📘 আল-ইতকান ফী উলুমিল কুরআন (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

কুরআন বিজ্ঞানে পারদর্শিতা (জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান ও তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: কুরআন বিজ্ঞানে পারদর্শিতা
লেখক: আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর, জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হি.)
মুহাক্কিক: মুহাম্মদ আবু ফজল ইবরাহীম [মৃত্যু ১৪০১ হি.]
প্রকাশক: মিশরীয় সাধারণ গ্রন্থ সংস্থা
সংস্করণ: ১৩৯৪ হি./ ১৯৭৪ খ্রি.
খণ্ড সংখ্যা: ৪
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

প্রথম খণ্ড
ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.), তাঁর পরিবার এবং তাঁর সাথীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
আমাদের নেতা ও শাইখ, ইমাম, মহাজ্ঞানী, অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী, জালালুদ্দিন—যিনি আমাদের নেতা ইমাম মহাজ্ঞানী কামালুদ্দিন আস-সুয়ূতী আশ-শাফিয়ীর পুত্র—আল্লাহ তাঁর হায়াত দীর্ঘায়িত করুন, তিনি বলেন:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন বিবেকবানদের জন্য দিকনির্দেশনা হিসেবে এবং এতে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার নানা বিস্ময়কর বিষয় গচ্ছিত রেখেছেন। তিনি একে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ, জ্ঞানে সর্বাধিক সমৃদ্ধ, ছন্দে সর্বাধিক সাবলীল এবং ভাষাশৈলীতে সর্বাধিক অলঙ্কারপূর্ণ কিতাব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; এমন এক আরবী কুরআন যা বক্রতা মুক্ত এবং যা সৃষ্ট নয়, যাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তিনি সকল প্রতিপালকের প্রতিপালক। যাঁর চিরস্থায়িত্বের সামনে সকল চেহারা অবনত হয়েছে এবং যাঁর মহত্ত্বের সামনে সকল মস্তক নতিস্বীকার করেছে।
আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, যিনি শ্রেষ্ঠ জাতি ও মর্যাদাপূর্ণ বংশ থেকে সর্বোত্তম উম্মতের নিকট শ্রেষ্ঠ কিতাবসহ প্রেরিত হয়েছেন। তাঁর এবং তাঁর মহানুভব বংশধর ও সাথীদের প্রতি কিয়ামত পর্যন্ত অবিরাম রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর, নিশ্চয়ই জ্ঞান এক উত্তাল সমুদ্র যার তলদেশ খুঁজে পাওয়া যায় না, এবং এক সুউচ্চ পর্বত যার চূড়ায় পৌঁছানো বা আরোহণ করা সম্ভব হয় না। যে ব্যক্তি এর শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ অন্বেষণ করতে চায়, সে তা লাভে সক্ষম হবে না।

আর যে ব্যক্তি এর সংখ্যা নির্ণয় করতে চায়, সে তার কোনো পথ পাবে না। তা কীভাবেই বা সম্ভব, অথচ মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে সম্বোধন করে বলেছেন: "তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।" নিশ্চয়ই আমাদের কিতাব আল-কুরআন হলো সকল বিজ্ঞানের প্রস্ফুটনকারী, তার উৎসস্থল, তার সূর্যের কক্ষপথ এবং তার উদয়স্থল। মহান আল্লাহ এতে সকল বিষয়ের জ্ঞান গচ্ছিত রেখেছেন এবং এতে প্রতিটি হিদায়াত ও ভ্রষ্টতাকে স্পষ্ট করেছেন। ফলে আপনি দেখবেন, প্রতিটি শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ তা থেকেই সাহায্য লাভ করেন এবং তার ওপরই নির্ভর করেন। ফকিহ তা থেকে আহকাম উদ্ভাবন করেন এবং হালাল ও হারামের বিধান বের করেন।
এবং ব্যাকরণবিদ তা থেকে তার ইরাবের নিয়মাবলী গঠন করেন এবং কথার ভুল ও শুদ্ধ নিরূপণের ক্ষেত্রে এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করেন।
এবং অলংকারশাস্ত্রবিদ এর মাধ্যমে সুশৃঙ্খল বিন্যাসের দিশা পান এবং বাক্য গঠনে অলংকারশাস্ত্রের পথসমূহ বিবেচনা করেন।
এতে রয়েছে এমন সব কাহিনী ও সংবাদ যা চক্ষুষ্মানদের উপদেশ দান করে, এবং এমন সব নসিহত ও উদাহরণ যা দ্বারা চিন্তাশীল ও শিক্ষাগ্রহণকারীরা নিবৃত হয়। এছাড়াও রয়েছে এমন সব জ্ঞান যার কদর সেই ব্যক্তি ছাড়া কেউ অনুধাবন করতে পারে না যে তা আয়ত্ত করেছে। এর পাশাপাশি রয়েছে শব্দের সাবলীলতা ও শৈলীর প্রাঞ্জলতা যা জ্ঞানীদের বিমোহিত করে এবং অন্তরসমূহকে কেড়ে নেয়; আর রয়েছে এমন অলৌকিক বিন্যাস যা গায়ব বা অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা ব্যতীত আর কারো পক্ষে সম্ভব নয়।
আমি আমার ছাত্রজীবনে পূর্ববর্তীদের বিষয়ে বিস্ময়বোধ করতাম যে, তারা কেন উলূমুল কুরআনের প্রকারভেদের ওপর কোনো কিতাব সংকলন করেননি, যেমনটি তারা ইলমে হাদীসের ক্ষেত্রে করেছিলেন। অতঃপর আমি আমাদের শায়খ, উস্তাদদের উস্তাদ, সমকালীন বোদ্ধাদের নয়নমণি, অস্তিত্বের সারবত্তা, জামানার আল্লামা, যুগের গর্ব ও সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব আবু আব্দুল্লাহ মুহিউদ্দীন আল-কাফিয়াজি-কে (আল্লাহ তাঁর হায়াত দীর্ঘ করুন এবং তাঁর ওপর তাঁর ছায়া প্রশস্ত করুন) বলতে শুনেছি যে, "আমি উলূমুত তাফসীরের ওপর এমন একটি কিতাব সংকলন করেছি যাতে আমার আগে কেউ অগ্রণী হয়নি।" অতঃপর আমি তাঁর থেকে সেটি লিপিবদ্ধ করলাম, কিন্তু দেখলাম সেটি আকারে অত্যন্ত ছোট এবং তার বিষয়বস্তু দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত:
প্রথমটি: তাফসীর, তাবীল, কুরআন, সূরা ও আয়াতের অর্থ বর্ণনায়। দ্বিতীয়টি: এ বিষয়ে যে...

ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করার শর্তাবলী এবং এ দুটির পরে রয়েছে শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর আদব সম্পর্কিত একটি উপসংহার। কিন্তু তা আমার পিপাসা মেটাতে পারেনি এবং উদ্দিষ্ট লক্ষ্যের দিকে আমাকে কোনো পথ দেখাতে পারেনি।
অতঃপর আমাদের শায়খ, শায়খুল মাশায়েখ, প্রধান বিচারপতি, মানবকুলের সারাংশ, শাফেয়ী মাযহাবের পতাকাবাহী আলামুদ্দীন আল-বুলকিনী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) আমাকে তাঁর ভাই প্রধান বিচারপতি জালালুদ্দীনের একটি কিতাব সম্পর্কে অবহিত করেন, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন: "মাওয়াকিউল উলুম মিন মাওয়াকিইন নুজুম"। আমি এটিকে এক চমৎকার রচনা এবং একটি সুন্দর সংকলন হিসেবে পেলাম, যা বিন্যাস, উপস্থাপনা, বৈচিত্র্য এবং অলঙ্করণে সমৃদ্ধ ছিল। তিনি এর ভূমিকায় বলেছেন:
ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বনু আব্বাসের জনৈক খলিফার সাথে একটি কথোপকথন প্রসিদ্ধ রয়েছে, যাতে কুরআনের কিছু প্রকারের উল্লেখ আছে যা থেকে আমাদের উদ্দেশের স্বপক্ষে উদ্ধৃতি গ্রহণ করা যায়। আর প্রাচীন ও আধুনিক যুগে একদল উলামা ইলমুল হাদিসের ওপর গ্রন্থ রচনা করেছেন। কিন্তু সেই প্রকারগুলো ছিল হাদিসের সনদ বা সূত্র সম্পর্কিত, এর মতন বা পাঠ সম্পর্কিত নয়, এবং তা ছিল হাদিস বর্ণনাকারী ও এই শিল্পের বিশেষজ্ঞদের নিয়ে। পক্ষান্তরে কুরআনের প্রকারগুলো ব্যাপক এবং এর জ্ঞানরাশি পরিপূর্ণ। তাই আমি এই রচনায় পবিত্র কুরআন যা কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এর সুমহান জ্ঞানভাণ্ডারের যে বিষয়গুলো আমার জ্ঞানে পৌঁছেছে, তা উল্লেখ করতে চেয়েছি। আর এটি কয়েকটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ:
প্রথমত: নাজিল হওয়ার স্থান, সময় এবং প্রেক্ষাপট। আর এর মধ্যে বারোটি প্রকার রয়েছে: মক্কী, মাদানি, সফর অবস্থায় নাজিল হওয়া, আবাসে অবস্থানকালে নাজিল হওয়া, রাতে নাজিল হওয়া, দিনে নাজিল হওয়া, গ্রীষ্মকালে নাজিল হওয়া, শীতকালে নাজিল হওয়া, শয্যাগত অবস্থায় নাজিল হওয়া, ঘুমন্ত অবস্থায় নাজিল হওয়া, নাজিল হওয়ার কারণসমূহ, সর্বপ্রথম যা নাজিল হয়েছে এবং সর্বশেষ যা নাজিল হয়েছে।
দ্বিতীয় বিষয়: সনদ বা সূত্র। আর এটি ছয় প্রকার: মুতাওয়াতির, আহাদ, শায, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাতসমূহ, বর্ণনাকারীগণ এবং হাফেযগণ।

তৃতীয় বিষয়: আদায় (তিলাওয়াত পদ্ধতি), যা ছয় প্রকার: ওয়াকফ (থামা), ইবতিদা (শুরু করা), ইমালাহ, মাদ (দীর্ঘস্বর), হামযাহর সহজীকরণ এবং ইদগাম (সন্ধি)।
চতুর্থ বিষয়: শব্দাবলি, যা সাত প্রকার: গারীব (বিরল শব্দ), মুআররাব (আরবীকরণকৃত), মাজায (রূপক), মুশতারাক (উভয়ার্থবোধক), মুতারাদিফ (সমার্থক), ইস্তিআরাহ (উপমা) এবং তাশবিহ (তুলনা)।
পঞ্চম বিষয়: বিধান সংশ্লিষ্ট অর্থসমূহ, যা চৌদ্দ প্রকার: আম (সাধারণ) যা তার সাধারণ অর্থেই বহাল থাকে, আম যা বিশেষিত করা হয়েছে (খাস), আম যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, কিতাব (কুরআন) যা সুন্নাহর মাধ্যমে বিশেষিত হয়েছে, সুন্নাহ যা কিতাবকে বিশেষিত করেছে, মুজমাল (সংক্ষিপ্ত), মুবায়্যান (সুস্পষ্ট), মুআউওয়াল (ব্যাখ্যায়িত), মাফহুম (উপলব্ধিগত অর্থ), মুতলাক (অনিবন্ধিত), মুকাইয়্যাদ (নিবন্ধিত/শর্তযুক্ত), নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত)। নাসিখ ও মানসুখের একটি প্রকার হলো—সেসব বিধান যা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আমল করা হয়েছে এবং যার আমলকারী ছিলেন দায়িত্বশীলদের মধ্য থেকে মাত্র একজন।
ষষ্ঠ বিষয়: শব্দ সংশ্লিষ্ট অর্থসমূহ, যা পাঁচ প্রকার: ফাসল (বিচ্ছেদ), ওয়াসল (সংযোগ), ঈজায (সংক্ষিপ্ততা), ইত্নাব (বিস্তাতি) এবং কাসর (সীমাবদ্ধতা)। এর মাধ্যমেই পঞ্চাশটি প্রকার পূর্ণ হলো। আর এমন কিছু প্রকার রয়েছে যা গণনার অন্তর্ভুক্ত নয়, যথা: নামসমূহ, উপনামসমূহ, উপাধিসমূহ এবং অস্পষ্ট বিষয়াবলি। পরিগণিত প্রকারসমূহের সমাপ্তি এখানেই।
কাযী জালালুদ্দীন তাঁর মুখবন্ধে যা উল্লেখ করেছেন এটি তার শেষাংশ। অতঃপর তিনি এর প্রতিটি প্রকার নিয়ে অতি সংক্ষিপ্ত আলোচনা করেছেন যা পরিমার্জন, পরিশিষ্ট এবং গুরুত্বপূর্ণ সংযোজনীর মুখাপেক্ষী ছিল। ফলে এ বিষয়ে আমি একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যার নামকরণ করেছি: {আত-তাহবীর ফী উলূমিত তাফসীর}। এতে আমি বালকীনি কর্তৃক উল্লিখিত প্রকারসমূহকে তার সমপরিমাণ বর্ধিত অংশসহ অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং এতে এমন সব উপকারিতা যোগ করেছি যা বর্ণনার মেধা আমাকে দান করেছে। আর আমি এর মুখবন্ধে বলেছি:

