📘 সাকাফাতুল আওলামাতি বি-ওয়াশফিহা খিতাবান মুতাতারিফান (আব্দুল্লাহ আল-আশী)

আগ্রাসনের এই প্রচণ্ড স্রোতে স্বকীয় পরিচয়গুলো বিলীন হয়ে যায়, কারণ আগ্রাসনের উপকরণসমূহ পশ্চিমা গবেষণাগারে তাদের মানদণ্ড ও বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী তৈরি করা হয়।" (১)
বিশ্বায়নের এই ধরন এবং এর কৌশলের এই রূপটিকে আমরা আগ্রাসনের প্রাথমিক পর্যায় বলে অভিহিত করি, যা অনুপ্রবেশের নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং গণমাধ্যমের সাহায্যে পরিচালিত হয়, যার সামনে প্রতিরোধ গড়ে তোলার সক্ষমতা এখন আর কারো নেই।
বিশ্বায়নের প্রকল্পগুলো বাস্তবায়নের আরেকটি মাধ্যম হলো আন্তর্জাতিক সম্মেলনসমূহ। ১৯৯৪ সালের সেপ্টেম্বরে কায়রোতে জনসংখ্যা ও উন্নয়ন বিষয়ক আন্তর্জাতিক সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়, ১৯৯৫ সালের সেপ্টেম্বরে বেইজিংয়ে বিশ্ব নারী সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয় এবং ১৯৯৬ সালের জুনে ইস্তাম্বুলে মানব বসতি সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। এই সম্মেলনগুলো বাহ্যিকভাবে জাতিসংঘের তত্ত্বাবধানে অনুষ্ঠিত হলেও প্রকৃতপক্ষে এগুলো বিশ্বায়ন সংশ্লিষ্ট সংস্থাগুলোর তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হয়েছিল। এমনকি আমাদের পক্ষে এটি বলা সম্ভব যে, জাতিসংঘ বর্তমানে এ ধরনের অন্যতম একটি সংস্থায় পরিণত হয়েছে। এই সম্মেলনগুলো বিশ্বের চিন্তাগত ও সাংস্কৃতিক মানচিত্রকে পুনর্গঠন করার লক্ষে কাজ করেছে যাতে তা বিশ্বায়নের চাহিদা ও এর নতুন সংস্কৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।--------------------------------------------
(১) আল-বায়ান সাময়িকী থেকে সংগৃহীত। এর ওয়েবসাইট।

বস্তুত বিশ্বায়নের নানাবিধ রূপ, পদ্ধতি, দিক ও আবরণ রয়েছে, যা প্রতিবারই খ্রিস্টীয় মিশনারি সংস্কৃতি এবং ঔপনিবেশিক রণকৌশল—উভয়টির সমন্বয়ে নতুন নতুন অবয়বে আত্মপ্রকাশ করে; অর্থাৎ এটি শান্তিপূর্ণ ও সহিংস উভয় প্রকার ভাষ্যকেই যুগপৎ ব্যবহার করে। অন্যান্যদের ন্যায় আরব সংস্কৃতিও বিশ্বায়নের এই তত্ত্ব বা ভাষ্যকে গ্রহণ করেছে এবং মাত্র কয়েক বছরের ব্যবধানে এটি এমনভাবে বিস্তার লাভ করেছে, যা ইতিপূর্বে অন্য কোনো পরিভাষার ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়নি। আরবীয় বুদ্ধিবৃত্তিক ভাষ্যে এর প্রতিক্রিয়া ছিল বিচিত্র ও ভিন্ন ভিন্ন, যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এর নেপথ্য উদ্দেশ্য যে নিছক বা নির্দোষ নয়, সে ব্যাপারে ঐকমত্য পরিলক্ষিত হয়।

