিত (معروف)। কখনো কখনো পাখির অন্যান্য অঙ্গের মাঝে সুনির্দিষ্টভাবে (يخص) ডানা বোঝাতে এটি ব্যবহৃত হয়। পাখির পালক যেহেতু মানুষের পোশাকের মতো, তাই পোশাকের অর্থে এটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত (استعير) হয়েছে। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন, {এবং পালক ও তাকওয়ার পোশাক...}। বলা হয়ে থাকে: 'উট তার পালকসহ'—অর্থাৎ তার ওপর বিদ্যমান সাজসজ্জা ও সরঞ্জামাদি। আর 'আমি তীরে পালক লাগিয়েছি' (رِشْتُ السهم), অর্থাৎ আমি তাতে পালক স্থাপন করেছি। পরবর্তীতে কোনো বিষয় সংশোধনের ক্ষেত্রে এটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত (استعير) হতে থাকে। যেমন বলা হয়: 'আমি অমুক ব্যক্তিকে স্বাবলম্বী করেছি এবং সে সচ্ছল হয়েছে', অর্থাৎ: তার অবস্থা ভালো হয়েছে (حَسُنَ حاله)।

সঠিক (صحيح) অর্থসমূহের অনুসন্ধান:
নবীগণের পক্ষ থেকে এমন কিছু উক্তি প্রকাশ পেতে পারে যা সেগুলোর প্রকৃত উদ্দেশ্যের বাইরে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যা নবীর নিষ্পাপতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এমতাবস্থায়, সত্য অন্বেষী ব্যক্তি সঠিক অর্থ অনুসন্ধানে সচেষ্ট হন

একটি বিশুদ্ধ (صحيح) বিষয় যা নবীর নিষ্পাপত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং এতে নিচের উদাহরণের মতো বিভিন্ন অর্থ প্রকাশ পেতে পারে:
- 'সাকাম' শব্দটি: এ সম্পর্কে আল-রাগিব বলেন: 'আস-সাকাম' এবং 'আস-সুকুম' হলো শরীরের সাথে সুনির্দিষ্ট রোগ। আর রোগ কখনো শরীরে হতে পারে, আবার কখনো অন্তরেও হতে পারে, যেমন: {তাদের অন্তরে রোগ রয়েছে} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ}
এটি হয়তো কোনো অতীত বিষয়ের প্রতি পরোক্ষ ইঙ্গিত বা ইশারা, অথবা ভবিষ্যতের প্রতি, অথবা বর্তমানে বিদ্যমান সামান্য কোনো অবস্থার প্রতি; যেহেতু মানুষ তার মধ্যে ঘটে যাওয়া কোনো না কোনো বিচ্যুতি থেকে মুক্ত নয়, যদিও সে তা অনুভব করতে পারে না..."।
এভাবে আমাদের সামনে এমন কিছু বিশুদ্ধ (صحيح) অর্থের দিক স্পষ্ট হয়, যা নবীর নিষ্পাপত্বের সাথে কোনো বিরোধ তৈরি না করেই আয়াতটিকে সেই অর্থগুলোর কোনো একটির ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব।