অতঃপর, নিশ্চয়ই জ্ঞানসমূহ সংখ্যায় অধিক হওয়া সত্ত্বেও এবং পূর্ব ও পশ্চিম দিগন্তে এর বিস্তৃতি ঘটা সত্ত্বেও এর গভীরতা এমন এক অতল সমুদ্র যার তলদেশ পাওয়া দুষ্কর এবং এর শেষ সীমা এমন এক সুউচ্চ পর্বত যার চূড়ায় আরোহণ করা অসম্ভব। আর এটিই পরবর্তী আলেমদের জন্য একের পর এক এমন সব দ্বার উন্মোচন করে দেয়, যা পূর্বসূরিদের নিকট অবারিত ছিল না। আর পূর্বসূরিগণ যা সংকলন করার ক্ষেত্রে অবহেলা করেছিলেন, এমনকি যা শেষ জামানায় এসে সর্বোত্তম অলঙ্কারে সজ্জিত হয়েছে, তা হলো তাফসিরের মূলনীতি সংক্রান্ত বিজ্ঞান, যা হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতির সমপর্যায়ভুক্ত। প্রাচীন বা আধুনিক কালের কেউই এ বিষয়ে কোনো গ্রন্থ সংকলন করেননি, যতক্ষণ না শাইখুল ইসলাম, মানবজাতির আস্থার স্থল, সমকালীন শ্রেষ্ঠ আলেম, প্রধান বিচারপতি জালালুদ্দীন আল-বুলকিনী (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) আগমন করলেন। তিনি এ বিষয়ে তাঁর 'মাওয়াকিউল উলুম মিন মাওয়াকিউন নুজুম' নামক গ্রন্থটি রচনা করলেন। তিনি এটিকে পরিমার্জিত ও সুবিন্যস্ত করেছেন এবং এর প্রকারভেদ ও বিন্যাস করেছেন। এই স্তরে তাঁর পূর্বে কেউ পৌঁছাতে পারেননি। তিনি এতে পঞ্চাশটিরও অধিক প্রকার আলোচনা করেছেন যা ছয়টি ভাগে বিভক্ত এবং প্রতিটি প্রকার নিয়ে তিনি অত্যন্ত সুদৃঢ় আলোচনা করেছেন। বিষয়টি ঠিক তেমনই ছিল যেমনটি ইমাম আবুল সাআদাত ইবনুল আসীর তাঁর 'নিহায়া' গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: "যিনি এমন কোনো বিষয়ে নতুন কিছু শুরু করেন যাতে তাঁর পূর্বে কেউ হাত দেয়নি এবং এমন কোনো বিষয় উদ্ভাবন করেন যাতে তাঁর আগে কেউ অগ্রসর হয়নি, তবে তা শুরুতে অল্প থাকে তারপর বৃদ্ধি পায় এবং ক্ষুদ্র থাকে তারপর বৃহৎ আকার ধারণ করে।"
অতঃপর আমার নিকট এমন কিছু প্রকার বের করার চিন্তা উদিত হলো যা আগে কেউ করেনি এবং এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যোগ করার ইচ্ছা জাগলো যার আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে করা হয়নি। তাই আমি এই বিষয়ে একটি কিতাব রচনার সংকল্প করলাম এবং ইনশাআল্লাহ তায়ালা এতে এর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করব, এর সাথে উপকারী বিষয়গুলো যুক্ত করব এবং এর বিরল জ্ঞানগুলোকে এক সুতোয় গেঁথে নেব; যাতে আমি এই শাস্ত্র উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় ব্যক্তি হতে পারি এবং এর বিবিধ বিষয়গুলোকে একত্রিত করার ক্ষেত্রে এক অনন্য ব্যক্তিতে পরিণত হই। এর মাধ্যমে আমি তাফসির ও হাদিস উভয় শাস্ত্রকে বিন্যাস ও পূর্ণতা দানের ক্ষেত্রে একে অপরের পরিপূরক হিসেবে দাঁড় করাতে চাই। আর যখন এর কুঁড়ি থেকে আলো বিচ্ছুরিত হলো, সুবাস ছড়িয়ে পড়ল, এর পূর্ণিমার চাঁদ উদিত ও প্রকাশিত হলো, এর প্রভাত ভোরের জানান দিল এবং এর আহ্বানকারী কল্যাণের পথে ডাক দিল, তখন আমি এর নাম রাখলাম 'আত-তাহবীর ফী উলূমিত তাফসির'। আর ভূমিকার পর এখানে বিভিন্ন প্রকারের সূচিপত্র প্রদান করা হলো:

প্রথম ও দ্বিতীয় প্রকার: মক্কী ও মাদানী।
তৃতীয় ও চতুর্থ প্রকার: আবাসে ও সফরে অবতীর্ণ।
পঞ্চম ও ষষ্ঠ প্রকার: দিনে ও রাতে অবতীর্ণ।
সপ্তম ও অষ্টম প্রকার: গ্রীষ্মকালীন ও শীতকালীন অবতীর্ণ।
নবম ও দশম প্রকার: শয্যায় থাকাকালীন ও নিদ্রাবস্থায় অবতীর্ণ।
একাদশ প্রকার: নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট।
দ্বাদশ প্রকার: সর্বপ্রথম যা নাজিল হয়েছে।
ত্রয়োদশ প্রকার: সর্বশেষ যা নাজিল হয়েছে।
চতুর্দশ প্রকার: যার নাজিল হওয়ার সময় জানা গেছে।
পঞ্চদশ প্রকার: যা এতে নাজিল হয়েছে কিন্তু অন্য কোনো নবীর ওপর নাজিল হয়নি।
ষোড়শ প্রকার: যা এর মধ্য থেকে অন্যান্য নবীদের ওপরও নাজিল হয়েছে।
সপ্তদশ প্রকার: যার অবতরণ একাধিকবার হয়েছে।
অষ্টাদশ প্রকার: যা পৃথক পৃথকভাবে নাজিল হয়েছে।
ঊনবিংশ প্রকার: যা একত্রে নাজিল হয়েছে।
বিংশ প্রকার: নাজিল হওয়ার পদ্ধতি।
আর এই সবগুলোই নাজিল বা অবতরণ সংক্রান্ত।
একবিংশ প্রকার: মুতাওয়াতির।
দ্বাবিংশ প্রকার: আহাদ।
ত্রয়োবিংশ প্রকার: শায।
চতুর্বিংশ প্রকার: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাতসমূহ।
পঞ্চবিংশ ও ষড়বিংশ প্রকার: বর্ণনাকারী ও হাফেজগণ।
সপ্তবিংশ প্রকার: গ্রহণ ও ধারণের পদ্ধতি।

আটাশতম: উচ্চ ও নিম্ন।
উনত্রিশতম: পরম্পরাবদ্ধতা, আর এটি বর্ণনাসূত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট।
ত্রিশতম: প্রারম্ভ।
একত্রিশতম: বিরতি।
বত্রিশতম: স্বরবর্ণের ঝোঁক।
তেত্রিশতম: দীর্ঘকরণ।
চৌত্রিশতম: হামযাহ সহজীকরণ।
পঁয়ত্রিশতম: লীন করা বা একত্রীকরণ।
ছত্রিশতম: গোপনকরণ।
সাঁইত্রিশতম: রূপান্তর বা পরিবর্তন।
আটত্রিশতম: বর্ণসমূহের উচ্চারণস্থল, আর এটি পঠনরীতির সাথে সংশ্লিষ্ট।
উনচল্লিশতম: অপরিচিত শব্দসমূহ।
চল্লিশতম: আরবীকরণকৃত শব্দসমূহ।
একচল্লিশতম: রূপক।
বিয়াল্লিশতম: সমোচ্চারিত ভিন্নার্থক শব্দ।
তেতাল্লিশতম: সমার্থক শব্দ।
চুয়াল্লিশ ও পঁয়তাল্লিশতম: সুস্পষ্ট ও অস্পষ্ট আয়াতসমূহ।
ছেচল্লিশতম: আপাত-জটিল বিষয়সমূহ।
সাতচল্লিশ ও আটচল্লিশতম: সংক্ষিপ্ত ও বিশদ বর্ণনা।
উনপঞ্চাশতম: রূপক অলঙ্কার।
পঞ্চাশতম: উপমা।
একান্ন ও বাহান্নতম: পরোক্ষ ইঙ্গিত ও ইশারা।