আরব আলোচনায় বিশ্বায়ন:
সমসাময়িক ভারসাম্যপূর্ণ আরব চিন্তাবিদগণ তাদের বিভিন্ন মতাদর্শ ও বিচিত্র ধারা সত্ত্বেও বিশ্বায়নের বিরুদ্ধে একটি নেতিবাচক আলোচনা গঠনের ব্যাপারে প্রায় একমত পোষণ করেন, যদিও তাদের কেউ কেউ এর সাথে ইতিবাচক মিথস্ক্রিয়ার প্রয়োজনীয়তার কথা বলেন—যার অর্থ হলো এর বিশাল বৈজ্ঞানিক অর্জনসমূহ থেকে উপকৃত হওয়া। তবে তাদের আলোচনায় বিশ্বায়নকে এক ধরণের নব্য উপনিবেশবাদ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা সমগ্র বিশ্বের ওপর সামগ্রিক আধিপত্য বিস্তার করতে এবং চিন্তা, রাজনীতি, অর্থনীতি, শিল্পকলা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে সমগ্র মানবজাতিকে একটি একক ব্যবস্থার অধীনস্ত করতে সচেষ্ট। হাসান হানাফী বলেন: "বিশ্বায়ন হলো পশ্চিমা আধিপত্যের পরিচিত রূপগুলোর মধ্যে একটি, যা কেবল সৈন্য ও সামরিক শক্তির মাধ্যমে নয় এবং কেবল অর্থনীতির মাধ্যমেও নয়, বরং বাজারের মাধ্যমে পরিচালিত হয়।" তিনি আরও যোগ করেন: "বিশ্বায়ন কেবল বিশ্বকে পশ্চিমাভিমুখী করা নয়—অর্থাৎ কেন্দ্র থেকে পরিধি পর্যন্ত পশ্চিমের বিস্তার ঘটানো—এবং এটি কেবল আমেরিকানিকরণও নয়, যদিও আমেরিকা বর্তমানে একমাত্র মেরু হওয়ার কারণে বিশ্বের নেতৃত্ব দিচ্ছে; বরং এটি তার চেয়েও বেশি বিপজ্জনক। এটি মূলত একটি মাত্র দৃষ্টিভঙ্গি, একটি মত ও একটি চিন্তার নিয়ন্ত্রণ; আর যে রাষ্ট্রই আনুগত্যের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে আসার সাহস করবে... সামরিক আগ্রাসন তার জন্য ওঁত পেতে থাকবে।" (১)--------------------------------------------
(১) হাসান হানাফী, কান্তারা (Qantara) ইলেকট্রনিক ওয়েবসাইটে প্রকাশিত তাঁর একটি সাক্ষাৎকার থেকে।

বামপন্থী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে হিশাম ঘাসিব বলেন: "প্রতিটি যুগেরই নিজস্ব প্রতিমা থাকে, আর আমাদের যুগের প্রতিমা হলো বিশ্বায়ন। প্রতিমা বাস্তবতার চেয়ে বরং একটি আদর্শিক বিভ্রম এবং কর্ম ও অনুশীলনকে অবদমন ও সীমাবদ্ধ করার একটি বুদ্ধিবৃত্তিক খাঁচা।"
এবং ধর্মনিরাপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে নাসর হামিদ আবু জায়েদ বলেন: "দ্বিতীয় উপসাগরীয় যুদ্ধ উন্মোচন করেছে যে, রাজনৈতিক ও সামরিক শক্তিই হলো সেই মাধ্যম যার মাধ্যমে বিশ্বে মার্কিন জীবনযাত্রার আধিপত্য অর্জিত হবে। এটি অন্য সভ্যতার সাথে মুক্ত ও সুশৃঙ্খল যোগাযোগের মাধ্যমে গড়ে ওঠা কোনো সভ্যতার শক্তি নয়, বরং এটি এমন এক রাজনৈতিক ও সামরিক শক্তি যা অন্যদের ওপর নির্দিষ্ট এক ধরনের জীবনধারা এবং সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ চাপিয়ে দেয়। এটি ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই যে, রাজনৈতিক ও সামরিক শক্তি বিশ্বায়ন প্রক্রিয়ার কাঠামোর মধ্যে ক্রমবর্ধমান অর্থনৈতিক শক্তির ওপর দণ্ডায়মান।" (১)
আর ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে মুহাম্মদ মাহফুজ বলেন: "বিশ্বায়ন প্রকল্পকে কোনোভাবেই পশ্চিমা সাংস্কৃতিক প্রকল্প থেকে বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব নয়, কারণ এটি তার অন্যতম কৌশল... বিশ্বায়নের মাধ্যম ও প্রতিষ্ঠানগুলো যেসব মূল্যবোধ প্রচার করে এবং যেসব আচরণকে অগ্রাধিকার দেয়, তা আরব ও ইসলামী সংস্কৃতির উচ্চতর মানদণ্ড ও মূল্যবোধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।" (২)--------------------------------------------
(১) কানতারা ইলেকট্রনিক ওয়েবসাইটে প্রকাশিত নাসর হামিদ আবু জায়েদের একটি নিবন্ধ থেকে।
(২) মুহাম্মদ মাহফুজ। আল-হুদুর ওয়াল-মুসাকাফাহ। আল-মারকাজ আল-সাকাফি আল-আরাবি। বৈরুত-কাসাব্লাঙ্কা। ১ম সংস্করণ। ২০০০। পৃষ্ঠা ১১৫।

