মুওয়াত্তা মালিক বি-রিওয়াইয়াতি মুহাম্মাদ

আবদুল্লাহ ইবনু আবী বকরের পিতা থেকে বর্ণিত, মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম তাঁর আফরাক নামক বাগানটি চার হাজার দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করেন এবং তা থেকে আট শত দিরহাম মূল্যের খেজুর ব্যতিক্রম হিসেবে রেখে দেন।

আমরার বিনতে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর ফলমূল বিক্রি করতেন এবং তা থেকে কিছু অংশ বাদ দিতেন (শর্ত সাপেক্ষে আলাদা রাখতেন)।

আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি (ফল) বিক্রি করার সময় তার কিছু অংশ ব্যতিক্রম হিসেবে রেখে দিতেন (বিক্রির শর্ত হিসেবে আলাদা করতেন)। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতই গ্রহণ করি। কোনো ব্যক্তির জন্য তার ফল বিক্রি করা এবং তার কিছু অংশ ব্যতিক্রম হিসেবে রেখে দেওয়া (শর্ত করা) বৈধ। যদি সে মোট ফলের কিছু অংশ—যেমন চার ভাগের এক ভাগ, বা পাঁচ ভাগের এক ভাগ, বা ছয় ভাগের এক ভাগ—ব্যতিক্রম হিসেবে শর্ত করে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যায়িদ আবূ আয়্যাশ তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন, যে উত্তম শস্যের (আল-বাইদা) বিনিময়ে বার্লি (আস-সুলত) ক্রয় করে। সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "দুটির মধ্যে কোনটি উত্তম?" তিনি বললেন: "আল-বাইদা।" সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "অতঃপর তিনি আমাকে তা থেকে নিষেধ করলেন।" এবং তিনি (সা’দ) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শুকনো খেজুরের (তামর) বিনিময়ে কাঁচা/তাজা খেজুর (রুতাব) ক্রয় করে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কাঁচা খেজুর শুকিয়ে গেলে কি কমে যায়?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তা থেকে নিষেধ করলেন।



মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। কোন ব্যক্তির জন্য হাতে হাতে এক ক্বাফীয তাজা খেজুরের বিনিময়ে এক ক্বাফীয শুকনো খেজুর ক্রয় করা উত্তম নয়। কারণ তাজা খেজুর শুকিয়ে গেলে কমে যায়, ফলে তা এক ক্বাফীযের চেয়ে কম হয়ে যায়। এ কারণেই এই ধরনের ক্রয়-বিক্রয় ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ)।

হাকিম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন কিছু খাদ্য ক্রয় করলেন যা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের জন্য ব্যবস্থা করেছিলেন। অতঃপর হাকিম সেই খাদ্য সম্পূর্ণ বুঝে (বা হস্তগত করে) নেওয়ার আগেই তা বিক্রি করে দিলেন। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এ সম্পর্কে শুনতে পেলেন, তখন তিনি সেই বিক্রি বাতিল করে দিলেন এবং বললেন: "তুমি যে খাদ্য ক্রয় করেছ, তা পূর্ণরূপে বুঝে না নেওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করো না।"

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, সে যেন তা নিজ দখলে (কব্জায়) না আসা পর্যন্ত বিক্রি না করে।"



মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই নীতি অনুসরণ করি। অনুরূপভাবে, খাদ্যদ্রব্য বা অন্য কোনো বস্তু যা বিক্রি করা হয়েছে, ক্রেতার জন্য তা হস্তগত করার পূর্বে আবার বিক্রি করা উচিত নয়। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও অনুরূপ কথা বলেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা হলো খাদ্যদ্রব্য, যতক্ষণ না তা হস্তগত করা হয়। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: আমি মনে করি না যে সবকিছু এর থেকে ব্যতিক্রম।



সুতরাং, আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মত গ্রহণ করি যে, সমস্ত জিনিস খাদ্যদ্রব্যের মতোই, ক্রেতার জন্য তা হস্তগত করার পূর্বে বিক্রি করা উচিত নয়। ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও একই অভিমত, তবে তিনি ঘরবাড়ি, স্থাবর সম্পত্তি এবং যে ভূমি স্থানান্তরিত করা যায় না, তা হস্তগত করার পূর্বেই বিক্রি করার অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু আমরা (ইমাম মুহাম্মাদ ও তাঁর সাথীগণ) নিজ দখলে না আসা পর্যন্ত এর কোনোটিই (বিক্রি করা) বৈধ মনে করি না।

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম। তখন তিনি আমাদের কাছে এমন একজনকে পাঠাতেন, যিনি আমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দিতেন যে, আমরা যে স্থান থেকে তা ক্রয় করেছি, সেই স্থানে বিক্রি করার পূর্বে তা অন্য স্থানে সরিয়ে নিতে হবে।



মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন, এই নির্দেশের দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল (বিক্রিত বস্তুর) দখল গ্রহণ করা (কব্জা করা), যাতে কেউ তা কব্জা করার পূর্বে বিক্রি করতে না পারে। অতএব, কোনো ব্যক্তির উচিত নয় যে, সে ক্রয়কৃত কোনো বস্তু কব্জা করার পূর্বে বিক্রি করে দেয়।

যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ সালিহ ইবনে উবাইদ—যিনি আস-সাফফাহ-এর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন—তাঁকে সংবাদ দেন যে, তিনি দার নাখলা-এর বাসিন্দাদের কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কিছু কাপড়ের মাল বিক্রয় করেছিলেন। এরপর যখন তারা কুফার দিকে চলে যেতে চাইল, তখন তারা তাঁকে অনুরোধ করল যে, তারা তাঁকে নগদ মূল্য পরিশোধ করে দেবে এবং তিনি তাদের (বাকি থাকা ঋণের) কিছু অংশ মাফ করে দেবেন। তিনি (আবূ সালিহ) তখন যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলে, তিনি বললেন: আমি তোমাকে আদেশ দিচ্ছি না যে তুমি তা ভক্ষণ করো এবং (কাউকেও) তা করতে দিও না।



ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতই গ্রহণ করি। যদি কোনো ব্যক্তির কাছে অন্য কারো নির্দিষ্ট মেয়াদের ঋণ পাওনা থাকে, আর সে (ঋণগ্রহীতা) পাওনাদারকে তার (ঋণের) কিছু অংশ মাফ করে দিতে এবং অবশিষ্ট দ্রুত পরিশোধ করে দিতে বলে, তবে তা করা উচিত নয়। কারণ, এতে কম নগদ অর্থের বিনিময়ে বেশি ঋণকে দ্রুত করা হয়। এটি যেন নগদ অল্পের বিনিময়ে ধারস্বরূপ বেশি বিক্রি করার মতো।



আর এটিই উমার ইবনুল খাত্তাব, যায়দ ইবনে ছাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ সমানে সমান হতে হবে। রূপার বিনিময়ে রূপা সমানে সমান হতে হবে। গমের বিনিময়ে গম সমানে সমান হতে হবে। যবের বিনিময়ে যব সমানে সমান হতে হবে। আর স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা (ক্রয়-বিক্রয় করলে) যদি রূপা বেশিও হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। আর গমের বিনিময়ে যব (ক্রয়-বিক্রয় করলে) যদি যব বেশিও হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; (তবে) তা অবশ্যই হাতে হাতে হতে হবে।”



(এ প্রসঙ্গে) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে নাফি' বর্ণনা করেছেন যে, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার তাকে অবহিত করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ইবনু আবদ ইয়াগূছের পশুর খাদ্য শেষ হয়ে গিয়েছিল। তিনি তার ভৃত্যকে বললেন: তুমি তোমার পরিবারের গম নাও এবং তা দিয়ে যব ক্রয় করো। কিন্তু সমানে সমান ছাড়া বেশি নিও না।



ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা মনে করি যে, এক কাফীয গম দিয়ে দুই কাফীয যব হাতে হাতে ক্রয় করাতে কোনো আপত্তি নেই। এ বিষয়ে আরও বহু সুপরিচিত হাদীস রয়েছে। আর এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এবং আমাদের সাধারণ ফকীহগণের অভিমত।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তাঁরা অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন মেয়াদী (নির্দিষ্ট সময়ের জন্য) খাদ্য বিক্রি করে স্বর্ণের বিনিময়ে, অতঃপর সেই স্বর্ণ গ্রহণ করার আগেই সেই স্বর্ণ দিয়ে খেজুর ক্রয় করে নেয়।



মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আর আমরা মনে করি না যে, সেই স্বর্ণ গ্রহণ করার আগেই তা দিয়ে খেজুর ক্রয় করতে কোনো ক্ষতি আছে, যদি খেজুরটি নির্দিষ্ট হয় এবং তা ঋণ না হয়।



এই অভিমত সাঈদ ইবনু জুবাইরের কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি তা গুরুত্ব দিলেন না এবং বললেন: এতে কোনো ক্ষতি নেই।



আর এটিই আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ (majority) মত।

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পণ্য বাজারে পৌঁছার আগে সেগুলোকে গ্রহণ (intercept) করতে নিষেধ করেছেন এবং তিনি 'নাজাশ' (কৃত্রিমভাবে দাম বাড়ানো) থেকেও নিষেধ করেছেন।



মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এই সবগুলিই মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। নাজাশ হলো, কোনো ব্যক্তি নিলামে উপস্থিত হয়ে মূল্য বৃদ্ধি করে, অথচ সে ওই দামে কিনতে চায় না। বরং সে এর মাধ্যমে অন্যকে সেই উচ্চ মূল্য শুনিয়ে কিনতে উদ্বুদ্ধ করে। এটি করা উচিত নয়। আর পণ্যসামগ্রী বাজারে পৌঁছার আগে গ্রহণ করার বিষয়টি হলো, যে এলাকায় এমনটি করলে সেখানকার অধিবাসীদের ক্ষতি হয়, সেখানে তা করা উচিত নয়। কিন্তু যখন সেখানে প্রচুর জিনিসপত্র থাকে, ফলে এটি সেখানকার অধিবাসীদের কোনো ক্ষতি করে না, তখন ইনশাআল্লাহ, তা করা দূষণীয় নয়।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: কোনো ব্যক্তি যদি নির্দিষ্ট মূল্যে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, তাহলে তাতে কোনো সমস্যা নেই—চাই বিক্রেতার কাছে সেই খাদ্যদ্রব্য থাকুক বা না থাকুক। তবে যতক্ষণ না তা এমন শস্যের মধ্যে হয় যার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি, অথবা এমন খেজুরের মধ্যে হয় যার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি (ততক্ষণ তা ক্রয় করা যাবে না)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফলমূলের পরিপক্বতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করা ও তা ক্রয় করা থেকে নিষেধ করেছেন।



মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে এটিতে কোনো সমস্যা নেই। এটি হলো 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়)। যখন কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট প্রকারের, নির্দিষ্ট পরিমাণে খাদ্যদ্রব্যের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে অগ্রিম প্রদান করে। তবে এটি কোনো নির্দিষ্ট শস্যক্ষেত্র বা নির্দিষ্ট খেজুর গাছ থেকে দেওয়ার শর্ত করা উত্তম নয়। আর এটিই হলো আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার থেকে বর্ণিত, যে তিনি (সালিম) তার একটি গোলামকে আট শত দিরহামের বিনিময়ে দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করেন। যে ব্যক্তি গোলামটি ক্রয় করেছিল, সে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: গোলামটির মধ্যে এমন একটি রোগ রয়েছে যা আপনি আমার কাছে উল্লেখ করেননি। অতঃপর তারা উভয়েই উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মামলা পেশ করল। লোকটি বলল: ইনি আমার কাছে এমন একজন গোলাম বিক্রি করেছেন, যার মধ্যে রোগ ছিল। ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাকে দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করেছি। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন আল্লাহর কসম খেয়ে বলেন যে, তিনি যখন গোলামটি বিক্রি করেছিলেন তখন তার জানা মতে তাতে কোনো রোগ ছিল না। আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করতে অস্বীকার করলেন। ফলে তিনি গোলামটিকে ফিরিয়ে নিলেন। পরে গোলামটি তার কাছে সুস্থ হয়ে গেলে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে দেড় হাজার দিরহামে বিক্রি করেন।



মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি দায়মুক্তির শর্তে কোনো গোলাম বিক্রি করে, সে সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত। আব্দুল্লাহ ইবনে উমারও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপভাবে দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করেছিলেন এবং তিনি এটিকে বৈধ দায়মুক্তি হিসেবে দেখতেন।



আমরা যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মত গ্রহণ করি: যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বা কোনো বস্তু বিক্রি করে এবং সকল প্রকার ত্রুটি থেকে দায়মুক্তির শর্তারোপ করে, আর ক্রেতা তাতে রাজি হয় এবং সেই শর্তে বস্তুটি গ্রহণ করে, তাহলে বিক্রেতা জানা বা অজানা সকল প্রকার ত্রুটি থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। কারণ ক্রেতা তাকে সেই দায় থেকে মুক্ত করে দিয়েছে।



কিন্তু মদীনার লোকেরা বলেন: বিক্রেতা সেই সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকবে যা সে জানত না। আর যে ত্রুটি সে জানত এবং গোপন করেছিল, সেই দায় থেকে সে মুক্ত হবে না। তারা আরও বলেন: যদি সে 'মীরাসের বিক্রি' হিসেবে বিক্রি করে, তবে সে জানা বা অজানা সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকবে, যদি সে বলে: আমি এটি মীরাসের বিক্রি হিসেবে আপনার কাছে বিক্রি করলাম। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে, 'আমি সকল ত্রুটি থেকে দায়মুক্ত হচ্ছি' এবং এটি স্পষ্ট করে দেয়, তবে এই শর্তারোপের কারণে সে মুক্ত হওয়ার অধিক হকদার। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত, আমাদের মত এবং জনসাধারণের মত।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'গারার' (অনিশ্চিত) বেচা-কেনা করতে নিষেধ করেছেন।