লেখকের ভূমিকা
পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
আমাদের নেতা ও শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ আলিম, প্রাজ্ঞ পণ্ডিত, জ্ঞানের অগাধ সমুদ্র, প্রখ্যাত পর্যটক জালালুদ্দীন—যিনি আমাদের নেতা ইমাম, বিজ্ঞ আলিম, প্রাজ্ঞ পণ্ডিত কামালুদ্দীন সুয়ূতী শাফেয়ীর পুত্র—আল্লাহ তাঁর হায়াত দীর্ঘায়িত করুন, বলেন:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন বুদ্ধিমানদের জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে এবং এর মধ্যে বিভিন্ন জ্ঞান ও হিকমতের আশ্চর্যজনক বিষয়াদি গচ্ছিত রেখেছেন। তিনি একে মর্যাদায় সর্বশ্রেষ্ঠ, জ্ঞানে সমৃদ্ধতম, বিন্যাসে সুমিষ্টতম এবং বাগ্মিতায় সর্বোত্তম কিতাব সাব্যস্ত করেছেন; যা এক বক্রতাহীন আরবি কুরআন এবং সৃষ্টি নয়, যাতে কোনো প্রকার সন্দেহ বা সংশয় নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, তিনি সকল প্রতিপালকের প্রতিপালক; যাঁর কাইয়ূমিয়াতের (চিরস্থায়িত্বের) নিকট সকল মুখমণ্ডল অবনমিত এবং যাঁর মহত্ত্বের কাছে সকল গ্রীবা নত।
আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, যিনি সবচেয়ে সম্মানিত জনগোষ্ঠী ও শ্রেষ্ঠ বংশধারা থেকে সর্বোত্তম কিতাবসহ শ্রেষ্ঠ উম্মতের কাছে প্রেরিত হয়েছেন; তাঁর এবং তাঁর সম্ভ্রান্ত পরিজনের ওপর প্রত্যাবর্তনের দিন পর্যন্ত চিরস্থায়ী রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর, নিশ্চয়ই জ্ঞান হলো এক উত্তাল সমুদ্র যার কোনো তলদেশ পাওয়া যায় না এবং এটি এক সুউচ্চ পর্বত যার চূড়ায় পৌঁছানো বা আরোহণ করা সম্ভব নয়। যে ব্যক্তি একে পরিপূর্ণরূপে আয়ত্ত করার পথ অন্বেষণ করবে, সে কখনোই তার শেষ সীমায় পৌঁছাতে পারবে না।

যে ব্যক্তি এর পরিগণনায় পৌঁছাতে চায়, সে সেদিকে কোনো পথ পাবে না। কেনই বা পাবে না, অথচ মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে সম্বোধন করে বলেছেন: "তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।" আর আমাদের কিতাব কুরআন হলো জ্ঞানবিজ্ঞানের উৎস ও আধার, এবং এর সূর্যের পরিধি ও উদয়স্থল। মহান আল্লাহ এতে প্রতিটি বিষয়ের জ্ঞান গচ্ছিত রেখেছেন এবং এতে হিদায়াত ও ভ্রষ্টতার প্রতিটি পথ স্পষ্ট করেছেন। ফলে আপনি দেখবেন, প্রতিটি শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ এ থেকেই জ্ঞান আহরণ করছেন এবং এর ওপরই নির্ভর করছেন। অতএব, ফকিহ (আইনবিদ) এ থেকে বিধানাবলি উদ্ভাবন করেন এবং হালাল ও হারামের হুকুম বের করেন।
আর ব্যাকরণবিদ এ থেকে তার বাক্যগঠনের নিয়মাবলি তৈরি করেন এবং বক্তব্যের ভুল ও শুদ্ধ নিরূপণে এরই শরণাপন্ন হন।
আর অলঙ্কারবিদ এর মাধ্যমে শব্দবিন্যাসের চমৎকারিত্বের দিশা পান এবং বাক্য রচনায় অলঙ্কারশাস্ত্রের পথসমূহ বিবেচনা করেন।
আর এতে এমন সব কাহিনী ও সংবাদ রয়েছে যা চক্ষুষ্মানদের উপদেশ প্রদান করে এবং এমন সব নসিহত ও দৃষ্টান্ত রয়েছে যা থেকে চিন্তাশীল ও বিবেকবানরা শিক্ষা গ্রহণ করেন। এছাড়া আরও অগণিত জ্ঞান রয়েছে যার প্রকৃত গুরুত্ব কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারেন যারা একে আয়ত্ত করেছেন। এর সাথে রয়েছে শব্দের প্রাঞ্জলতা ও প্রকাশভঙ্গির সাবলীলতা যা বুদ্ধিকে অভিভূত করে এবং হৃদয় হরণ করে, আর এমন এক অলৌকিক গ্রন্থনা যার ক্ষমতা অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী (আল্লাহ) ছাড়া আর কারও নেই।
আমি আমার ছাত্রজীবনে পূর্ববর্তীদের বিষয়ে বিস্মিত হতাম যে, তারা কেন উলূমুল কুরআনের (কুরআনের বিভিন্ন জ্ঞান) প্রকারভেদ নিয়ে কোনো স্বতন্ত্র গ্রন্থ সংকলন করেননি, যেমনটি তারা ইলমে হাদিসের ক্ষেত্রে করেছিলেন। অতঃপর আমি আমাদের শায়খ, উস্তাদদের উস্তাদ, জ্ঞানীদের নয়নমণি, অস্তিত্বের নির্যাস, সমকালীন শ্রেষ্ঠ আলেম, যুগের গৌরব ও সময়ের প্রদীপ আবু আবদুল্লাহ মুহিউদ্দীন আল-কাফিয়াজি—আল্লাহ তাঁর হায়াত দীর্ঘ করুন এবং তাঁর ছায়া আমাদের ওপর বিস্তৃত রাখুন—কে বলতে শুনলাম: "আমি উলূমুত তাফসিরের (তাফসিরের জ্ঞানসমূহ) ওপর এমন একটি কিতাব সংকলন করেছি যা আমার আগে আর কেউ করেনি।" তখন আমি তা তাঁর নিকট থেকে লিখে নিলাম। কিন্তু দেখলাম সেটি আকারে অত্যন্ত ছোট এবং এতে মূলত দুটি অধ্যায় রয়েছে:
প্রথম অধ্যায়: তাফসির, তাবিল, কুরআন, সূরা ও আয়াতের অর্থ বর্ণনায়। দ্বিতীয় অধ্যায়: সমাপ্ত।