সম্ভবত বিশ্বায়নের সবচেয়ে উৎসাহী প্রবক্তাদের একজন হলেন লেবানিজ লেখক আলী হারব, যিনি বিশ্বায়নকে একটি সাংস্কৃতিক বিজয় হিসেবে গণ্য করেন এবং যারা এর রূপরেখার প্রতি রক্ষণশীল মনোভাব পোষণ করেন তাদের তীব্র সমালোচনা করেন। (১)
অন্যান্য চিন্তাবিদদের লেখনী বিস্তারিতভাবে পর্যালোচনা করা কঠিন হবে, তবে এটুকু বলাই যথেষ্ট যে: সমসাময়িক আরব ইসলামি, জাতীয়তাবাদী এবং বামপন্থী ধারা—কয়েকজন ধর্মনিরপেক্ষ চিন্তাবিদ ব্যতীত—বিশ্বায়ন প্রকল্পের বিপক্ষে অবস্থান করে এবং একে একটি ধ্বংসাত্মক ঔপনিবেশিক প্রকল্প হিসেবে উপস্থাপন করে, যার আধিপত্য বিস্তার এবং আত্মপরিচয় ও নিজস্ব বৈশিষ্ট্যসমূহ বিলুপ্ত করার লক্ষ্য সম্পর্কে সচেতন হওয়া প্রয়োজন।
আরবদের এই অবস্থান এটিই নিশ্চিত করে যে, বিশ্বায়ন সংস্কৃতির বিরুদ্ধে একটি সুস্পষ্ট সহিংসতা প্রয়োগ করছে; এমন এক সহিংসতা যা কোনো সাংস্কৃতিক সংলাপের অন্তর্ভুক্ত নয়, অথচ সাংস্কৃতিক সংলাপই ছিল সমসাময়িক আরবীয় চিন্তাধারার মূল স্লোগান এবং আজও তা বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আলী হারব, হাদিসুন নিহায়াত, আল-মারকায আল-সাকাফি আল-আরাবি, বৈরুত, কাসাব্লাঙ্কা; বিশেষভাবে মুহাম্মদ আবিদ আল-জাবিরির প্রতি তার সমালোচনা দ্রষ্টব্য।

বিশ্বায়নের সহিংসতা:
যেহেতু বিশ্বায়ন ইতিহাসের যুক্তির পরিপন্থী একটি প্রকল্প, তাই এর সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানসমূহ চাপ প্রয়োগের মাধ্যমে তা বাস্তবায়নের প্রয়াস চালায়, যেন সমাজ ও রাষ্ট্রসমূহকে সহিংসতা ও শক্তির দ্বারা এই প্রকল্পের অন্তর্ভুক্ত হতে বাধ্য করা যায়। সেসব ব্যবস্থার মধ্যে রয়েছে:
1- ইতিহাসের একচেটিয়া অধিকার: ইতিহাস এবং ঐতিহাসিক গতিধারার ব্যাখ্যার ওপর একচেটিয়া আধিপত্য বিস্তারের প্রক্রিয়াটি শুরু হয়েছিল পশ্চিমা-কেন্দ্রিক চিন্তাধারা থেকে, যার মূল কথাটি সম্প্রতি স্যামুয়েল হান্টিংটন ‘ইতিহাসের সমাপ্তি’ তত্ত্বে রূপায়ণ করেছেন। এর কেন্দ্রীয় বিষয়বস্তু হলো—ইতিহাস পশ্চিমা পুঁজিবাদের কাছে এসে সমাপ্ত হয়েছে, যা পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্তের সমগ্র মানবজাতির জন্য সর্বোত্তম ও আদর্শ ব্যবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে। ফলস্বরূপ, অন্যান্য সংস্কৃতিগুলো হয় জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছে অথবা এখনো অপরিপক্ক রয়ে গেছে এবং সমকালীন বৈজ্ঞানিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক পরিবর্তনের সাথে তাল মেলাতে সক্ষম নয়। তাই সেগুলোকে বিলুপ্ত করা অথবা বিশ্বায়ন সংস্কৃতির অন্তর্ভুক্ত করা প্রয়োজন।