দুইটি অর্থ বহনকারী শব্দাবলি:
আমরা প্রায়শই দেখি যে কতিপয় আলিম কিছু শব্দকে বিপরীতার্থক (الأضداد) হিসেবে অভিহিত করেন, যার অর্থ হলো এই শব্দগুলো কোনো একটি অর্থ এবং তার বিপরীত অর্থ—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। যেমনটি "আল-কুরউ" (القُرء) শব্দের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়, যা পবিত্রতা (الطهر) এবং ঋতুস্রাব (الحيض) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আমরা ইমাম রাগিবের নিকট এর একটি ব্যাখ্যা খুঁজে পাই যখন তিনি বলেন: "প্রকৃতপক্ষে 'আল-কুরউ' (القُرء) হলো পবিত্রতা থেকে ঋতুস্রাবে প্রবেশের একটি নাম। যেহেতু এটি পবিত্রতা এবং তার অনুবর্তী ঋতুস্রাব—এই উভয় বিষয়ের একটি সমষ্টিবাচক নাম, তাই শব্দটিকে এ দুটির প্রত্যেকটির জন্যই প্রয়োগ করা হয়। কারণ, যে সকল নাম একই সাথে দুটি অর্থের জন্য নির্ধারিত হয়, সেগুলো পৃথকভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রেও উভয়ের ওপর প্রয়োগ করা যায়; যেমন দস্তরখান (المائدة): যা খাদ্য পরিবেশনের পাত্র (الخوان) এবং খাদ্য (الطعام) উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। পরবর্তীতে এদের প্রত্যেকটিকে পৃথকভাবেও সেই নামে নামকরণ করা হতে পারে। আর 'কুরউ' শব্দটি কেবল নিছক পবিত্রতার (الطهر) নাম নয় এবং কেবল নিছক ঋতুস্রাবের (الحيض) নামও নয়; এর প্রমাণ হলো সেই পবিত্র নারী যে কি না...

...রক্তের চিহ্ন দেখা গেলে তাকে ঋতুচক্রের অধিকারী (ذات قرء) বলা হয় না, তেমনিভাবে সেই ঋতুবতী নারী যার রক্তস্রাব অব্যাহত থাকে তাকেও তা বলা হয় না..."।
অনুরূপভাবে 'আল-ক্বরইয়াহ' (القرية) শব্দটির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যে সম্পর্কে আল-রাগিব বলেন: এটি এমন স্থানের নাম যেখানে মানুষ একত্রিত হয় এবং এটি একই সাথে জনসমষ্টির নামও; উভয় অর্থেই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন}। অনেক মুফাসসির বলেন এর অর্থ হলো: জনপদের অধিবাসী। আবার কেউ কেউ বলেন, বরং এখানে 'জনপদ' বলতে 'স্বয়ং কওম বা জনগোষ্ঠীকেই' বোঝানো হয়েছে..."
এর ভিত্তিতে একে রূপক (مجاز) —তথা সম্বন্ধপদ বিলোপ (حذف المضاف)— বলার প্রয়োজন নেই। কারণ, কেউ কেউ যে অর্থকে রূপক (مجاز) মনে করেন, তা মূলত আভিধানিক মূল অর্থের ভিত্তিতে প্রকৃত (حقيقي) অর্থেই গণ্য; যেহেতু 'আল-ক্বরইয়াহ' (القرية) শব্দটি স্থান এবং অধিবাসী উভয় অর্থেই আভিধানিক মূলগতভাবে ব্যবহৃত হয়। এমতাবস্থায় দুটি অর্থের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট প্রমাণ বা অনুষঙ্গই (قرينة) যথেষ্ট হবে।

বিভ্রান্তিকর ধারণাসমূহ নিরসন:
মাঝে মাঝে পাঠকের মনে এমন কিছু অর্থের উদয় হতে পারে যা তাৎক্ষণিকভাবে মনে আসে, কিন্তু শব্দটির প্রকৃত অর্থ সেই ধারণার বিপরীত হতে পারে। এমতাবস্থায় আল-রাগির সেই অমূলক অর্থসমূহ দূর করতে এবং শব্দের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ উপযুক্ত অর্থ স্পষ্ট করতে সচেষ্ট হন। এটি যেমন 'খাউফ' (ভীতি) শব্দের অধীনে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে আল-রাগির উল্লেখ করেছেন:
"আল্লাহর প্রতি ভয় বলতে মনে উদিত হওয়া সেই আতঙ্ককে বোঝায় না, যেমনটি সিংহের ভয় পাওয়ার ক্ষেত্রে অনুভূত হয়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—পাপকর্ম থেকে বিরত থাকা এবং আনুগত্যের অন্বেষণ করা। আর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শন হলো সতর্ক হওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান। তিনি বলেছেন: {আর আমি আমার পর আমার উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে ভয় পাচ্ছি} [মারইয়াম ৫]। এখানে তাদের ব্যাপারে তাঁর ভয় ছিল এই যে, তারা হয়তো শরীয়তের যথাযথ অনুসরণ করবে না এবং এর শৃঙ্খলা রক্ষা করবে না।"