নিজেস্ব মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদানের শর্তাবলি এবং এই দুটির পর শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর আদব সংক্রান্ত একটি পরিশিষ্ট। তবে এসব আমার জ্ঞান-তৃষ্ণা মেটাতে পারেনি এবং আমাকে অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে কোনো সঠিক পথ দেখাতে পারেনি।
অতঃপর আমাদের শায়খ, শায়খুল মাশায়েখিল ইসলাম, প্রধান বিচারপতি ও মানবকুলের সারাংশ, মুত্তালিবি (শাফেয়ী) মাযহাবের পতাকাবাহী আলামুদ্দীন আল-বুলকিনী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) আমাকে তাঁর ভাই প্রধান বিচারপতি জালালুদ্দীনের এ বিষয়ের একটি গ্রন্থের সাথে পরিচয় করিয়ে দেন, যার নাম তিনি রেখেছিলেন: "মাওয়াকিউল উলূম মিন মাওয়াকিউন নুজূম" (নক্ষত্ররাজির অবস্থানের ন্যায় জ্ঞানসমূহের অবস্থান)। আমি এটিকে একটি চমৎকার রচনা এবং সুবিন্যস্ত, সুনিপুণ, বৈচিত্র্যময় ও সুশোভিত একটি সংকলন হিসেবে দেখতে পেলাম। তিনি এর ভূমিকায় বলেছেন:
ইমাম শাফেয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আব্বাসীয় বংশের কোনো এক খলীফার সাথে একটি কথোপকথন প্রসিদ্ধ রয়েছে, যেখানে কুরআনের কিছু প্রকারের উল্লেখ আছে যা থেকে আমাদের উদ্দেশের জন্য আলোকপাত করা সম্ভব। প্রাচীন ও আধুনিক কালের একদল আলেম উলূমুল হাদীস বা হাদীস বিজ্ঞানের ওপর গ্রন্থ রচনা করেছেন; তবে সেই প্রকারভেদগুলো হাদীসের মূল পাঠ অপেক্ষা সনদের সাথে এবং এর বর্ণনাকারী ও এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের সাথে বেশি সংশ্লিষ্ট। অথচ কুরআনের প্রকারভেদসমূহ অত্যন্ত ব্যাপক এবং এর জ্ঞানসমূহ পূর্ণাঙ্গ। তাই আমি এই সংকলনে পবিত্র কুরআন যে সুমহান জ্ঞানসমূহ ধারণ করে আছে, তার মধ্য থেকে আমার জ্ঞানগোচর হওয়া বিষয়গুলো উল্লেখ করার ইচ্ছা পোষণ করেছি, যা কয়েকটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম বিষয়: নাযিল হওয়ার স্থান, সময় ও ঘটনাবলী। এর মধ্যে বারোটি প্রকার রয়েছে: মক্কী, মাদানী, সফরকালীন, অবস্থানকালীন, নৈশকালীন, দিবাকালীন, গ্রীষ্মকালীন, শীতকালীন, শয্যাকালীন, নিদ্রাকালীন, নাযিলের প্রেক্ষাপট, সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছে এবং সর্বশেষ যা নাযিল হয়েছে।
দ্বিতীয় বিষয়: সনদ। এটি ছয় প্রকার: মুতাওয়াতির, আহাদ, শায, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাতসমূহ, বর্ণনাকারীগণ এবং হাফেযগণ।

তৃতীয় বিষয়: আদায় (পঠনরীতি), আর তা ছয় প্রকার: ওয়াকফ (থামা), ইবতিদা (শুরু করা), ইমালাহ, মাদ (দীর্ঘ করা), হামযাহর সহজীকরণ এবং ইদগাম।
চতুর্থ বিষয়: শব্দাবলি, আর তা সাত প্রকার: গারিব (বিরল শব্দ), মুআররাব (আরবিকৃত শব্দ), মাজায (রূপক), মুশ্তারাক (উভয়ার্থবোধক শব্দ), মুতারাদিফ (সমার্থক শব্দ), ইস্তিআরাহ (রূপক অলঙ্কার) এবং তাশবিহ (উপমা)।
পঞ্চম বিষয়: বিধান সংশ্লিষ্ট অর্থসমূহ, আর তা চৌদ্দ প্রকার: আম (সাধারণ), যা তার সাধারণত্বের ওপর বহাল থাকে, আম মাখসুস (নির্দিষ্টকৃত সাধারণ), এমন আম যা দ্বারা নির্দিষ্ট অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যেক্ষেত্রে কিতাব (কুরআন) সুন্নাহকে নির্দিষ্ট করেছে, যেক্ষেত্রে সুন্নাহ কিতাবকে নির্দিষ্ট করেছে, মুজমাল (সংক্ষিপ্ত), মুবাইয়্যান (সুস্পষ্ট), মুআউওয়াল (ব্যাখ্যায়িত), মাফহুম (উদ্দিষ্ট অর্থ), মুতলাক (শর্তহীন), মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত), নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত), এবং নাসিখ ও মানসুখের একটি প্রকার হলো সেই সব বিধান যা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আমল করা হয়েছে এবং এর আমলকারী ছিলেন মুকাল্লাফদের (শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) মধ্যে মাত্র একজন।
ষষ্ঠ বিষয়: শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থসমূহ, আর তা পাঁচ প্রকার: ফাসল (বিচ্ছেদ), ওয়াসল (সংযোগ), ইজায (সংক্ষিপ্ততা), ইতনাব (বিস্তৃতি) এবং কাসর (সংক্ষেপণ)। এর মাধ্যমে প্রকারগুলো পঞ্চাশে পূর্ণ হলো। আর এমন কিছু প্রকার রয়েছে যা গণনার অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন: নামসমূহ, উপনাম (কুনিয়াত), খেতাব (উপাধি) এবং অস্পষ্ট ব্যক্তিবর্গ। সুতরাং গণনাকৃত প্রকারসমূহের পরিসমাপ্তি এখানেই।
এটিই হলো আল-কাযী জালালুদ্দীন তাঁর ভূমিকায় যা উল্লেখ করেছেন তার শেষ অংশ। এরপর তিনি এগুলোর প্রতিটি প্রকার সম্পর্কে অত্যন্ত সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন যা সংশোধন, পরিমার্জন এবং গুরুত্বপূর্ণ সংযোজনীর মুখাপেক্ষী ছিল। তাই আমি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি: 'আত-তাহবীর ফী উলূমিত তাফসীর'। এতে আমি আল-বুলকিনী কর্তৃক উল্লিখিত প্রকারগুলো অন্তর্ভুক্ত করার পাশাপাশি সমপরিমাণ আরও অতিরিক্ত প্রকার যোগ করেছি। এছাড়াও এতে আমি এমন কিছু জ্ঞানগর্ভ বিষয় যুক্ত করেছি যা মেধা থেকে নিঃসৃত হয়েছে এবং আমি এর ভূমিকায় বলেছি:

অতঃপর, জ্ঞান-বিজ্ঞান যদিও সংখ্যায় অনেক এবং উভয় দিগন্তেই এর বিস্তার ঘটেছে, তবে এর লক্ষ্য হলো এমন এক অতল সমুদ্র যার গভীরতা পরিমাপ করা যায় না এবং এর পরিসমাপ্তি হলো এমন এক সুউচ্চ পর্বত যার চূড়ায় আরোহণ করা সম্ভব নয়। আর এটিই একের পর এক আলিমের জন্য জ্ঞানের এমন সব দ্বার উন্মোচন করে দেয় যার উপায়-উপকরণ পূর্ববর্তীদের করায়ত্ত হয়নি। আর পূর্ববর্তীরা যে বিষয়টি সংকলনে অবহেলা করেছিলেন, এমনকি শেষ যামানায় যা সর্বোত্তম অলংকারে সুসজ্জিত হয়েছে, তা হলো ‘তাফসীর বিজ্ঞান’ (তাফসীরের মূলনীতি) যা অনেকটা ‘হাদীসশাস্ত্রের পরিভাষা’র (উসূলে হাদীস) মতো। প্রাচীন বা বর্তমান কোনো কালেই কেউ এটি সংকলন করেননি, যতক্ষণ না শায়খুল ইসলাম, মানবজাতির নির্ভরস্থল, যুগের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত, প্রধান বিচারপতি জালালুদ্দীন আল-বুলকিনী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) আবির্ভূত হলেন। তিনি এ বিষয়ে তাঁর ‘মাওয়াফিউল উলূম মিন মাওয়াফিনি নুজূম’ গ্রন্থটি রচনা করেন; এরপর তিনি একে পরিমার্জিত ও সুবিন্যস্ত করেন এবং এর প্রকারভেদ নির্ধারণ করে সাজিয়ে গুছিয়ে পেশ করেন। ইতিপূর্বে এই স্তরে আর কেউ পৌঁছাতে পারেননি; তিনি একে পঞ্চাশের অধিক প্রকারে বিন্যস্ত করেছেন যা ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত। তিনি এর প্রতিটি প্রকার সম্পর্কে অত্যন্ত শক্তিশালী আলোচনা পেশ করেছেন। ফলে এটি তেমনই হয়েছে যেমনটি ইমাম আবুল সাআদাত ইবনুল আসীর তাঁর ‘নিহায়া’ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: “যে কোনো বিষয়ের সূচনাকারী—যাতে তাঁর পূর্বে আর কেউ অগ্রসর হয়নি—এবং এমন বিষয়ের উদ্ভাবক—যাতে কেউ অগ্রগামী ছিল না—তা প্রথমে অল্প থাকে পরে বৃদ্ধি পায় এবং ক্ষুদ্র থাকে পরে বৃহৎ রূপ ধারণ করে।”
তখন আমার মনে এমন কিছু প্রকার উদ্ভাবন করার ইচ্ছা জাগল যাতে ইতিপূর্বে কেউ অগ্রসর হয়নি এবং এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সংযোজন করার সংকল্প করলাম যা নিয়ে আলোচনা পূর্ণতা পায়নি। ফলে আমি এই শাস্ত্রের ওপর একটি কিতাব রচনার জন্য কোমর বেঁধে নিলাম। এতে ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি এর ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বিষয়গুলো একত্রিত করব, এর সাথে প্রয়োজনীয় ফায়দাগুলো যুক্ত করব এবং এর অনন্য রত্নরাজিকে এক সূত্রে গেঁথে দেব; যাতে এই শাস্ত্র উদ্ভাবনে আমি দ্বিতীয় ব্যক্তি হতে পারি এবং এর বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলো সংগ্রহে এমন এক ব্যক্তিতে পরিণত হই যিনি হাজার বা দুই হাজার ব্যক্তির সমতুল্য। আর এর বিন্যাস পরিপূর্ণ করার মাধ্যমে তাফসীর ও হাদীস—এই উভয় শিল্পকে একে অপরের পরিপূরক ও ঘনিষ্ঠ জোড়ায় পরিণত করি। যখন এর কুঁড়ির আলো বিচ্ছুরিত হলো ও সুঘ্রাণ ছড়িয়ে পড়ল এবং এর পূর্ণতার চাঁদ উদিত ও প্রকাশিত হলো, আর এর ভোর সুবহে সাদেকের ঘোষণা দিল ও এর আহ্বানকারী কল্যাণের দিকে ডাক দিল, তখন আমি এর নাম রাখলাম ‘আত-তাহবীর ফী উলূমিত তাফসীর’। আর ভূমিকার পর এটিই হলো এর বিভিন্ন প্রকারের সূচিপত্র:

প্রথম ও দ্বিতীয় প্রকার: মক্কী ও মাদানী।
তৃতীয় ও চতুর্থ: অবস্থানকালীন ও সফরকালীন।
পঞ্চম ও ষষ্ঠ: দিবাভাগে অবতীর্ণ ও রাতে অবতীর্ণ।
সপ্তম ও অষ্টম: গ্রীষ্মকালীন ও শীতকালীন।
নবম ও দশম: শয্যাবস্থায় ও নিদ্রাবস্থায় অবতীর্ণ।
একাদশ: অবতরণের কারণসমূহ (আসবাবে নুযূল)।
দ্বাদশ: সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে।
ত্রয়োদশ: সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে।
চতুর্দশ: যার অবতরণের সময় জানা গিয়েছে।
পঞ্চদশ: যা এতে অবতীর্ণ হয়েছে কিন্তু অন্য কোনো নবীর ওপর অবতীর্ণ হয়নি।
ষোড়শ: যা এতে অবতীর্ণ হয়েছে এবং পূর্ববর্তী নবীদের ওপরও অবতীর্ণ হয়েছে।
সপ্তদশ: যার অবতরণ একাধিকবার হয়েছে।
অষ্টাদশ: যা পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে।
ঊনবিংশ: যা একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে।
বিংশ: অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি।
আর এই সবগুলোই নাজিল (অবতরণ) সংক্রান্ত।
একবিংশ: মুতাওয়াতির।
দ্বাবিংশ: আহাদ।
ত্রয়োবিংশ: শায।
চতুর্বিংশ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাআতসমূহ।
পঞ্চবিংশ ও ষড়বিংশ: বর্ণনাকারী ও হাফেজগণ।
সপ্তবিংশ: (ইলম) গ্রহণের পদ্ধতি।