2- রাষ্ট্রসমূহের ব্যবচ্ছেদ এবং প্রান্তিক অঞ্চলের জাতিসমূহ ও জাতীয় সংহতিগুলোকে সংকীর্ণ জাতিগত ও সাম্প্রদায়িক ভিত্তিতে খণ্ডবিখণ্ড করা; বিশ্বায়িত পুঁজিবাদ এই জাতীয় গঠনগুলোকে নিজের জন্য এবং তার আধিপত্যধীন বিশ্ববাজারের পথে বাধা ও অন্তরায় হিসেবে গণ্য করে। তাই এটি সেগুলোকে ভেঙে ফেলতে ও ছিন্নভিন্ন করতে সচেষ্ট হয়। কেননা, বৃহৎ জাতি ও জাতীয় ব্লকগুলোকে বিশ্বায়িত বৈশ্বিকতায় অন্তর্ভুক্ত করার চেয়ে ভঙ্গুর জাতিগত ও সাম্প্রদায়িক সত্তাগুলোকে তাতে একীভূত করা তার জন্য অনেক সহজ। একারণেই আমরা একে সোভিয়েত ইউনিয়ন, যুগোস্লাভিয়া এবং চেকোস্লোভাকিয়াকে খণ্ডবিখণ্ড করার ক্ষেত্রে মৌলিক ভূমিকা পালন করতে দেখেছি এবং এটি ভারত, ইরাক, সুদান, মিসর, আলজেরিয়া এবং অন্যান্য আরব, আফ্রিকান ও এশীয় রাষ্ট্রগুলোকে ব্যবচ্ছেদ করার চেষ্টা করছে।" (১)
3- যেসব দেশ তার নেতৃত্বাধীন নতুন বিশ্বব্যবস্থার প্রতি অনীহা প্রকাশ করে, সেসব দেশের রাজনৈতিক, শিক্ষাগত এবং অর্থনৈতিক ব্যবস্থা পরিবর্তনের জন্য স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে হস্তক্ষেপ করা এবং বিশ্বজনমত ও এর আইনি প্রতিষ্ঠানগুলোকে নিজের কর্মকাণ্ডের বৈধতা সম্পর্কে প্ররোচিত করার চেষ্টা করা। তাকে কে এই ধরনের হস্তক্ষেপের ক্ষমতা দিল এবং কোন অধিকারে সে এর বৈধতা দাবি করে? শক্তির অধিকার ছাড়া তার আর কোনো অধিকার নেই। আর এই সহিংসতা যে বিভিন্ন ধরনের প্রতিরোধের জন্ম দেবে তা মোটেও বিস্ময়কর নয়, যা প্রতিটি গোষ্ঠীর বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়।--------------------------------------------
(১) হিশাম ঘাসিব। বিশ্বায়ন ও জাতীয় পরিচয়, কান্তারা ইলেকট্রনিক ওয়েবসাইট থেকে সংগৃহীত একটি নিবন্ধ।

বিশ্বায়নের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া:
সংস্কৃতি, সমাজ, ভাষা এবং ধর্মের বিরুদ্ধে বিশ্বায়ন যে সহিংসতা চালিয়ে যাচ্ছে, তার ফলে একটি প্রতিরোধমূলক আন্দোলন গড়ে ওঠা ছিল স্বাভাবিক, যা কখনো সহিংস আবার কখনো রাজনৈতিক রূপ নিতে পারে। এটা অবধারিত ছিল যে:
এমন সব আন্দোলনের উদ্ভব হবে যা আত্মপরিচয় পুনরুজ্জীবনের লক্ষ্যে কাজ করবে, কারণ এটিই মানব অস্তিত্বের মূল নির্যাস। মুসলিম বিশ্বে এই আন্দোলনগুলো বিভিন্ন পন্থা অবলম্বন করেছে। এর মধ্যে অগ্রগণ্য হলো ইসলামী জাগরণের বিকাশ এবং রাজনৈতিক দল কিংবা সাংস্কৃতিক, সামাজিক, দাতব্য ও দাওয়াতী সংগঠনে তার রূপান্তর। এর ধারাবাহিকতায় ইসলামী বইপুস্তক, অডিও ক্যাসেট, ওয়েবসাইট, স্যাটেলাইট চ্যানেল এবং আত্মপরিচয়ের বার্তা পৌঁছে দেওয়ার অন্যান্য মাধ্যমগুলোর প্রচার ও প্রসার ঘটেছে।
অন্যদের ক্ষেত্রে আত্মপরিচয় পুনরুজ্জীবনের পথটি ছিল সশস্ত্র প্রতিরোধ। এর ফলে অনেক দেশে বিশ্বায়নের প্রতিষ্ঠানগুলোর ওপর সশস্ত্র হামলা চালানো হয়েছে, যার শীর্ষে ছিল স্বয়ং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং তার অভ্যন্তরে। এই সামরিক কর্মকাণ্ডের প্রকৃতি বিচার করা এখন মুখ্য নয়, যদিও আমাদের অধিকাংশরাই এর নিন্দা জানায়; বরং গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এটি জানা যে, এটি বিশ্বায়নের আধিপত্যের বিরুদ্ধে একটি স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া মাত্র। বিশ্বায়ন নিজেই এ বিষয়ে নিশ্চিত যে তার শত্রু তৈরি হবে এবং এই শত্রুরা যা করবে তা মোকাবিলা করতে সে প্রস্তুত।