দ্বীন (ধর্ম), তারা তাঁর সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে তা নয়—যেমনটি কিছু অজ্ঞ লোক ধারণা করেছে—কেননা জাগতিক সম্পদসমূহ নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) নিকট এগুলোর প্রতি মমতা বা আসক্তি পোষণ করার চেয়ে অনেক বেশি তুচ্ছ।

‌সার্বিক সংজ্ঞাসমূহ (تعريفات جامعة)
আল-রাগিব প্রায়শই এমন সব সার্বিক সংজ্ঞাসমূহ (تعريفات جامعة) প্রদানের প্রয়াস পান যা বহুবিধ অর্থকে ধারণ করে। এর মাধ্যমে তিনি বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করেন এবং বিবিধ বিষয়ের মাঝে সমন্বয় সাধন করেন, যা নিচের দুটি উদাহরণে লক্ষ্য করা যায়:
তিনি 'উম্মাহ' (أمة) শব্দের বর্ণনায় বলেন: "উম্মাহ হলো এমন প্রতিটি জনসমষ্টি যাদের কোনো একটি বিষয় একত্রিত করে; তা হতে পারে একক কোনো দ্বীন, অথবা একক কোনো সময়, অথবা একক কোনো স্থান। সেই ঐক্যবদ্ধকারী বিষয়টি বাধ্যবাধকতা (تسخير) হিসেবে হোক কিংবা ঐচ্ছিক (اختيار) হিসেবে। এভাবে এই সংজ্ঞাটি মানবজাতি, চতুষ্পদ জন্তু কিংবা পাখি—সব ধরনের উম্মাহর প্রকারসমূহকেই অন্তর্ভুক্ত করে।"
এবং তিনি 'তাউয়িল' (تأويل) শব্দের ব্যাপারে বলেন: তাউয়িল শব্দটি 'আউল' (الأول) থেকে এসেছে, যার অর্থ: মূল (الأصل)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা। আর এই মূল থেকেই 'মাউয়িল' (الموئل) শব্দটি এসেছে, যার অর্থ প্রত্যাবর্তনের স্থান। এরপর তিনি তাউয়িল-এর সংজ্ঞা দিয়ে বলেন:
"এটি হলো কোনো বিষয়কে তার উদ্দিষ্ট লক্ষ্যের দিকে ফিরিয়ে নেয়া, চাই তা জ্ঞানগত হোক বা কর্মগত।" এর মাধ্যমে এটি তাউয়িল-এর তিনটি অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে: এক. তাফসির (تفسير)-এর অর্থ; দুই. কোনো ইঙ্গিত বা প্রমাণের (قرينة) ভিত্তিতে প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থ বর্জন করে অপ্রকাশ্য অর্থের দিকে ধাবিত হওয়ার অর্থ; এবং তিন. সংবাদকৃত বিষয়টি যদি কোনো খবর (خبر) হয় তবে তা সংবাদের পর্যায় থেকে বাস্তবতার (واقع) পর্যায়ে উপনীত হওয়া, আর যদি তা কোনো দাবি বা প্রার্থনা হয় তবে বাস্তব জগতে তার বাস্তবায়ন হওয়া। একইভাবে এটি কথার ব্যাখ্যা এবং কাজের ব্যাখ্যা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি মুসা (আ.) ও সেই পুণ্যবান ব্যক্তির ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি পরবর্তীতে তাকে বলেছিলেন: {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً} অর্থাৎ "এটাই হলো সেইসব বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) যেগুলোর ওপর আপনি ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি।" এর মাধ্যমে তিনি সেই কাজগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) উদ্দেশ্য করেছেন যা মুসা (আ.) ধৈর্য ধরে সহ্য করতে পারেননি।