আটাশতম: আল-আলী ও আন-নাজিল (উচ্চ ও নিম্ন সনদ)।
উনত্রিশতম: আল-মুসালসাল এবং এটি সনদের সাথে সম্পৃক্ত।
ত্রিশতম: আল-ইবতিদা (প্রারম্ভ)।
একত্রিশতম: আল-ওয়াকফ (বিরতি)।
বত্রিশতম: আল-ইমালাহ।
তেত্রিশতম: আল-মাদ্দ (দীর্ঘস্বর)।
চৌত্রিশতম: হামযাহ সহজীকরণ।
পঁয়ত্রিশতম: আল-ইদগাম (সন্ধি)।
ছত্রিশতম: আল-ইখফা (গোপন করা)।
সাইত্রিশতম: আল-ইকলাব (পরিবর্তন করা)।
আটত্রিশতম: মাখারিজুল হুরুফ (বর্ণসমূহের উচ্চারণস্থল) এবং এটি তিলাওয়াত বা আদায়ের সাথে সম্পৃক্ত।
উনচল্লিশতম: আল-গারীব (দুর্লভ শব্দাবলি)।
চল্লিশতম: আল-মুয়াররাব (আরবীকরণকৃত শব্দ)।
একচল্লিশতম: আল-মাজায (রূপক)।
বিয়াল্লিশতম: আল-মুশতারাক (একাধিক অর্থবোধক শব্দ)।
তেতাল্লিশতম: আল-মুতারাতিফ (সমার্থক শব্দ)।
চুয়াল্লিশ ও পঁয়তাল্লিশতম: আল-মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও আল-মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)।
ছেচল্লিশতম: আল-মুশকিল (জটিল)।
সাতচল্লিশ ও আটচল্লিশতম: আল-মুজমাল (সংক্ষিপ্ত) ও আল-মুবাইয়ান (ব্যাখ্যাকৃত)।
উনপঞ্চাশতম: আল-ইসতিয়ারা (রূপক অলঙ্কার)।
পঞ্চাশতম: আত-তাশবিহ (উপমা)।
একান্ন ও বায়ান্নতম: আল-কিনায়াহ (পরোক্ষ উক্তি) ও আত-তা'রীদ (ইঙ্গিত)।

৫৩তম: যে আম (সাধারণ শব্দ) তার ব্যাপকতায় বহাল রয়েছে।
৫৪তম: যে আমকে খাস (নির্দিষ্ট) করা হয়েছে।
৫৫তম: যে আম দ্বারা খাস (বিশেষ উদ্দেশ্য) ব্যক্ত করা হয়েছে।
৫৬তম: যার মাধ্যমে কিতাব (কুরআন) সুন্নাহকে খাস করেছে।
৫৭তম: যার মাধ্যমে সুন্নাহ কিতাবকে খাস করেছে।
৫৮তম: মুআউওয়াল (ব্যাখ্যায়িত)।
৫৯তম: মাফহুম (ভাবার্থ)।
৬০ ও ৬১তম: মুতলাক (শর্তহীন) ও মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত)।
৬২ ও ৬৩তম: নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত)।
৬৪তম: যা কেবল একজন আমল করেছেন অতঃপর তা রহিত হয়ে গেছে।
৬৫তম: যা কেবল একজনের ওপর আবশ্যক ছিল।
৬৬, ৬৭ ও ৬৮তম: ইজায (সংক্ষিপ্ততা), ইত্নাব (বিবৃতি বিস্তার) ও মুসাওয়াত (সমতা)।
৬৯তম: আল-আশবাহ (সদৃশ বিষয়াবলি)।
৭০ ও ৭১তম: ফাসল (বিচ্ছেদ) ও ওয়াসল (সংযোগ)।
৭২তম: কাসর (সীমাবদ্ধকরণ)।
৭৩তম: ইহতিবাক (উহ্যকরণ অলঙ্কার)।
৭৪তম: আল-কাওলু বিল মুজিবি (প্রদত্ত যুক্তির অপরিহার্যতা স্বীকার করা)।
৭৫, ৭৬ ও ৭৭তম: মুতাবাকাহ (বৈপরীত্য), মুনাসাবাহ (উপযোগিতা) ও মুজানাসাহ (সগোত্রতা)।
৭৮ ও ৭৯তম: তাওরিয়াহ (দ্ব্যর্থবোধকতা) ও ইস্তিখদাম (ব্যবহার)।
৮০তম: লাফ্ফ ও নাশর (সংক্ষেপণ ও বিস্তার)।
৮১তম: ইলতিফাত (বাক্যরীতি পরিবর্তন)।
৮২তম: ফাওয়াসিল (আয়াতের প্রান্তসীমা) ও গায়াত (সমাপ্তি)।

তিরাশি, চুরাশি ও পঁচাশিতম: কুরআনের সর্বোত্তম, উত্তম ও সাধারণ অংশসমূহ।
ছিয়াশিতম: কুরআনের একক শব্দাবলি।
সাতাশিতম: দৃষ্টান্তসমূহ।
আটাশি ও উননব্বইতম: তিলাওয়াতকারী ও শিক্ষকের আদব।
নব্বইতম: মুফাসসিরের আদব।
একানব্বইতম: যার তাফসীর কবুলযোগ্য এবং যার তাফসীর প্রত্যাখ্যানযোগ্য।
বিরানব্বইতম: তাফসীরের বিরল বিষয়সমূহ।
তিরানব্বইতম: মুফাসসিরদের পরিচিতি।
চুরানব্বইতম: কুরআন লিখন পদ্ধতি।
পঁচানব্বইতম: সূরাসমূহের নামকরণ।
ছিয়ানব্বইতম: আয়াত ও সূরার বিন্যাস।
সাতানব্বই, আটানব্বই ও নিরানব্বইতম: নাম, উপনাম ও উপাধি।
একশতম: অস্পষ্ট বিষয়সমূহ।
একশ একতম: যাদের প্রেক্ষাপটে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে তাদের নামসমূহ।
একশ দুইতম: ইতিহাস।
আর এটিই হলো "আত-তাহবীর" এর ভূমিকায় আমার উল্লেখ করা সর্বশেষ বিষয়। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, বাহাত্তর সালে এই গ্রন্থটি সমাপ্ত হয়েছে এবং এটি এমন এক ব্যক্তি লিপিবদ্ধ করেছেন যিনি আমার উস্তাদগণের স্তরের একনিষ্ঠ গবেষকগণের অন্তর্ভুক্ত। এরপর আমার মনে এই চিন্তা এলো যে, আমি একটি বিস্তারিত ও সুসংবদ্ধ গ্রন্থ রচনা করব যাতে আমি পূর্ণ পরিসংখ্যান ও সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের পথ অনুসরণ করব। এই পুরো সময় আমি মনে করছিলাম যে, আমি এই ক্ষেত্রে অনন্য এবং এই পথে অবগাহনে আমার পূর্বে কেউ নেই। এমতাবস্থায় আমি যখন এ নিয়ে চিন্তা করছিলাম এবং দ্বিধাবশত এক পা সামনে বাড়াচ্ছিলাম ও অন্য পা পেছনে নিচ্ছিলাম, তখন আমার নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে শাইখ ইমাম বদরুদ্দীন মুহাম্মদ...