বামপন্থী চিন্তাধারার প্রত্যাবর্তন: অন্যদিকে, বামপন্থী আদর্শের বলয়ের অন্তর্ভুক্ত অনেকের নিকট এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, বিশ্বায়ন হলো এক প্রকার নিষ্ঠুর ব্যবস্থা, যা সবকিছু ধ্বংস করে দিতে সচেষ্ট। যখন তারা নিষ্ঠুর পুঁজিবাদী চিন্তা ও বামপন্থী চিন্তার মধ্যে তুলনা করলেন, তখন তারা পুনরায় বামপন্থার দিকে ফিরে আসাকেই শ্রেয় মনে করলেন; যা কখনো মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র কর্তৃক বিশ্বের বিভিন্ন দেশের ওপর চাপিয়ে দেওয়া বর্তমান নিরন্তর যুদ্ধের ন্যায় এতটা অহংকার, দম্ভ ও শ্রেষ্ঠত্বের পর্যায়ে উপনীত হয়নি।

আরব অঞ্চলে বিশ্বায়নের প্রভাবসমূহ:
এটি অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, আমাদের আরব সমাজগুলোই সেই প্রথম দিককার সমাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত যাদের ওপর বিশ্বায়নের প্রভাব প্রতিফলিত হয়েছে; আর এটি সম্ভব হয়েছে ইউরোপ ও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে বিদ্যমান অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক সম্পর্ক, ভৌগোলিক নৈকট্য এবং সম্ভবত ঐতিহাসিক সম্পর্কের কারণেও। বিশ্বায়নের চাপ এখন এ অঞ্চলের অর্থনীতি, সংস্কৃতি ও রাজনীতির ওপর প্রভাব বিস্তার করতে শুরু করেছে এবং স্থানীয় ও আঞ্চলিক সমস্যাবলির নথিপত্র মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের হাতে চলে গিয়েছে। বর্তমানে সমাধানসমূহ তৈরি হচ্ছে বিশ্বায়নের বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানের প্রভাবশালী অঙ্গসংস্থাগুলোর মাধ্যমে, যেমন: আন্তর্জাতিক মুদ্রা তহবিল, বিশ্বব্যাংক ও আন্তর্জাতিক বাণিজ্য সংস্থা (গ্যাট) ইত্যাদি। আমাদের জাতীয় বা অভ্যন্তরীণ সমস্যাবলির সমাধানের জন্য গৃহীত মার্কিন উদ্যোগগুলো এখন আরব সংবাদমাধ্যমে স্থানীয় সমাধানগুলোর চেয়েও বেশি গুরুত্বের সাথে আলোচিত হচ্ছে।

কিন্তু বিশ্বায়ন সংস্কৃতি আমাদের যে সকল প্রধান বিপদের সম্মুখীন করে তা হলো: বিশ্বায়ন পরিচয়সমূহকে বন্ধনীভুক্ত করার মাধ্যমে অগ্রসর হয়, অন্য কথায়, পরিচয়সমূহকে একপাশে সরিয়ে রেখে পরিচয়হীন এক পরিচয়ের মাধ্যমে বৈশ্বিক গতিশীলতায় প্রবেশ করে। অর্থাৎ ধর্মীয়, নৈতিক, জাতীয় বা এই জাতীয় যাবতীয় আদর্শিক মানদণ্ড বিলোপ করা। প্রাক্তন মার্কিন প্রেসিডেন্টের কথা স্মরণ করলে দেখা যায়, এর বুদ্ধিবৃত্তিক বিকল্প হবে "সকল জাতির জন্য উপযোগী মার্কিন মূল্যবোধ"। বিশ্বায়ন পুরো বিশ্বকে একটি কাঠামোর ওপর সমবেত করতে চায় এবং স্থানীয় পরিচয়সমূহ বিলুপ্ত করার উদ্যোগ গ্রহণ ছাড়া এটি সম্পন্ন হবে না, কারণ এই পরিচয়গুলোই বিশ্বায়ন প্রকল্প বাস্তবায়নের পথে অন্তরায়। আমরা আমাদের স্বকীয় পরিচয় ব্যতীত আরব ও মুসলিম হিসেবে টিকে থাকতে পারব না। আর আমাদের পরিচয় রক্ষা করা সহজ হবে না যদি আমাদের নিকট তা রক্ষা বা প্রতিরক্ষার প্রয়োজনীয় বৈজ্ঞানিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক উপকরণ না থাকে। আল-জাবিরি সাংস্কৃতিক পরিচয় ও বিশ্বায়নের মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে লিখেছেন:
"সাংস্কৃতিক পরিচয় পূর্ণতা লাভ করে না, এর সভ্যতাগত বৈশিষ্ট্য ফুটে ওঠে না এবং এটি আদান-প্রদান ও বিশ্বজনীনতা অন্বেষণে সক্ষম এক পরিপূর্ণ পরিচয় হয়ে ওঠে না, যতক্ষণ না এর আদর্শিক ভিত্তি এমন এক সুনির্দিষ্ট সত্তার রূপ পরিগ্রহ করে যেখানে তিনটি উপাদানের সমন্বয় ঘটে: স্বদেশ, জাতি ও রাষ্ট্র।"