ইমাম মুহাম্মাদ বলেছেন: আমরা এই সবকিছুর উপর আমল করি। সকল প্রকার 'গারার' বেচা-কেনা ফাসিদ (বাতিল)। এটাই আবূ হানীফা এবং সাধারণ (অধিকাংশ) ফকীহগণের অভিমত।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: জীবজন্তুর (পশুর) মধ্যে কোনো রিবা (সুদ) নেই। তবে জীবজন্তুর ক্ষেত্রে তিনটি জিনিস নিষেধ করা হয়েছে: আল-মাযামিন, আল-মালাকিহ এবং হাবালিল হাবালাহ। আল-মাযামিন হলো মাদী উটের পেটের ভেতর যা আছে (গর্ভস্থ শাবক), আর আল-মালাকিহ হলো পুরুষ উটের পিঠের ওপর যা আছে (অর্থাৎ, প্রজননের জন্য ব্যবহৃত তার বীর্য বা বীজ)।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘বাই‘য়ে হাবালিল হাবালা’ (গর্ভের গর্ভের বিক্রি) থেকে নিষেধ করেছেন। এটি এমন এক ধরনের ক্রয়-বিক্রয় ছিল যা জাহিলিয়াতের যুগে করা হতো। তাদের কেউ উট বিক্রি করত এই শর্তে যে, উটনী বাচ্চা প্রসব করবে, এরপর তার (সেই বাচ্চার) গর্ভের বাচ্চা প্রসব করবে।



মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: এই ধরনের সকল ক্রয়-বিক্রয় মাকরুহ এবং অনুচিত। কেননা আমাদের মতে এতে 'গারার' (অনিশ্চয়তা) রয়েছে, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘বাই‘য়ে গারার’ (অনিশ্চিত ক্রয়-বিক্রয়) থেকে নিষেধ করেছেন।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘বায়উল মুযাবানা’ (এক প্রকার ক্রয়-বিক্রয়) করতে নিষেধ করেছেন। আর মুযাবানা হল, পরিমাপ করে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে গাছে থাকা তাজা ফল বিক্রি করা এবং পরিমাপ করে কিসমিসের বিনিময়ে তাজা আঙ্গুর বিক্রি করা।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'মুযাবানা' ও 'মুহাকালা' জাতীয় বেচাকেনা করতে নিষেধ করেছেন। 'মুযাবানা' হলো গাছস্থিত ফল শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা, আর 'মুহাকালা' হলো জমিতে থাকা ফসল গমের বিনিময়ে ক্রয় করা এবং গম দিয়ে জমি ভাড়া নেওয়া। ইবনু শিহাব বলেন: আমি সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুযাবানা এবং মুহাক্বালাহ করতে নিষেধ করেছেন।



মুযাবানা হলো খেজুর গাছের মাথার ফল (কাঁচা খেজুর) শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা, আর মুহাক্বালাহ হলো জমি ভাড়া দেওয়া।



মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে মুযাবানা হলো, খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফল (কাঁচা খেজুর) পরিমাপ ছাড়া শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা, যেখানে জানা যায় না যে প্রদত্ত খেজুরের পরিমাণ বেশি হবে নাকি কম হবে। (অনুরূপভাবে) আঙ্গুরের বিনিময়ে কিশমিশ ক্রয় করা, যেখানে জানা যায় না যে দুটির মধ্যে কোনটি বেশি। আর মুহাক্বালাহ হলো পরিমাপ ছাড়া শস্যদানা যা এখনও শীষে আছে তা গমের বিনিময়ে ক্রয় করা, যেখানে জানা যায় না যে দুটির মধ্যে কোনটি বেশি। এই সবগুলোই মাকরূহ (অপছন্দনীয়), এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া উচিত নয়। এটিই আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও সাধারণ ফকীহগণের অভিমত এবং এটিই আমাদেরও অভিমত।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পশুর বিনিময়ে গোশত বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে। (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি এমন একজন ব্যক্তির কথা বলুন, যে দশটি ছাগলের বিনিময়ে একটি বয়স্ক উট কিনে নিল, অথবা তিনি বললেন, একটি ছাগলের বিনিময়ে? তখন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বললেন: যদি সে সেটিকে যবেহ করার উদ্দেশ্যে কিনে থাকে, তবে এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আবূয যিনাদ বলেন: আমি আমার সময়কালে যাদেরকে পেয়েছি, তারা পশুর বিনিময়ে গোশত বিক্রি করতে নিষেধ করতেন। আর আবান ও হিশামের শাসনকালে কর্মচারীদের জন্য লিখিত নির্দেশাবলীতেও এ বিষয়ে নিষেধ করে দেওয়া হতো।