ইবনে আব্দুল্লাহ আল-যারকাশী, যিনি আমাদের শাফিঈ মাযহাবের পরবর্তী যুগের অন্যতম আলেম, তিনি এ বিষয়ে একটি সমৃদ্ধ কিতাব রচনা করেছেন যার নাম: "আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন"। আমি সেটি অনুসন্ধান করলাম এবং অবশেষে তা লাভ করলাম। আমি দেখতে পেলাম যে তিনি তাঁর ভূমিকার মধ্যে বলেছেন:
যেহেতু কুরআনের জ্ঞানরাজি অগণিত এবং এর অর্থসমূহ সীমাহীন, তাই সাধ্যানুযায়ী এ বিষয়ে মনোনিবেশ করা আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর পূর্ববর্তীগণ যা করতে সক্ষম হননি তা হলো এমন একটি কিতাব সংকলন করা যা এর সকল প্রকার জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করবে, যেমনটি মানুষ ইলমে হাদীসের ক্ষেত্রে সংকলন করেছে। অতঃপর আমি এ বিষয়ে একটি কিতাব রচনার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিখারা করলাম—এবং সকল প্রশংসা কেবল তাঁরই—যা এমন একটি সংকলন হবে যেখানে এই শাস্ত্রের বিভিন্ন শাখা সম্পর্কে মানুষের বক্তব্য এবং এর সূক্ষ্ম ও মৌলিক বিষয়সমূহ যা নিয়ে তারা আলোচনা করেছেন তা একত্রিত থাকবে। আমি এতে এমন চমৎকার অর্থ ও সুনিপুণ প্রজ্ঞা সন্নিবেশিত করেছি যা অন্তরসমূহকে বিস্ময়ে বিমোহিত করবে, যেন এটি কুরআনের রহস্যের দ্বারসমূহের চাবিকাঠি হয়, এর কিতাবের শিরোনাম হয়, এর গূঢ় সত্য উন্মোচনে মুফাসসিরের সহায়ক হয় এবং এর কিছু গোপন রহস্য ও সূক্ষ্ম বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়ার মাধ্যম হয়। আমি এর নাম রেখেছি: "আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন", আর এগুলো হলো এর বিষয়বস্তুর তালিকা:
প্রথম প্রকার: শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে জ্ঞান।
দ্বিতীয় প্রকার: আয়াতসমূহের মধ্যকার সামঞ্জস্য সম্পর্কে জ্ঞান।
তৃতীয় প্রকার: আয়াতসমূহের বিরতি ও অন্ত্যমিল সম্পর্কে জ্ঞান।
চতুর্থ প্রকার: আল-উজুহ ও আন-নাযাইর (একই শব্দের বহুমুখী অর্থ ও সমার্থক শব্দ) সম্পর্কে জ্ঞান।
পঞ্চম প্রকার: মুতাশাবিহ বা রূপক বিষয়সমূহের জ্ঞান।
ষষ্ঠ প্রকার: মুবহামাত বা অস্পষ্ট বিশেষ্য সংক্রান্ত জ্ঞান।

সপ্তম: (সূরার) প্রারম্ভিক আয়াত বা রহস্যময় হরফসমূহের রহস্য প্রসঙ্গে।
অষ্টম: সূরার সমাপ্তি প্রসঙ্গে।
নবম: মাক্কী ও মাদানী সংক্রান্ত জ্ঞান প্রসঙ্গে।
দশম: সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছে তা জানা প্রসঙ্গে।
একাদশ: এটি কতটি ভাষায় নাযিল হয়েছে তা জানা প্রসঙ্গে।
দ্বাদশ: এটি অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি প্রসঙ্গে।
ত্রয়োদশ: কুরআন সংকলন এবং সাহাবীদের মধ্যে যারা তা হিফজ করেছেন তাদের বর্ণনায়।
চতুর্দশ: কুরআনের বিভাজন জানা প্রসঙ্গে।
পঞ্চদশ: কুরআনের নামসমূহ জানা প্রসঙ্গে।
ষোড়শ: হিজাযী উপভাষা ব্যতীত অন্য যেসব উপভাষা এতে বিদ্যমান তা জানা প্রসঙ্গে।
সপ্তদশ: আরবি ভাষা ব্যতীত অন্য যেসব ভাষার শব্দ এতে রয়েছে তা জানা প্রসঙ্গে।
অষ্টাদশ: এর অপরিচিত ও দুর্লভ শব্দাবলি জানা প্রসঙ্গে।
উনবিংশ: শব্দরূপান্তর সংক্রান্ত জ্ঞান।
বিংশ: বিধানাবলি জানা প্রসঙ্গে।
একবিংশ: শব্দ বা বাক্যগঠন অধিকতর সুন্দর ও প্রাঞ্জল হওয়া প্রসঙ্গে।
দ্বাবিংশ: শব্দের হ্রাস বা বৃদ্ধির মাধ্যমে শব্দগত ভিন্নতা জানা প্রসঙ্গে।
ত্রয়োবিংশ: কুরআনের কিরাতসমূহের ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ জানা প্রসঙ্গে।
চতুর্বিংশ: ওয়াকফ (থামা) জানা প্রসঙ্গে।
পঞ্চবিংশ: কুরআন লিখনের লিপিচিত্র সংক্রান্ত জ্ঞান।
ষড়বিংশ: এর ফযীলতসমূহ জানা প্রসঙ্গে।
সপ্তবিংশ: এর বৈশিষ্ট্যসমূহ জানা প্রসঙ্গে।
অষ্টাবিংশ: কুরআনের কোনো অংশ কি অন্য কোনো অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ?

উনত্রিশতম: কুরআন তিলাওয়াতের আদবসমূহ প্রসঙ্গে।
ত্রিশতম: গ্রন্থাদি, পত্রাবলী এবং খুৎবাসমূহে কুরআনের কিছু আয়াত ব্যবহার করা কি বৈধ, সে প্রসঙ্গে।
একত্রিশতম: কুরআনে বিদ্যমান প্রচ্ছন্ন উপমাসমূহ জানা।
বত্রিশতম: কুরআনের বিধানসমূহ জানা।
তেত্রিশতম: কুরআনের বিতর্ক পদ্ধতি জানা।
চৌত্রিশতম: কুরআনের নাসিখ (রহিতকারী) এবং মানসুখ (রহিত) আয়াতসমূহ জানা।
পঁয়ত্রিশতম: আপাত বিরোধপূর্ণ বিষয়ের নিরসন সম্পর্কে জানা।
ছত্রিশতম: মুহকাম এবং মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ শনাক্তকরণ।
সাঁইত্রিশতম: আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত মুতাশাবিহ আয়াতসমূহের বিধান প্রসঙ্গে।
আটত্রিশতম: কুরআনের অলৌকিকত্ব জানা।
উনচল্লিশতম: কুরআনের মুতাওয়াতির হওয়া যে আবশ্যক, তা জানা।
চল্লিশতম: কুরআনকে সুন্নাহর সমর্থনের বর্ণনা প্রসঙ্গে।
একচল্লিশতম: কুরআনের তাফসীর জানা।
বিয়াল্লিশতম: সম্বোধনের প্রকারভেদসমূহ জানা।
তেতাল্লিশতম: এর হাকীকত (প্রকৃত অর্থ) এবং মাজায (রূপক অর্থ)-এর বর্ণনা।
চুয়াল্লিশতম: কিনায়া (পরোক্ষ উক্তি) এবং তা'রীদ (ইঙ্গিত) প্রসঙ্গে।
পয়তাল্লিশতম: বাক্যের অর্থের প্রকারভেদ প্রসঙ্গে।
ছেচল্লিশতম: কুরআনের শৈলীসমূহের মধ্যে যা সহজসাধ্য তার আলোচনা প্রসঙ্গে।
সাতচল্লিশতম: ব্যাকরণিক অব্যয়সমূহ জানা।