স্বদেশ: একে "ভূমি ও মৃতদের স্থান" বা ভূগোল ও ইতিহাস হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যা একটি একক আধ্যাত্মিক সত্তায় পরিণত হয়ে প্রতিটি নাগরিকের হৃদয়ে বসতি স্থাপন করে। এখানে ভূগোল একটি ঐতিহাসিক উপাত্তে পরিণত হয় এবং ইতিহাস একটি ভৌগোলিক অবস্থানে রূপান্তরিত হয়।
জাতি: একে একটি আধ্যাত্মিক বংশধারা হিসেবে দেখা হয় যা অভিন্ন সংস্কৃতি দ্বারা বুনন করা হয়েছে: এর ভিত্তি হলো ঐতিহাসিক স্মৃতি এবং সেই আকাঙ্ক্ষাসমূহ যা দেশপ্রেম থেকে উদ্ভূত সমষ্টিগত ইচ্ছার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়; অর্থাৎ "ভূমি ও মৃতদের" প্রতি আনুগত্য, সেই ইতিহাসের প্রতি যা জন্ম দেয় এবং সেই ভূমির প্রতি যা বরণ ও আলিঙ্গন করে।
রাষ্ট্র: একে স্বদেশ ও জাতির ঐক্যের একটি আইনি রূপায়ন এবং তাদের নিরাপত্তা, ঐক্য ও স্বার্থ রক্ষার অতন্দ্র যন্ত্র হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যা শান্তি ও যুদ্ধের সময় অন্যান্য রাষ্ট্রের সামনে তাদের প্রতিনিধিত্ব করে। এখানে "রাষ্ট্র"—যা একই সাথে একটি মূর্ত ও বিমূর্ত সত্তা এবং যা স্বদেশ ও জাতির ঐক্যকে মূর্ত করে তোলে—তার সাথে সরকার বা রাজনৈতিক ব্যবস্থার পার্থক্য করা অপরিহার্য, যারা ক্ষমতা চর্চা করে এবং রাষ্ট্রের নামে কথা বলে। এটা স্পষ্ট যে আমরা এখানে প্রথম অর্থটিই গ্রহণ করছি।
অতএব, স্বদেশ, জাতি বা রাষ্ট্রের ওপর যেকোনো আঘাত মূলত সাংস্কৃতিক পরিচয়ের ওপরই আঘাত, এবং এর বিপরীতটিও সত্য: সাংস্কৃতিক পরিচয়ের ওপর যেকোনো আঘাত একই সাথে স্বদেশ, জাতি এবং তাদের ঐতিহাসিক রূপায়ন ‘রাষ্ট্রের’ ওপর আঘাত স্বরূপ। (১)--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আবিদ আল-জাবেরি, ফিকর ওয়া নাকদ, আল-জাবেরি ইলেকট্রনিক সাইটের ষষ্ঠ সংখ্যা।

বিশ্বায়ন মূলত এই তিনটি উপাদানের মূলে আঘাত হানার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। বিশ্বায়নের দর্শনে চিন্তা বা বাস্তবে এই ধরণের পরিভাষাগুলোর কোনো স্থান নেই। বিশ্বায়ন এই মতবাদটি প্রচার করে যে, "জাতীয় রাষ্ট্র তার অস্তিত্বের জন্য পুঁজিবাদের সমর্থন হারিয়েছে... এবং তা পুঁজিবাদী অর্থনীতির ওপর একটি বোঝা হয়ে দাঁড়িয়েছে যা পুঁজিবাদ ভেঙে ফেলতে এবং নির্মূল করতে সচেষ্ট।" জাপানি লেখক কেনিচি ওহমা এটিই বলেছেন: "রাষ্ট্রের পর্যায় শেষ হয়ে গেছে, বর্তমানে রাষ্ট্রগুলো কেবল কল্পনার বুনন মাত্র।" (১)
আর এটিই আজ বাস্তবতা; নতুন বিশ্বব্যবস্থার প্রতিষ্ঠানগুলোর নগ্ন হস্তক্ষেপের কারণে তৃতীয় বিশ্বের শাসনব্যবস্থাগুলো তাদের রাষ্ট্রের ওপর সার্বভৌমত্বের কিয়দংশ হারিয়েছে। রাষ্ট্রের আইনি সংজ্ঞায় এখন 'রাষ্ট্র' নামক সমগ্র সত্তার ওপর সার্বভৌমত্বের উপাদানের অভাব পরিলক্ষিত হচ্ছে। সুতরাং, এই বিশ্বায়নের সাথে কীভাবে মোকাবিলা করা সম্ভব এবং এমন প্রতিরোধের সর্বোত্তম উপায় কী যা ভেঙে পড়ার ঝুঁকিমুক্ত?--------------------------------------------
(১) দেখুন: আলামু জামিহ, পৃষ্ঠা: ২৭।

প্রথমত: তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, বিশ্বায়নকে এমন কোনো অনিবার্য নিয়তি হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয় যার কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে; বরং একে সভ্যতাগত মোকাবিলার এমন একটি পর্যায় হিসেবে বিবেচনা করা উচিত যা আরব উম্মাহ মোকাবিলা করেছে এবং এখনো করে যাচ্ছে। আমাদের নিজেদের মধ্যে মোকাবিলার সক্ষমতা বৃদ্ধি করা এবং আমাদের স্বকীয় পরিচয়ের প্রতি বিশ্বাসকে সুদৃঢ় করা প্রয়োজন। এর অর্থ হলো, বিশ্বায়নকে কোনো দুর্বল (ضعيف) ও পরাজিত অবস্থান থেকে মোকাবিলা করা সমীচীন নয়, বরং নিজের চিন্তা-চেতনা, ধর্ম ও সংস্কৃতির শক্তিতে বলীয়ান হয়ে মোকাবিলা করতে হবে। এই তাত্ত্বিক কাঠামোটাই ব্যবহারিক ক্ষেত্রে অটল থাকা, মোকাবিলা করা এবং চ্যালেঞ্জ গ্রহণের সক্ষমতা তৈরি করবে।

ব্যবহারিক স্তরে বিষয়টি যা দাবি করে তা হলো:
রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং অর্থনৈতিক ক্ষেত্রসমূহে আধুনিকায়নের প্রয়োজনীয়তা; কেননা এই আধুনিকায়ন একদিকে যেমন আমাদের ওপর বিশ্বায়ন প্রকল্পের চাপ লাঘব করবে, তেমনি আমাদের সকল চাহিদা ও প্রয়োজনে পাশ্চাত্যের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে রক্ষা করবে এবং আমাদের সমাজের ব্যক্তিবর্গকে বিশ্বায়নের নেতিবাচক প্রভাব থেকে মুক্ত রাখবে। তাছাড়া, এই আধুনিকায়ন একটি সভ্যতামূলক আবশ্যকতা; এমন এক বলগাহীন বিশ্বে আমরা প্রান্তিক হয়ে পড়ে থাকতে পারি না, যা জ্ঞানতাত্ত্বিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং সামরিকভাবে শক্তিশালী ব্যতীত অন্য কারও শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে না।

বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিশ্বব্যাপী যে পরিবর্তনসমূহ সাধিত হচ্ছে তা অনুধাবন করা এবং তা কীভাবে ও কী উদ্দেশ্যে সংঘটিত হচ্ছে তা জানা একান্ত প্রয়োজন। আমাদের কেউ কেউ পাশ্চাত্যকে একটি সাধারণ বিষয় হিসেবে গণ্য করেন, অথচ পাশ্চাত্য তেমন নয়। এটি একটি অত্যন্ত জটিল সত্তা; এর প্রতিষ্ঠানসমূহের অভ্যন্তরে কী ঘটছে তা অবগত হওয়া সহজ নয়, এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবন করা সহজ নয় এবং এর কর্মপদ্ধতি ও রহস্যসমূহ জানাও দুঃসাধ্য। বিশ্বকে তার বহিরাবরণ থেকে—অর্থাৎ কেবল আমাদের নিজস্ব সংস্কৃতির গণ্ডি থেকে জানার চেষ্টা করা এখন আর সম্ভব নয়; বরং একে ভেতর থেকেই জানা আবশ্যক। পাশ্চাত্য অন্যের ক্ষেত্রে এই নীতিই অবলম্বন করেছে; তারা অন্যের সাথে ভেতর থেকেই সম্পৃক্ত হয়েছে এবং মিথস্ক্রিয়া করেছে। পাশ্চাত্য বর্তমানে আমাদের সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখে, তা সত্ত্বেও তারা নিয়ন্ত্রণ কক্ষের মাধ্যমে যেকোনো ধরণের গতিবিধি ও পরিবর্তনসমূহ প্রতিনিয়ত পর্যবেক্ষণ করছে। তারা ভূমি, আকাশ এবং প্রতিটি দিক থেকে আমাদের ওপর নজরদারি চালাচ্ছে। সুতরাং, আত্মরক্ষার নিমিত্তে আমাদের চারপাশ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান অর্জন করা অপরিহার্য।

সভ্যতাগুলোর সংলাপের দৃষ্টিকোণ থেকে আন্তর্জাতিক পরিবর্তনগুলোর সাথে সভ্যতার মিথস্ক্রিয়া বজায় রাখা অপরিহার্য, কোনো অন্ধ অনুকরণ বা স্থূল পরনির্ভরশীলতার দৃষ্টিকোণ থেকে নয়। আমাদের ভৌগোলিক ও সাংস্কৃতিক সীমানার অন্তরালে আবদ্ধ থাকা কখনোই আমাদের সীমান্তের বাইরে থেকে ধেয়ে আসা প্রভাবগুলোর বিরুদ্ধে আমাদের জন্য কোনো সুরক্ষা প্রাচীর হিসেবে কাজ করবে না। অতএব, একটি সুনির্দিষ্ট ও সুসংগঠিত মিথস্ক্রিয়াই আমাদের একমাত্র পথ, এমনকি যদি আমরা বিশ্বায়নের চ্যালেঞ্জগুলো থেকে দূরেও অবস্থান করি। আর সভ্যতাগুলোর মিথস্ক্রিয়ার ক্ষেত্রে এটিই ছিল ইসলামি সভ্যতার অনুসৃত পদ্ধতি (منهج), যখন তা তার উন্নতির চরম শিখরে আরোহন করেছিল। মূলত এই সভ্যতার মিথস্ক্রিয়াই আমাদের সংস্কৃতির জীবনীশক্তি ও প্রাণবন্ততা নিশ্চিত করে এবং একে নতুন নতুন চিন্তা ও সভ্যতার প্রকল্পসমূহ উৎপাদনে সক্ষম করে তোলে।

আমাদের আত্মপরিচয় সংরক্ষণ করা এবং তার প্রতিরক্ষা করা অপরিহার্য, আর এটাই হলো সেই মূল লক্ষ্য যা আমরা অর্জনের চেষ্টা করছি। এই সংরক্ষণ বিভিন্ন উপায়ে হতে পারে—হয়তো শিক্ষা ব্যবস্থা ও এর পাঠ্যক্রমের উন্নয়নের মাধ্যমে, অথবা দাওয়াতের (دعوة) মাধ্যম ও পদ্ধতিসমূহের উন্নয়নের মাধ্যমে, যাতে বাহির থেকে আমাদের ওপর সংস্কার চাপিয়ে দেওয়ার আগেই আমরা তা করতে পারি; আর বাস্তবে তা ইতিমধ্যেই শুরু হয়ে গেছে। আমরা যে আধুনিকতা অন্বেষণ করছি তা যেন আমাদের ঐতিহ্যের (أصالة) বিনিময়ে না হয়, কারণ আধুনিকতা আমাদের পরিচয়ের কোনো উপাদানের সাথেই মোটেও সাংঘর্ষিক নয়। বরং আমাদের ঐতিহ্য (أصالة) রক্ষায় সক্ষম বৈজ্ঞানিক পথ ও পদ্ধতি খুঁজে বের করার প্রচেষ্টা নিজেই আধুনিকতার একটি বহিঃপ্রকাশ। অতএব, আধুনিকতা যেন হয় আমাদের নিজেদের এবং অন্যদের সম্পর্কে যুগপৎ সচেতনতা, আর আমাদের চালিকাশক্তি যেন হয় ভবিষ্যৎ।
এর অর্থ এই নয় যে বিষয়টি খুব সরল এবং আমরা অনায়াসেই কোনো ফলাফলে পৌঁছে যাব কিংবা সহজেই ক্ষতি রোধ করতে পারব; বরং আমরা প্রকৃতপক্ষে একটি সংকটের মধ্যে রয়েছি এবং আমাদের পরিচয়ও সংকটাপন্ন। আমাদের মধ্যকার বিশ্বায়নের একদল সমর্থক বিশ্বায়নের প্রেক্ষাপটে পরিচয়ের সংকট নিয়ে আলোচনা করেছেন, (১) আমরা তাদের সাথে একমত পোষণ করি; কারণ কোনো প্রকার ক্ষয়ক্ষতি ছাড়া এই মোকাবিলা থেকে উত্তরণ অসম্ভব। আমাদের পরিচয়ের কাছে যেখানে নিজেকে রক্ষা করার মতো পর্যাপ্ত উপকরণই নেই, সেখানে অন্যের মোকাবিলা করা কীভাবে সম্ভব?--------------------------------------------
(১) দেখুন আলী হারব, 'হাইসু আন-নিহায়াত', আল-মারকাজ আল-সাকাফি আল-আরাবি, বৈরুত, কাসাব্লাঙ্কা, ১ম সংস্করণ, ২০০০, পৃষ্ঠা ৫০।